钦定四库全书
易精蕴大义卷五
元解蒙撰下经一咸至蹇䷞艮下兑上咸：亨，利贞，取女吉。
先儒曰：乾、坤，万物之首，咸、恒，人伦之原。故上经乾、坤以二老对立，下经咸、恒以少长合体。咸，二少相交，夫妇之始也，所以论一时交感之情，故以男下女为象。男先于女，婚姻之道成矣。恒，二长相成，夫妇之终也，所以论万世处家之道，故以男尊女卑为象。女下于男，居室之伦正矣。或曰：卦以二少二长相承者，不有损、益乎？曰：损二少而男不下女，咸感之义微矣；益二长而女不下男，恒久之道悖矣。此下经所以不首损、益，而首咸、恒也。
蒙谓：「感有必通之理，然必得其正，而后有以尽人道之常。」圣人示人之意精矣。彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以「亨利贞，取女吉」也。
因阴阳相求之理，明男女交感之情，感有必通之道，而不可以失其正也。
天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
气化感而万类亨，道化合而万民理。感通之妙，唯知道者为能识之。先儒曰：咸者，感也。所以感者，心也。无心不能感，故「咸」加「心」而为「感」；有心不能咸，故「感」去「心」而为「咸」，同也。惟无容心于感，然后无所不感。圣人以「咸」名卦，而彖以「感」释之，互明其旨也。二气感应以相与，山泽通气也。不言山泽者，言山泽则不见相与之义，故以二气言之。观恒言「雷风相与」，则知二气相与之为山泽也。感应者，咸感之义也；相与者，咸皆之义也。「止而说」，合二德言也。止而不说则窒，说而不止则流，不窒不流，贞也。少男下于少女，男先而女后，亦贞也。夫君尊而臣卑，夫唱而妇和，上天下地，理之常也。然上地下天则为「泰」，以男下女则为「咸」。盖交感之道，必上者为先，而后下者应也。人徒见人心感而天下和平，而不知各有所感。盖圣人巍然在上，百姓林然在下，须是看「观其所感」一句。圣人论「咸」，只言天地万物之情，而不言圣人人心之情。盖天地万物之相感，未始有心，而真情自不能不感兆。人为万物之灵，圣人既以心感心，焉有不得其情哉！言人心，则情不必论也。
蒙谓即天道之感，以明人道之感，唯得其理之正，而后见其情之通也。
象曰：山上有泽，「咸」。君子以虚受人。
先儒曰：山高泽下，以势言之，则实相倾，故山下有泽为损。以气言之，则实相通，故山上有泽为咸。山泽之所以通，其不以形为异也。夫山上有泽，其中必虚，虚则山泽之气通，而感应之理以生。君子观虚而能感之象，而以虚受人。人之一心，其寂然不动，感而遂通者，虚故也。虚则无我，无思无为，不将不迎，故虽充塞无外，而未尝有物，应接万变，而未尝有心。苟以私意实之，则先入者为主，而感应之机窒，虽有至者，皆捍之而不受矣。故山必虚则能受泽，心以虚则能受人。蒙谓：观二气之相与，明一心之妙用，其要皆以虚而通也。初六，咸其拇。象曰：「咸其拇」，志在外也。
先儒曰：「卦以男女婚姻为象，周公专以六爻取人身为象。初与心应，四以心感，而初以足行，不曰足而曰拇者，以阴居下，欲进未能也。」
蒙谓：感于事，事初而未能通，故其象如此也。
六二，咸其腓，凶，居吉。
象曰：虽凶居吉，顺不害也。
蒙谓：为臣之道，不妄动而有求，能居正以自守，则不违于理矣。
九三，咸其股，执其随，往吝。
象曰：「咸其股」，亦不处也。志在随人，所执下也。
蒙谓：阳刚无特立之操，其志不足尚也。
九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
象曰：「贞吉悔亡」，未感害也。「憧憧往来」，未光大也。
先儒曰：以身言之，「咸」其心之地也。天地圣人之所感者皆此理，有心则拘矣，故不言心。然四虽不言心，而四之憧憧实有心也。有心之感不能「咸」，故独不言「咸」。盖贞则静，静则虚，虚则一，则其求也无迎，其往也无将。既应之后，犹未应之初也。静亦定，动亦定，寂也未尝不感，感也未尝不寂，何憧憧之有？故明道有言：「天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。」此光大之极则也。九五，咸其脢，无悔。
