钦定四库全书
易精蕴大义卷二
元解蒙撰上经二屯至履䷂震下坎上
屯：元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。
先儒曰：易为三才之书，其言道则三才之道也。天、地、人虽均为三才，惟人道杂而多端，无天地之纯全。故纯刚为乾，以尽天道；纯柔为坤，以尽地道。人事则不可以一卦尽。故自屯以后，无非明人事以配乾坤也。乾坤之后，付其用于六子，而六子之用，三男为先，此乾坤之后继以屯蒙也。况屯蒙、需、讼、师、比六卦皆有坎，防患之意深矣。坎为水，震为雷，水气上天则为云，降则为雨，而雷亦必上天而雨始下。今震下坎上，是雷未上而雨未下也。故雷雨为解，震上坎下也；云雷为屯，震下坎上也。夫气始交未畅则为屯，世方多难则为屯。「利贞，勿用有攸往」，处屯之道也；「利建侯」，济屯之道也。盖屯而求亨，唯至正为能正天下之不正，惟不欲速为能成功之速，惟多助为能克寡助。夫天下无事则诸侯为之守，天下有事则诸侯为之扞。屯言建侯，则有事之时，外足以扞之；比言建国亲侯，则无事之时，内足以守之也。然屯、豫皆言建侯，亦以其皆有一震体故欤？
蒙谓：大人之处患难也，虽有可通之道，而不可以失其正；虽非可为之时，而不可以无其助。明乎此，则可以亨屯而济难矣。
彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
先儒曰：彖传大率先释卦名，又次释卦辞，次释卦义，有未尽者，从而推广之，此彖之定例也。其辞则杂取卦体、卦德、卦象、卦才四者互明之。动以雷言，满盈以雨言。建侯，「震」象；不宁，坎象。动乎险中，谓震将动，欲出乎险。阳有亨屯之道，而坎难在前，未遂亨也，宜守正以待之。然文王之彖曰：「勿用有攸往。」而夫子释之，乃言「动乎险中，宜建侯」。又若当有所往，何耶？盖所谓「勿用有攸往」，非终不往也，但未可以往，则不须轻进耳，岂终于不往而已哉！故止乎险中则蹇，动乎险中则亨。诚以动有亨之道，止则终于陷而已。
蒙谓考致难之由，明济难之道，吾尝即卦体而参时运，得之矣。
象曰：云雷，屯。君子以经纶。先儒曰：「大象之辞，有体其象者，有反其象者，有处其象者。体其象者，乾坤是也。反其象者，山附于地，剥。而上以厚下安宅是也。处其象者，屯之经纶是也。」措之天下为事业，蕴之吾心为经纶。当浑乱分离之时，而经纶无素，则致亨亦难矣。故致谋缔虑，屯结乎心，若云之未雨而欲雨，此则屯之象也。坎在震上为云，在震下为雨，而「利建侯」，即经纶之实事也。
蒙谓世方多难而未纾，正君子有为之日也。初九，磐桓，利居贞，利建侯。
象曰：虽「磐桓」，志行正也。以贵下贱，大得民也。
先儒曰：屯以初为主，故以一爻尽屯之义。「利居贞，利建侯」，即彖辞「利贞，勿用有攸往，利建侯」之义也。蒙二震初亦然。五之与初二阳皆当位，而五不如二者，震动而坎陷也。刚柔始交而难生，则居屯者有不可动之势。天下方资于济屯之才，则济屯者为不可不动之时。以不可动之势而遇不可不动之时，此其所以「磐桓」也。初九以阳刚之才，济屯之难，居正而静不违势，建侯而动不违时，其于屯也，何不利之有？故虽磐桓而不失康屯之道，况以阳为大得民乎！
六二，屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。「十年乃字」，反常也。
先儒曰：易有已正而它爻取以为邪者，有已凶而它爻得以为吉者，随时取义，故不同也。是爻取象，虽言男女婚姻之事，其余人事亦多法此。女子以贞为德，以字为功，若夫失德而有功，宁守正而不字。
蒙谓始虽迫于阳，吾则守其正；终而反于理，吾则从夫正。然则人处患难之际，而能不失其正，未有久而不亨者也。
六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。象曰：「即鹿无虞」，以从禽也。君子舍之，「往吝」穷也。
