钦定四库全书

易精蕴大义卷十一

元解蒙撰

说卦传

昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，

赞化育而神物兴，易之数有所托；观法象而奇耦立，易之数有所因。此圣人作易之本也。

观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。

明天道以示诸人，尽人事而合乎天。此圣人作易之极功也。

先儒曰：蓍神生，所以用筮而求卦者。「赞神明」，犹言赞化育。言圣人作易，幽则赞于神明，而生蓍以为筮卦之用。蓍生则易之数有托，而易之用行矣。参天两地，乃起数之原也。天一而已，参之则三。地一而已，两之则二。天何以三？以体言之。天体圆，圆者径一而围三，奇用其全，故三。地何以二？以体言之。地体方，方者径一而围四，耦用其半，故二。天以一为体，分三以为用。地以二为体，分两以为用。阳饶而阴乏，阳得兼阴，阴不得兼阳也。是故有三有两，数皆倚此而起。倚，依也。言画卦之数，皆依此而起。故三奇为乾，则参其三天之数以为九，是为老阳。三耦为坤，则参其两地之数以为六，是谓老阴。二奇一耦为巽、离、兑，则二三、一两而为八，是谓少阴。二耦一奇为震、坎、艮，则二两、一三而为七，是谓少阳。因七、八、九、六之数，以定阴阳老少之画，此立卦生爻之本也。「变」，谓揲蓍四营为一变，或多或少，少为阳，多为阴。合三变为一爻，九变而成内卦，十八变而成外卦。「阴阳」，七、八、九、六也。观七、八、九、六之变，则卦可得而立矣。本卦既立，又推明「发挥」，其孰为老，孰为少，而生其当变之爻。当初画本卦方论阴阳，未论老少也。盖未入用，则曰「阴阳」。已入用，则曰「刚柔」。未入用，则曰「观变」。已入用，则曰「发挥」。「和」，谓不乖。「顺」，谓不逆。言其和顺从容也。「道」者，天理之自然。「德」者，人心之同得。「理」，谓得其条理。「义」，谓事物当然之宜。「和」、「道」、「德」，统言其体也。「条理」、于义析言其用也。「穷理」，谓穷天下事物之理。凡明君臣父子之性，「生死幽明之故」，皆是也。「性」者，人所受于天之理也。尽之则有以究其所受之理，故不蔽于一偏，胶于一曲也。「命」者，天道流行，赋于万物是也。「至」，犹造也。造之则有以知理之所自出矣。上篇谓「通乎昼夜之道而知」，谓夫「穷神知化」是也。穷理而不尽性，则在物而不在我；尽性而不至命，则知人而不知天。「和顺道德而理于义」，就其所言而行；「穷理尽性以至于命」，即其所知而言。行则积中而发外，知则由粗而至精。此二句即上文圣人作易，立蓍数卦爻以示天下后世，不过在乎躬行日用，无所拂于德义之当然，致知穷理，而必造于性命本然之地，是乃作易之极功也。

蒙谓：「观圣人之作易，既能赞化育以兴神物；观圣人之用易，又能尽人事以合天道。大哉易也，其理数之原欤！」右第一章

先儒曰：此章论圣人作易之功，可以赞化育而兴神物，而易之数有所托。至于立卦生爻，尽人事而合天道，则作易之极功。此乃生蓍之本，立数之原，而易所以为性命之奥也，故说卦言之。

昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。圣人即易以明三才之理，有以知其各一其体而同其性也。

兼三才而两之，故易六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。

易有定数，圣人因以明其体；理无定在，圣人因以著其用。盖道一而已，随事著见，故有三才之别，而其中又各有体用之分焉。先儒曰：「上言穷理尽性至命，此言顺性命之理，则易所以能至于命者，以本乎性命之理也。性命之理，即阴阳、刚柔、仁义是也。兼三才而两之，谓重卦也。方卦之小成，已具三才之道，至重为六，则天地人之道各两，所谓六画成卦也。兼之者，合三而为一也。两之者，各分体用。唯两故化。才虽三而道则一，体虽两而用则一者何？太极是也。分阴分阳，以位言，凡卦初、三、五位为阳，二、四、上位为阴，阴阳各半，故曰分。迭用刚柔，以爻言，刚谓九，柔谓六。位之阳者，刚居之，柔亦居之；位之阴者，柔居之，刚亦居之。更相为用，故曰迭。分之以示经，迭之以成其纬，错综粲然有文，所谓六位成章也。」

蒙谓：「道本一而数则两，此圣人所以定夫易之体，而著夫易之用也。」右第二章

先儒曰：「前章论圣人作易，自蓍数卦爻入性命之理。此章又论圣人作易，自性命之理出而为蓍数卦爻，使学者知蓍数之理即性命之理也。

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，因自然之体，以明变通之用，此对待流行之易也。

数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。」

即已成之易，推卦气之流行；当观未成之易，而原卦画之先后。

先儒曰：天地、山泽、雷风水火之象，皆造化自然之体，而先天图之小成也。乾纯阳为天，而位上，故居南。坤纯阴为地，而位乎下，故居北。离火外阳内阴，居东，大明生于东也。坎水内阳外阴，居西，小明生于西也。西北多山，故艮止为山，居西北。泽萃东南，故兑为泽，居东南。雷起东北，故震阳动于下，为雷，居东北。风起西南，故巽阳入于下，为风，居西南。此对待之阴阳。然天地之位定，而后山泽风雷水火相与为用。盖物有相资者，山高泽下，势虽相悬，而水脉常相通。雷动风散，气成相薄，而发生之功必相须。水湿火燥，不能相灭而相息。盖是六者，或异体而交通，或同气而相薄，或不相入而相为用。八卦之序，旋转无穷，八卦之象，交相为用。对待者，未尝不流行也。使八卦不相错，则体虽立而不及于用矣。此言「雷风相薄」，而下章言「雷风不相悖」；此言「水火不相射」，而下章言「水火相逮，互相发也。」画卦之初，本是横图，八卦皆是逆数，及其屈易为圆图，始半顺半逆，而易卦之始画，其横图本皆逆数，故曰「易逆数」也。盖一顺一逆者，卦气之流行；而有顺无逆者，卦画之先后也。

蒙谓即对待之体，明流行之用，因流行之用原对待之体，此变通不穷之理，圣人即先天之易以明之也。右第三章

先儒曰：此章言易有对待流行之体用，先天方圆图之总例也。

数往者顺，知来者逆，圆图流行之用也。是故易逆数，方圆对待之体也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

先儒曰：动则物萌，散则物宣，二者言生物之功。润物则滋，晅物则舒，二者言长物之功。止则物成，说则物说，二者言收物之功。君则物有所本，藏则物有所息，二者言藏物之功。上文言「乾」「坤」而后及「六子」，至此则先言「六子」，而后及「乾」「坤」，统「六子」于后也。「风」、「雨」、「雷」、「日」，则言其象；「艮」、「兑」、「乾」「坤」，则言其名。曰「动」、曰「止」、曰「说」，则言其性情。曰「润」、曰「散」、曰「晅」，则言其功用。「乾以君之」，则言万物之所本；「坤以藏之」，则言万物之所归。唯乾坤统之，而「六子」各有所司，是以八卦分列于四时，而后可以成一岁之序也。又按，邵子曰：「先天图，心法也。图皆从中起。曰皆者，兼阴阳图而言也。天地定位，圆图从中起也。」

雷以动之，风以散之，方图从中起也。圆者动，以定位为本；方者静，以动散为用。故动而无动，静而无静，先天之心法也。