象曰：「咸其脢」，志末也。先儒曰：「咸」卦六爻不能尽全卦之义，犹同人六爻同至郊而不能同至于野也。盖「咸」之在卦，「咸」之全也；而「咸」之在爻，「咸」之初也。大抵「咸」之为道，动不离乎静，静不废于动，体用同源，其感通之机，实有至理寓乎其间。彼拇之进，腓之动，股之随、心之憧，颊舌之滕，皆累于动者也。而感物之道在乎静焉，岂贵于动乎？若夫脢与心背，可谓得心之感矣，然又静而不能动，非感而无不应者，此「咸」之六爻所以不足尽「咸」也。不然，则夫子之于繋辞论六爻，何以断之？曰：「智者观其彖辞，则思过半矣。」
「蒙」谓圣人言感天下之道，当背私心，盖因五之不足而为之戒也。上六：咸其辅、颊舌。
象曰：「咸其辅、颊舌」，滕口说也。
先儒曰：易道取诸身，唯艮、咸二卦为详，而其终特异者，岂非以「咸」终于说，而「艮」终于止欤？周子有曰：
「吉凶悔吝，生乎动者也。感物而动者，咸也。」故「咸」之六爻，吉凶悔吝之辞备焉。
蒙谓感物而不由乎诚，又恶能感物哉？䷟巽下震上
「恒」：亨，无咎，利贞，利有攸往。
先儒曰：恒与贞，是本领底字。亨，无咎、利有攸往，是功用底字。子思得此为中庸。「贞」者，中之体。「利有攸往」者，中之用。而「恒」即庸也。「恒」有二义：有不易之「恒」，有不已之「恒」。「利贞」者，不易之「恒」；「利有攸往」者，不已之「恒」。「利贞」者，体常也。「利有攸往」者，尽变也。不能体常者，不可与尽变。不能尽变者，不可以体常。天地圣人所以能「恒」者，以其能尽变也。故「恒」之道，必合二者言之，倚于一偏，则非常矣。
「蒙」谓人能恒于可恒之道，则不唯不失其「恒」，而又能不泥于「恒」矣。
彖曰：「恒」，久也。刚上而柔下，雷风相与，「巽」而动。刚柔皆应，「恒」。
分有定，势相须，动不违，而位相应，此四者所以为「恒」也。
恒「亨，无咎，利贞」，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。「利有攸往」，终则有始也。
尽人道之恒，以合天道之恒，斯能不滞于恒矣。
日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。于造化之运，因其功之溥，而见其理之恒；于圣人之治，即其理之恒，而见其功之溥。非知道者，孰能识之？
先儒曰：刚尊柔卑，以二体言，定分之恒也。雷动风发，以二象言，变化之恒也。巽而动，以二体之德言，理之恒也。刚柔皆应，以六爻之象言，物之恒也。此四者，皆可久之道，孔子释恒之义也。久于其道而不已者，恒之体。「利有攸往，终则有始」者，恒之用。体用一理也。不明乎体用者，皆偏也。先言天地之道，恒久不已，利有攸往，终则有始。次言日月四时，造化之迹，圣人之用，方见所恒处。日月四时，天地所以为恒也，故以其化而见其常。久于其道，圣人所以体其常也，故以其常而见其化。泛观天地日月之往来，阴阳之代谢，百谷草木之荣悴，与夫民生之日用饮食，其相循于无穷者，皆常之功用也。故曰：「天地万物之情可见矣。」盖天下之理，唯久而不变，然后见其真情也。夫子于咸恒二卦，即男女一端，推而极之，至于天地圣人之道，既曰「所恒」，又曰「情」者，所恒，体也；情，其用也。朱子曰：「性只一个物事，情却多端，或起或灭，然本体常静，用处常动，而不失其贞，便见得所恒处。所恒二字最可玩，识得天地万物之情昭然矣。」
蒙谓：人能体夫常，而不泥夫常，则天地圣人之功用不外是矣。
象曰：雷风，恒，君子以立不易方。先儒曰：天下之震动，莫如雷风，常人则改其常度矣。于此之时，视之如平日，然后可见胸中之有常。故雷风非有常之物，而系之恒，其语通变者，以恒为主欤！彖言「终始变化」者，恒之用，所以久而不穷；象言「以立不易方」者，「恒」之体，所以久而不变。
蒙谓观物之相与有常，而知身之所处有常，非精于观象者不能也。
初六，浚恒，贞凶，无攸利。象曰：「浚恒」之凶，始求深也。
先儒曰：「由浚而深，其深必久；始而遽深，其坏亦遽。」蒙谓知守常而不知变，势无自而可也。九二，悔亡。