先儒曰：此爻在二阴之间，林中象也。鹿，阳物也，指五。「无虞」，谓无应也。此卦初与五以阳刚之才，处屯之世，可以小得。余四爻皆阴，屯难之时，非柔能济，故二与四、上皆「乘马班如」，而三「即鹿无虞」也。
蒙谓：动而诱夫欲，故必至陷难。明以见其微，故不至于终难。为戒之意深矣。
六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。象曰：求而往，明也。
先儒曰：求在彼而往在我。待初之求而后往，所以无不利，而又为明也。
蒙谓：始虽欲进而不能，以其才之弱；然终能求才以自辅，以其识之明。古之人有己之才不足而卒能济其君者，此其道也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰：「屯其膏」，施未光也。
先儒曰：「屯之二、五言屯，与豫之二、五不言豫相对。」二、五，君臣之位也。君臣当同心于济屯，不可同心于逸豫，示戒之意精矣。
蒙谓君之泽不下流，则审己量力而行之可也。
上六：乘马班如，泣血涟如。
象曰：「泣血涟如」，何可长也！
先儒曰：二之「班如」，待正应也。四之「班如」，待求而往也。上之「班如」，无所待也。「泣血涟如」，徒自伤耳。自昔屯极之时，不变为治，即入为乱，只有两途而已。然阴柔之才不足有为，故有此象，与「坎」上六不能济险同。若「否」上九，则倾否而为泰矣。故易虽有可易之道，苟非其人，道不虚行。
蒙谓处难之极而无济难之才，终亦必亡而已矣。䷃坎下艮上
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
先儒曰：屯有君道，故利建侯。蒙有师道，故童蒙求我。天地定位，君师立焉。蒙谓当未发之时，而有可通之理，然必有以全吾道之尊，而尽教人之术，而后可也。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。「蒙亨」，以亨行时中也。「匪我求童蒙，童蒙求我」，志应也。
当未发之时，而有可通之机，然无往教之礼，而贵慕善之诚。
「初筮告」，以刚中也。「再三渎，渎则不告」，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。惟其用刚而不过，是以能告而有节，非善待问者不能也。不告者，已达其蒙也。盖引而不发之意，乃所以深告之也。
蒙谓圣人，虽言蒙有可发之机，然必教以道德，则人向善矣。
象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
先儒曰：坎不言水而言泉，泉始达，有蒙亨之义。始出之泉甚清，犹人生之初，性无不善也。蒙而未知所通，必体坎之刚中，以果决其行而达之。蒙而未有所害，必体艮之静止，养育其德而成之。果行育德，不可偏举。果决之中，不可无涵养之功；涵养之中，不可无果决之勇。万折必东趋而注诸海，果行以之；盈科而进，不舍昼夜，育德以之。
蒙谓必行而有渐，吾因卦象而知君子之学矣。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：「利用刑人」，以正法也。先儒曰：「刑法、桎梏，皆坎象也。象不独谓物生之稚，凡昏迷者是也。
蒙谓欲开其善心，必禁其非心，然亦痛惩而暂舍之可也。」
九二，包蒙吉。纳妇吉，子克家。
象曰：「子克家」，刚柔接也。
先儒曰：建侯，长子也；克家，次子也；童蒙，少子也。取象之义精矣。蒙谓有容物之量，而无遗善之心，所以能成治蒙之功而获乎上也。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
象曰：「勿用取女」，行不顺也。
先儒曰：诸爻皆言「蒙」，而三不言蒙，人欲盛而天理灭，失其蒙矣。屯六二近初之阳，而正应在五，「震」动而上，故能舍初而归五。「蒙」六三近二之阳而正应在上，「坎」陷而下，故竟舍上而就二。此「蒙」之女所以不若屯之女也。易凡言金皆阳爻，
「蒙」谓无能守之节，有外慕之心，女德之不良者也。六四：困蒙，吝。
象曰：「困蒙」之「吝」，独远实也。
先儒曰：困而不学，民斯为下矣。六四之谓乎！
蒙谓既不能以自明，又不资人以为明，无由发其蒙矣。六五：童蒙，吉。象曰：「童蒙」之「吉」，顺以巽也。
先儒曰：五居尊位而下求，不挟贵也。以童蒙自居，不挟长也，不挟贤也。苟有所挟，则在所不吉矣。童稚之时，天理浑然，纯一未发，养正作圣，此其时也。六五虽君而阴柔，「童蒙」也；九二虽臣而阳刚，「发蒙」也。以人言之，其太甲、成王之于伊、周乎！
蒙谓以未发之天，尽下贤之道，皆「蒙」之至善也。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。象曰：利用「御寇」，上下顺也。
先儒曰：「发蒙」于初，谓其未达也。「包蒙」于二，异其向善也。「击蒙」于终，以防其乱也。「发蒙」所以说桎梏，「击蒙」又特「御寇」而已。则知「发蒙」者，乃圣人之本心，而「击蒙」者，圣人之大不获已也。
蒙谓以刚居上，而不过为暴，刚不至于为蒙之害，而有以去蒙之害也。䷄乾下坎上需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
先儒曰：卦取涉川象凡八：需、讼、同人、蛊、大畜、益、涣、中孚。大槩取象于乾、坎、震、巽。「光亨」，阳德也。易六十四卦，惟此言「光亨」。
蒙谓人能充实而光辉，则需得其道，而涉险无难矣。
彖曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。夫惟恒易而知险，故不轻进以陷险，乃需道之至善也。
「需，有孚，光亨，贞吉」，位乎天位，以正中也。
尽需之善，惟以天德而居天位者当之。
利涉大川，往有功也。
履乎险而不陷于险，则终能济险矣。
先儒曰：乾三阳进迫乎坎，遇险而能需者也。坎一阳居中守正，处险而能需者也。遇险而需，则不陷险；处险而需，又能出险矣。德与位并，而后可以言需。位乎天位，则有其位矣；正中，则有其德矣。无位而需，无济险之势；无德而需，无济险之质。有位有德，所以终能济险而有功。
蒙谓不躁进以冒险，而能尽诚以济险，非德称其位者不足以当之也。
象曰：云上于天，需，君子以饮食宴乐。
先儒曰：君子观云上于天之象，知物之所需在雨，故亦当发政施仁，下膏泽于民，以应民之需也。然身安而后可动，存我所以厚苍生，故必饮食以养其生，非曰事口腹也；宴乐以和其神，非曰耽游豫也。
蒙谓有所待而无所为，需道之至善也。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
象曰：「需于郊」，不犯难行也。「利用恒无咎」，未失常也。先儒曰：进不犯难，退不失常，故无咎。
蒙谓：不冒险而守常，所以能需而无过也。
九二，需于沙，小有言，终吉。象曰：「需于沙」，衍在中也。虽「小有言」，以吉终也。
蒙谓：唯其近于险，故必有所伤。以其处之善，故能免于伤。
九三，需于泥，致寇至。
象曰：「需于泥」，灾在外也。自我至寇，敬慎不败也。
先儒曰：坎为盗，近则有言，迫则致寇，其势然也。此爻本不善，圣人教人转凶为吉，而曰「敬慎不败也」。「敬慎」二字，程传未尝合言之，今始合之。敬有寅畏自持之实，慎有戒惧勿忘之心。如此则能处外患矣，何败之有？
蒙谓：既由我以致寇，岂不由我以远害？圣人示人之意切矣。
六四，需于血，出自穴。
象曰：「需于血」，顺以听也。
先儒曰：以内卦观之，固厄于险；以外卦观之，又迫于险。故乾之于坎，远之则无咎，近之则致寇。坎之于乾，敬之则终吉，抗之则伤血。是知「乾」遇「坎」则当须「坎」，遇「乾」亦不能为陷也。需三、四，乾、坎之会也。圣人于三以敬告人，敬则不陷于「坎」。四以顺告人，顺则不忤于「乾」。二者交尽，处「需」之要也。