象曰：「九二悔亡」，能久中也。
先儒曰：大壮九二、解初六及此爻，皆不著其所以然，盖以六爻唯此为最善，然亦不过「悔亡」而已，于以见恒道之难尽也。诸爻欲蹈乎常而反失乎恒，非失乎恒也，乃失乎中也。道无不常也，无不中也，在处之何如耳。以是知可久者，恒之道，而中者，又可久之道也。舍中以求常，抑末矣。此九二所以「悔亡」，由久于理之中也。观此则可以知时中之义。子思之中庸，其本此欤！
蒙谓处于非常之地，而能不失其常，非体常者不足以当之。
九三，不恒其德，或承之羞。象曰：「不恒其德」，无所容也。
先儒曰：恒之道在乎中而已。九二非正而居中，故「悔亡。九三得正而不中，故至于无容也。」
蒙谓：处可常之地而犹失其常，则无往而不失其常矣。九四：田无禽。
象曰：久非其位，安得禽也？
先儒曰：居得其正而不居正者，九三是也。居失其位而久居者，九四是也。故三或承之羞，而四田无禽也。蒙谓：非常处之地而处之常，故虽久而无功也。盖常非可贵，常而得其所，乃为贵也。
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
象曰：「妇人贞吉」，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。先儒曰：恒九四之才，与二同而位异，故四之爻不如二之久。六五之位与二同而才异，故五之柔中又不如二之刚中也。蒙谓：能守其常而不能制变，乃从人之道，非率人之道也。故其事虽一，而其效则殊。上六：振恒，凶。
象曰：「振恒」在上，大无功也。
先儒曰：在下以入为恒，「浚恒」也。在上以动为恒，非不可以深也。始而求深，终而振动，非可久之道也，故「凶」。蒙谓居常之极而变常，乃不常之人也，又何为而可哉？䷠艮下乾上遁：亨，小利贞。
先儒曰：「遁，亨」，为君子计也。「小利贞」，为小人计也。盖阴长之时，君子以遁为亨，小人以贞为利，又孰知为小人计所以为君子计哉？或曰：三阴长而为否，五阴盛而为剥，君子犹居其间，二阴始生，何为遁哉？殊不知否阴已盛，则阴终穷，若以否剥而后去，则无及矣。大抵易于阴长之卦，常欲使之循理；于阳消之卦，常欲使之知几。戒「坚冰」于寒泉之初，系「金柅」于阴萌之际。今二阴为遁，则乱形已兆，见几君子宜早为之计也。圣人设卦以遁名，岂非防微杜渐之意哉？
蒙谓：君子虽欲全身以伸道，未尝不欲得时以行道，故圣人设两辞以明之。
彖曰：「遁，亨」，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。「小利贞」，浸而长也。遁之时义大矣哉！
先儒曰：「遁而亨」，言遁乃所为亨也。盖二阴渐进，犹未盛也，势尚可为。君子皆全身而去，非所望也。圣贤处乱世，当乱形未见，正当维持，危行逊言，以渐而正之，不害于遁也，故曰「小利贞」。或曰：遁之时义，何以谓之大？曰：于遁有以见君子不能忘天下之心也。遁以乾、艮成卦，明乎乾体，则可以达天德，知天命；明乎艮体，则可以达行止之宜，识进退之节。乾非终潜，而有可潜可见之时；艮非终止，而有时止时行之义。仕止久速，以天自处，此所为大也。于斯时也，君子俯就则屈己道，急退则忘天下。故虽二阴浸长，君子爱君深而忧民切，尚欲有为以安生民，定社稷，非处遁之时而识遁之义者，不能也。临彖曰：「刚浸而长。」遁彖不言柔浸而长者，盖刚长可言也，柔长不可言也。易变体不同，以一卦言之，二阴在下，小人也；四阳在上，君子也。此以势论，五为君子，二为小人，本不相应。以爻言之，五居中当位，与二为正应。此以理论，二居中，是辅九五为治之臣也。易变动不居固如此。蒙谓君子之居乱世，虽欲全身以伸道，然苟有可为之机，则必致其力焉。盖久速无常，唯当夫理而已。
象曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
先儒曰：天非有心与山较高下也，而山之于天，自有不可侵、不可及之势也。山虽陵乎天，而天实覆冒之；山虽屹立，而不能犯乎天也。其曰天下有山，则天非汝去也，汝自不吾及也。故君子用之以待小人，不恶则无怨，而严则不慢。优柔和易之中，而有凌厉难近者存；宽缓容纳之内，而有屏弃自远者寄。盖君子于小人，绝之以不绝，乃所以深绝之。犹王者之于荒服，治之以不治，乃所以深治之也。