「蒙」谓既伤于险，则必失其安。苟非四之柔顺，其至于凶咎乎？
九五：需于酒食，贞吉。
象曰：「需于酒食」，以中正也。先儒曰：坎为酒食，彖象之辞，五尽之矣。
蒙谓位不可进，而德无以加，则养己以待时而已耳。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
象曰：不速之客来，「敬之终吉」。虽不当位，未大失也。先儒曰：三阳，君子也。其进也，四以险而伤，上以敬而吉。乾知险而需，所以为君子谋。阴知敬而避，所以为中人戒。蒙谓阴非在上之物，阳必有进之势，然卒能善其终者，以其执柔而能顺故也。䷅坎下乾上
讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
先儒曰：见险而止则为蒙。见险而不止则为讼。需之「利涉」，险在前也；「讼不利涉」，险在后也。
蒙谓讼非和平之道，故虽为讼有其实，不免忧始而虑终。虽听讼得其人，犹戒涉险以冒患，圣人之情见矣。
彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。「讼，有孚，窒惕，中吉」，刚来而得中也。「终凶」，讼不可成也。「利见大人」，尚中正也。「不利涉大川」，入于渊也。
先儒曰：彖传论卦变自讼始。泰、否、随、蛊、噬嗑、贲、无妄、大畜、咸、恒、遁、晋、睽、蹇、解、升、鼎、渐、涣十九卦，多夫子所取也。圣人爱人，不专于人情和顺之日，而每寓于拂戾乖争之余。夫人情之违逆，宜所绝也，而为详其本末，酌其利害，必欲诱而归于优柔驯扰之域，不唯见圣人之存心忠厚，而又见圣人深得止讼之道也。故圣人虽以讼名卦，大要欲人之无讼。
蒙谓原致讼之由，而知成讼之主，然后戒其审所尚而择所处也。
象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
先儒曰：天一生水，其本同也。然其终也，天上而水下，天左旋而水右注，其行相违，讼之象也。夫人之讼，皆始合而终竞，始之不谨，终必至讼，故君子必于始焉谋之。彖以终讼为戒，象以止讼为义，互相发也。蒙谓：观二体有相违之象，防其隙于终，谨其虑于始，则可以无讼也。
初六，不永所事，小有言，终吉。
象曰：「不永所事」，讼不可长也。虽「小有言」，其辨明也。先儒曰：「讼六爻而四爻吉，非讼之吉也，无讼之吉也。」蒙谓：以其才弱而居初，故虽小伤而无害。九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
象曰：「不克讼」，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
先儒曰：「讼之为卦，敌刚相讼，在它卦则为应。」
蒙谓：刚而犯上必取祸，故当速避而俭处也。
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
象曰：「食旧德」，从上吉也。
先儒曰：「处讼之时，人以健讼为难，而三以不争为胜。夫分所当安，则食旧德而不求于外；职所当为，则或从王事而不居其功。以此从上，岂不异于讼上者乎？」蒙谓：分则守其常而不变，功则归于上而不居，所以虽危而能安也。
九四：不克讼，复即命，渝，安贞吉。
象曰：「复即命，渝，安贞」，不失也。
先儒曰：「四之不克讼，而圣人与之以吉者，无他，开其自新之路，而勉其自守之志也。知义不克反而即理，非迷而不复者。」蒙谓：唯其体刚而用柔，故始虽欲讼，而终能自克也。九五：讼元吉。
象曰：「讼，元吉」，以中正也。
先儒曰：此爻义具象意。
蒙谓：以阳刚居尊而治讼，则听不偏而断合于理矣。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。
先儒曰：二、四不克讼而无眚获吉，上九讼胜而禠夺者，此圣人示戒之深意，欲转人心而归于无讼也。使胜者不敢狂于得志而蒙耻辱，不胜者知惩而有所劝矣。或者，未必之辞也。
蒙谓以刚居上而健讼，圣人所深戒也。䷆坎下坤上师，贞，丈人吉，无咎。先儒曰：讼之后继以师者，大则兵，小则刑。古者兵刑一体也。坎为法制，坤为众，以律制众，师之义也。师止言贞者，盖兵非生育之事，不得言元；以毒天下，不得言亨利。要师之道，一贞足矣。贞者，出师之本。丈人者，统师之主。吉，战胜也。无咎，理胜也。寂寥数语，而用兵行师之法备于此矣。
蒙谓兵以义动，而任得其人，则无敌于天下矣。
彖曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
先儒曰：众正可王，赞五；刚中而应，赞二；行险而顺，赞两。体。事险而理顺也。王者之兵，行一不义，杀一不辜，而得天下，不为，故曰「能以众正，可以王矣」。然不刚则不能制众，不中则不能怀众，有刚中之才，而上之信任不专，亦不能成功。此所以贵于刚中而应也。「圣人之兵以顺动，而犹毒天下」，盖用兵终非吉事，虽以顺动，亦不免毒，此圣人特笔以示戒。蒙谓兴兵以仁，故可以服天下之心；任将以才，故可以顺民心之欲。所谓「说以犯难，民忘死」也。
象曰：地中有水，师，君子以容民畜众。
先儒曰：水在地上，其势散，故先王法之以建万国，亲诸侯。水在地中，其势聚，故君子法之以容民畜众。坤之博厚，有容畜之象；水之弥漫，有民众之象。彖备言行师之道，象复言兵农合一之意。「地中有水」，乃古者寓兵于农之意也。水聚于地中，亦为聚众之象。君子观其象，则容保其民，畜聚其众，此最见圣人用兵之仁。平时抚摩教育之有素，非若后世劫之使从，而驱之使战也。当其无事，则为民而耕；有事，则为兵而战，是兵者畜于民之中。容民则比闾族党之类以居民也；畜众则伍两军旅之类以为兵也。不谓之师而谓之畜众者，养民即所以养兵。如此则人无养兵之费，国无坐蠹之患矣。
蒙谓：「藏不测于至静，伏至险于大顺，此古起兵于农之意也。」
初六，师出以律，否臧凶。
象曰：「师出以律」，失律凶也。
先儒曰：「卦首言贞，爻先言律，二者皆行师所当先也。」蒙谓：「兵师之兴，圣人所慎也。故师之始，因以为法为戒焉。」
九二，在师中吉，无咎。王三锡命。
象曰：「在师中吉」，承天宠也。「王三锡命」，怀万邦也。先儒曰：二为统师之主，故彖辞所言二备之。其以阳刚任上事，以中正一众志，即所谓丈人者也。「中」即贞也。二之材与卦合，故「吉无咎」，即文王系卦之义也。行师之道，专命则不忠，故言其「承天宠」；多杀则不仁，故欲其「怀万邦」。
蒙谓：以统御之才，而承委任之重，则可以威不轨而一众志矣。六三，师或舆尸，凶。象曰：「师或舆尸」，大无功也。
先儒曰：「暴虎冯河，死而无悔，六三以之。」
蒙谓唯其才弱而志刚，故必妄动而犯难。六四，师左次，无咎。
象曰：「左次无咎」，未失常也。
先儒曰：「临事而惧，好谋而成，六四以之。」
蒙谓度其才之不足，则敛师而退焉，圣人之所与也。六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：「长子帅师」，以中行也；「弟子舆尸」，使不当也。
先儒曰：九二在爻为长子，在卦为丈人，犹蒙九二在爻为子道，在卦为师道。易之取象无常也。初，师之始，故纪其出；上，师之终，故纪其还。六爻之中，论出师、驻师、将兵、将将，与夫奉辞伐罪，旋师班赏，无所不载。后世兵书之繁，殆不如师六爻之略。况王者之师，又与权谋奇计、诡道取胜者相去为甚远也。蒙谓行师固在于当罪，任将又在于择人。知此则可以动大众而威天下矣。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必乱邦也。