蒙谓：「在下者虽不陵乎上，而在上者有以全其尊，则虽无忤于物，而亦不拘于物矣。」
初六，遁尾，厉，勿用有攸往。
象曰：「遁尾」之厉，不往何灾也。先儒曰：「初处不可以去，可以不去者也。古之人仕乱世而不去者，位卑故也。」
蒙谓：「既不能先事以避难，不若静处以免难也。」
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
象曰：执用黄牛，固志也。
先儒曰：「遁之初二虽阴柔小人，然总论一卦之意，则皆主君子。如否之初六曰拔茅贞吉是也。」
蒙谓：二能以中顺之道结其君，则虽在相违之时，而有相得之义矣。
九三，系遁，有疾厉。畜臣妾，吉。
象曰：「系遁」之「厉」，「有疾」惫也。「畜臣妾吉」，不可大事也。蒙谓：以系恋之私恩，尚不能免乎遁之危，又焉能济乎用之大哉！
九四，好遁，君子吉，小人否。
象曰：君子「好遁」，「小人否」也。
先儒曰：九四以上，其遁皆美，以上刚健而能先也。小人之分，以四刚柔相半故也。九之刚胜，便为君子；四之阴胜，便为小人。
蒙谓不溺于所爱而能断以义，乃以道制欲者也，非以人从欲者也。九五：嘉遁，贞吉。
象曰：「嘉遁贞吉」，以正志也。
先儒曰：遁乃小人用事之时，为九五者，当遁之将及，在正志而已。苟志不先正，小人投隙而进矣，必至于变乱其所守，岂大人之遁哉？五言「正志」，与二言「固志」意同。
蒙谓人能以中正而处遁，则其心之所守者正矣。上九：肥遁，无不利。
象曰：「肥遁无不利」，无所疑也。
先儒曰：下三爻艮也，故欲遁而或止。上三爻，乾也，宜其勇于遁。
蒙谓以阳刚之才而处乎事之外，则其进退绰绰然矣。䷡乾下震上大壮：利贞。
彖曰：「大壮」，大者壮也。刚以动，故壮。「大壮利贞」，大者正也。正大而天地之情可见矣。
象曰：雷在天上，「大壮」。君子以非礼弗履。
初九：壮于趾，征凶，有孚。
象曰：「壮于趾」，其孚穷也。九二：贞吉。
象曰：「九二贞吉」，以中也。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。象曰：「小人用壮」，君子罔也。
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
象曰：「藩决不羸」，尚往也。
六五：丧羊于易，无悔。
象曰：「丧羊于易」，位不当也。上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
象曰：「不能退，不能遂」，不详也。「艰则吉」，咎不长也。䷢坤下离上
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
先儒曰：康侯二字当玩味。常人之情，徒以受君之宠、居君之位为盛，而不知惟康侯足以为盛。夫王之于臣，一命锡爵，再命锡服，三命锡以车马。今曰锡马，其礼重矣。大行人公之礼，三享、三问、三劳，今曰三接，其意勤矣。苟非有安民之功，又何以膺人君之宠哉！
蒙谓：当明盛之时而成治安之功，宜其多受宠赐而显被亲礼也。
彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」也。
先儒曰：「丽乎大明，得所丽矣。得其所丽者，以其顺也。」顺而不逆礼，故不失君臣之道。进而上行，得其进矣。得其所进者，以其柔也。柔不干时，故不犯上下之分。如是，虽盛而奚亢焉！盖君臣之间，惟降志以相从，则治可日彰，德可日明。若在下者方命，在上者骄亢，则治与德俱退矣。惟是上柔顺以接下，所以有亲厚之礼；下柔顺以辅上，所以成治安之功，而为晋之盛也。故「柔顺」二字，最当玩味。「晋」以「柔」为体，以「顺」为用，曰「柔」曰「顺」，外晋之义。
蒙谓：世道方进而未已，君臣相得而益彰，故下有安民之功，而上有尊贤之礼也。象曰：明出地上，「晋」。君子以自昭明德。