先儒曰：师出而严其律，师终则正其功，尤于始终之际而加重焉，盖欲小人无自而入也。夫小人之由入者，常自不以律始。惟不以律，然后能以奇而胜。彼其以奇而胜者，必诈力之有余，而正道之不足者也。苟因一胜之功，而以为诸侯、大夫，则乱自兹始矣。圣人之师，其始不求苟胜，则其终可以正功矣。圣人言小人之乱邦，而加以「必」之一字，不其严乎！
蒙谓：当兴师之终，而论功行赏也，必序群贤以定乱，毋任小人以召乱。圣人垂戒之意严矣。䷇坤下坎上
比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
先儒曰：「先王制民，居则为比、闾、族、党、州、乡，故比象在内。出则为伍、两、卒、旅、军、师，故师象在外。」吾于师、「比」，见兵农为一。当天下有事，出则权专于将，更无牵制之患。天下无事，入则权归于君，而无不掉之虞。「萃」与「比」，下体坤顺同，上体水泽不相远，惟九四一爻有分权之象，故「元永贞」言于五。「比」下无分权者，故「元永贞」言于卦。
蒙谓：「比之道不可苟，而求比之志不可缓也。」
彖曰：比，吉也，此辅也，下顺从也。「原筮元永贞」，以刚中也。「不宁方来」，上下应也。后夫凶，其道穷也。
先儒曰：「无长人之仁，虽比而不亲；无可久之德，虽比而必离；无正固之守，虽比而不周。」盖以刚中居尊位，有体元居正之象；刚健不息，有永久之象；以刚居阳，有得正之象。彖言「元永贞」，而夫子以「刚中」赞之，旨哉！蒙谓：即卦义以观卦体，当求在己者有可比之道，则知在彼者有来比之诚。然而求比之志不可缓也。象曰：地上有水，「比」。先王以建万国，亲诸侯。
先儒曰：「象称先王者七：比、豫、观、噬嗑、复、无妄、涣。皆先王观卦而为之，使后世可稽者也。」彖言五阴此一阳；象言一阳比五阴。万国据其境域，故曰「建」；诸侯谓其君身，故曰「亲」。地中有水，圣人体之以为兵农之法；地上有水，圣人体之以为封建之法。井田、封建相倚而行，师、比所以相继也。然天下之大，圣人不能以独理，故封建万国，使井伍其民；天下之众，圣人不能以皆比，故亲诸侯所以比民也。
蒙谓：「观物之相比而无间者，以比乎民，此封建之法所以不可废也。」
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他吉。
象曰：比之初六，「有他吉」也。
先儒曰：「有孚而无咎者，己比乎人也。有孚盈缶，终来有他吉者，人比乎己也。」
蒙谓：「以忠信为比而充实于中，则不惟有以善其始，而又有以善其终也。」
六二，比之自内，贞吉。
象曰：「比之自内」，不自失也。
先儒曰：「二五各当其位，所谓贞也。」
蒙谓：往比于五而不失其正，比道之善也。六三，比之匪人。
象曰：「比之匪人」，不亦伤乎！
蒙谓求诸己而失中正之道，亲于人而无阳刚之辅，凶咎不假言也。六四，外比之，贞吉。
象曰：「外比」于贤，以从上也。
先儒曰：「四宜应内而无可比，而比乎外，亦义之与比，无适无莫之义也。」
蒙谓以阴而从阳，以臣而从君，比道之正也。
九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
象曰：「显比」之吉，位正中也。舍逆取顺，「失前禽」也。「邑人不诫」，上使中也。
先儒曰：初、二、四皆比五而得吉，其取顺之谓乎？三、上皆前五而得凶，其舍逆之谓乎？五阴皆称比之，比乎五也。五称显比，为众所比也。
蒙谓御天下以公而无所私，非以刚健中正比天下者，其能若是乎？上六，比之无首，凶。
象曰：「比之无首」，无所终也。先儒曰：以六五自下言之，初始而上终，初本而上末。以全体自五观之，上首而初足，上角而初尾。以乾、姤、鼎、贲、既、未之象观之，可见乾「无首吉」，戒阳也。「比无首，凶」，戒阴也。初，比之最先，故「吉」。上，比之最后，故「凶」。蒙谓原其衅于始，要其隙于终，爻象之言互相发也。䷈乾下巽上
小畜，亨。密云不雨，自我西郊。先儒曰：「止而畜之，畜之大者也。入而畜之，畜之小者也。」兑泽气为云。小畜一阴五阳，小过二阳四阴，阳阴皆失交通之义，故其象同也。不雨者，未能泽物，人臣道盛而未得君之象也。