先儒曰：「人之一心，其明如日，扩而充之，亦日之明也。」「晋」之「自昭明德」，致知之学也；「乾」之「自强不息」，力行之学也。「乾」曰「自强」，「晋」曰「自昭」，天行日进，谁使之哉！蒙谓晋德之功，与日俱新，当决其机之在我而后可也。
初六：晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
象曰：「晋如摧如」，独行正也。「裕无咎」，未受命也。先儒曰：爻不正，故戒以贞；坤体宽，故诲以裕。「摧如」在彼，吾不可以不正；「罔孚」在上，吾不可以不裕。
蒙谓事之在外者无所营，理之在我者无所失，此在下始进之道也。
六二，晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
象曰：「受兹介福」，以中正也。
先儒曰：爻因其愁而勉之以守正，象目其福而归之以中正。盖人以中正自处，未有不因愁而获福者，故曰：「易之道义配祸福。」
蒙谓人之进能不失其正，始虽难于进，终必获乎福。六三，众允，悔亡。
象曰：众允之志，上行也。
九四，晋如鼫鼠，贞厉。
象曰：「鼫鼠贞厉」，位不当也。
六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。象曰：「失得勿恤」，往有庆也。
上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
象曰：「维用伐邑」，道未光也。䷣离下坤上明夷利艰贞。
先儒曰：明盛之时，君子守正易；明伤之时，君子守正难。故曰「利艰贞」也。易于诸爻噬嗑之九四，泰、大畜之九三曰：「利艰贞。」盖一爻之中，不幸而遇艰难之象，则以艰贞之辞戒之，未有一卦全体以艰贞为义者。此盖睹明入地中，知君子明伤为可惧，而危辞以戒之。其商之末世乎？文王抱明德于躬，而处纣之时，深感此象，故托意以为后世戒，抑以自警也。
蒙谓人能艰难以守正，则虽晦其明而未尝息其明也。
彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。「利艰贞」，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。先儒曰：晋明乎外，明夷明乎内。晋以顺用其明，明夷以顺保其明。内文明则不失己而诡随，外柔顺则不逆时以干祸。内文明则外自然柔顺，非韬光晦彩之谓也。当患难之时，则艰守正道，所以为晦其明，非和光同尘之谓也。文王尽全卦之义，故以二体言；箕子尽六五之义，故以一爻言。大难，以文王一身关系天下言；内难，以箕子一身关系宗社言。
蒙谓遭世道之变，而不失天理之常，非仁圣者不能也。
象曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
先儒曰：「明入地中，明未尝息也。」故用晦而明，乃君子养明之道。不有虞渊之入，焉有旸谷之明？此藏明用晦，反得其明也。
蒙谓：君子观夫象，既外晦而内明，故以临乎人，不过察而伤明。
初九，明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
象曰：「君子于行」，义不食也。
先儒曰：「主人，谓在朝者。去者为客，则居者为主人。」此所谓君子所为，众人固不识也。
蒙谓于见伤之始而去之速，非知之明而勇于义者不能也。
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
象曰：六二之吉，顺以则也。先儒曰：「初伤于翼，所伤犹浅；二伤及股，则害于行矣。二之所以疾去者，非为避患以求安，乃顺其法则，义所当去也。以柔居中，故顺而有则。」
蒙谓：伤未深而救之速，非二之善处，安能保其吉哉！
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。
象曰：「南狩」之志，乃大得也。
先儒曰：「所谓南狩之志乃大得者，盖有汤、武之志，然后大得，顺天命，应人心也。无汤武之志，则暴也，岂大得哉！」
蒙谓：欲知圣人能为非常之事，当知圣人有安斯世之心。予于明夷之三见之矣。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
象曰：「入于左腹」，获心意也。
先儒曰：「微子，帝乙之元子，纣之庶兄也。知其君不可以图存也，又知商之不复兴也，事之不可谏而争也。其留也，无救于宗祀之灭；其去也，犹可以存十一于千百也。故曰获明夷之心。」象曰「获心意」者，其谓微子之去乎？
蒙谓：邪臣之事暗君也，必先有以得乎君之心，而后有以行乎己之志。
六五：箕子之明夷，利贞。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
先儒曰：「箕子之明，可晦而不可息也。」自常情观之，箕子甘心处于奴，莫不谓其明已灭，殊不知暗中自有正处。盖箕子虽处暗弱之时，甘心为奴，而箕子自靖自献于先王，一念之正，初未尝息也。
蒙谓：大人之处患难也，外虽晦其明，而内常保其明，非箕子其孰能之？
上六：不明，晦。初登于天，后入于地。
象曰：「初登于天」，照四国也。「后入于地」，失则也。
先儒曰：以卦言，则伤离之明者在坤；以爻言，则伤五之明者在上。各不同也。五上为天，有登天象。坤地至上方成，又有入地象。
蒙谓：以无德而居高位，始既伤人之明，终必自伤其明也。䷤离下巽上家人：利女贞。
先儒曰：六二居内卦之内，既中且正，又长女居上，中女居下，皆女贞也。而家人之道，亦当先女贞。六爻刚柔皆当位，所以为家道之善，有吉无凶。若以人言之，则舜之刑于二女，文王之刑于寡妻，二南正始之道，始以后妃之德，则女贞者，家道之本也。
蒙谓：治家先正乎内，则余可从而理矣。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。
礼别而分定，人道与天地并也。
家人有严君焉，父母之谓也。欲尽乎齐家之道，必本乎保家之主，家人之二五当之矣。
父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣。
为治之道，本于内而形于外，故家齐于上而教成于下矣。
先儒曰：人道与天地并而为三。易以人道明天地之道，故男女咸感，以见天地之情；夫妇恒久，以见四时之运。而家人、归妹，又即男女以见天地之大义。盖天地之道，先于男女夫妇见之，故曰：
有天地，然后有万物，有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇，有夫妇，然后有父子。自源而徂流，举末而知本也。文王之彖，只言「利女贞，风化之原，家道之始也。孔子释彖，推本风化之始，在乎男女，正位乎内外。家人有严君以下，总论父子兄弟夫妇，无一而不尽其道，风化所形，家道之成也。古今言正家者莫如周，有王季为之父，大任为之母，文王、武王为之子，太姒邑姜为之妇，周公为之弟，孰非尽道者？关雎、麟趾之化，其一家之推耳。」蒙谓：「天人无二理，治化同一机。故善言天者，必有验于人；欲治国者，必先齐其家。此圣人因家人之道而推言之也。」
象曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。
先儒曰：「风自火出，自然有由内及外之象。故火既炽，则不患风不生；德既盛，则不患家不化。然又当看风火是甚气势。」君子之于言行，必见善明，用心刚，如风益疾，如火益烈，然后言立行修而身正矣。如风雷益，亦是此意。
蒙谓：观由内及外之象，而得修身正家之道，吾于易之家人知之矣。初九，闲有家，悔亡。
象曰：「闲有家」，志未变也。
先儒曰：九者，刚之象，闲之之道也。初者，始之象，闲之之时也。志变而后治之，家渎而后严之，则有悔矣。蒙谓：正伦理而不伤恩义，非以刚明之才居家人之始者，不能也。
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
象曰：六二之吉，顺以巽也。
先儒曰：「无所遂事者，顺也。贞吉」者，以顺为正者也。爻言「贞吉」，象言「顺巽」，妇道尽在是矣。贞而不顺，则有晨鸣之咎；顺而不贞，则有见金之嫌。蒙谓：事无专制，而居有常职，女之正位乎内者也。
九三，家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。
象曰：「家人嗃嗃」，未失也。「妇子嘻嘻」，失家节也。
先儒曰：「以阳处刚，过乎严者也。处下体之上，为一家之长者也。行与其慢，宁过乎恭；家与其渎，宁过乎严。」蒙谓：治家之道，宁过乎严而无失于纵。故圣人因论三之才，而设治家之戒也。六四，富家，大吉。象曰：「富家大吉」，顺在位也。
先儒曰：治家之道，以刚正威严为上，戒在于柔顺。故家初、三、五皆吉，上九威如终吉。二、四柔也，于治家无取，故二卑巽柔顺，乃妇人之正，非男子所宜也。四巽体而顺在位，保家者也，非治家者也。易以富贵对言，则阳贵阴富；以贫富对言，则阳富阴贫；以贵贱对言，则阳贵阴贱；以善恶对言，则阳善阴恶。
蒙谓：「居得其正而处之安，保家之主也。」九五：王假有家，勿恤吉。
象曰：「王假有家」，交相爱也。
先儒曰：闲有家，则闲之于其始；假有家，则假之于其终。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。中庸曰：无忧者，其惟文王乎！此爻当之矣。故三代之主，正心诚意，修乎闺门之内，不下席而天下治，何所忧哉！蒙谓人伦之道得，则风化之原立。然非内外各得其正，又安能致心化而诚合哉！上九：有孚，威如，终吉。
象曰：「威如」之「吉」，反身之谓也。
先儒曰：初闲上威，治家人之道，始终贵乎严也。嘻嘻终吝，则威如终吉，亦其理也。反复卦爻中，正男女以其义，正夫妇、父子、兄弟以其道。既曰「正」，又曰「严」，又曰「顺」；既曰「爱」，又曰「孚」，又曰「威」。夫严、正与顺并行，信、威与爱兼用，「家人」之道尽矣，天地之义备矣。
蒙谓保家之终，故当有以信乎人，尤当有以严乎己。盖修身乃齐家之则，故圣人于家人终言之。䷥兑下离上睽，小事吉。
彖曰：「睽」，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以「小事吉」。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！
象曰：上火下泽，「睽」，君子以同而异。初九：悔亡。丧马，勿逐自复。见恶人，无咎。
象曰：「见恶人」，以辟咎也。
九二：遇主于巷，无咎。
象曰：「遇主于巷」，未失道也。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
象曰：「见舆曳」，位不当也。「无初有终」，遇刚也。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
象曰：「交孚无咎」，志行也。六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎。
象曰：「厥宗噬肤」，往有庆也。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。
象曰：「遇雨」之「吉」，群疑亡也。䷦艮下坎上
蹇，利西南，不利东北。利见大人，贞吉。
彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！「蹇利西南」，往得中也；「不利东北」，其道穷也。「利见大人」，往有功也。当位「贞吉」，以正邦也。蹇之时用大矣哉！
象曰：山上有水，「蹇」，君子以反身修德。初六：往蹇来誉。
象曰：「往蹇来誉」，宜待也。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
象曰：「王臣蹇蹇」，终无尤也。九三：往蹇来反。象曰：「往蹇来反」，内喜之也。六四，往蹇来连。
象曰：「往蹇来连」，当位实也。九五，大蹇朋来。
象曰：「大蹇朋来」，以中节也。
上六：往蹇来硕，吉。利见大人。
象曰：「往蹇来硕」，志在内也。「利见大人」，以从贵也。