蒙谓以柔而制刚，故阳有可通之理，而阴无独成之功。盖小畜之卦虽主于阴，而圣人实寓崇阳之意。
彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰「小畜」。健而巽，刚中而志行，乃亨。「密云不雨」，尚往也。「自我西郊」，施未行也。先儒曰：「尚往，阳也。施未行，阴也。言未行，则非终不行矣。
蒙谓观以阴畜阳，能系而不能固之象，故知阳犹可亨，而阴终无成也。」
象曰：风行天上，小畜，君子以懿文德。
先儒曰：此象主一象言，懿文德，非两体并论例也。未能行其施者，懿其文德而已耳。蒙谓阴之畜阳，未能力止而固制；德之成己，未能厚积而远发。圣人示人观象之意精矣。
初九，复自道，何其咎，吉。
象曰：「复自道」，其义吉也。
先儒曰：复自道，圣人明阳不受畜于阴之象也。蒙谓既能与阳同进，则不受制于阴矣，宜圣人之深与也。九二，牵复，吉。象曰：牵复在中，亦不自失也。
蒙谓二阳同志而并进，则非阴所能制矣。然非二之所处无过不及之差，其能若是乎？
九三，舆说辐，夫妻反目。
象曰：「夫妻反目」，不能正室也。
先儒曰：「小畜以阴畜阳，惟九三一爻受畜。
蒙谓阳欲进而制乎阴，非修身正家之道也，故圣人专罪之。」六四，有孚，血去惕出，无咎。
象曰：「有孚」「惕出」，上合志也。
先儒曰：需三阳并进，九三虽曰「致寇」，而六四则「需于血出自穴」。小畜三阳并进，九三虽曰说辐，而六四亦曰「血去惕出」。夫阴阳相遇，不能无伤，圣人又使阴避阳，著以为训，虽六四为一卦之主，不少假借也。易之志畜，其扶阳抑阴至矣。
蒙谓柔微不足以制阳，唯至诚以感动之，则伤害远而危惧免矣。
九五，有孚挛如，富以其邻。
象曰：「有孚挛如」，不独富也。
先儒曰：阳实为富，阴虚为贫。小畜四、五畜初、二，然初以刚居刚，二以刚居柔，二之力弱于初，故二不能自复，而牵初以为援。四以柔居柔，五以刚居刚，五之力强于四，故能有余力以牵四。
蒙谓以刚而居尊，惟诚以待下，则上下同力而不为阴所畜也。
上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望，君子征凶。象曰：「既雨既处」，德积载也。「君子征凶」，有所疑也。
先儒曰：畜小亨亦小，上九之「既雨既处」是也。畜大亨亦大，上九「何天之衢」是也。昔之不雨者，今既处矣，畜道成矣。「妇贞厉」，戒巽也。「君子征凶」，戒乾也。
蒙谓畜极而能成雨，阴德之积成，故圣人虽戒阴，使不害乎阳，而又晓君子，使为之备也。䷉兑下乾上履虎尾，不咥人，亨。
先儒曰：「履虎尾，蹈危机也。人惟履患难而不为患难所伤，然后为君子履道之亨。」
蒙谓人之所行得其道，虽危无咎矣。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以「履虎尾，不咥人，亨」。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
先儒曰：「人之履危，莫如虎尾。说而应乾，夫子示人履危之要道也。盖履，礼也。礼之用，和为贵。说而应乾，和之至也。履和而至，故虽处至危而无所伤矣。」
蒙谓：即卦体而言，其所履之尽善；即爻象而戒，其所行之未善。盖以和而应刚，虽危而无害。以刚而用刚，虽善而可戒也。
象曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。
先儒曰：彖以履虎尾为象，此以上天下泽为象，各取一义，以发圣人之蕴。古今治乱皆决于此六字，乃先王制世御俗之方也。上天下地，非不足以辨上下也，而地未极乎卑。上山下泽，非不足以辨尊卑也，而山未极乎高。此辨上下所以独取于上天下泽也。蒙谓：礼别而分定，履道之至善也。初九，素履，往，无咎。
象曰：「素履」之「往」，独行愿也。
先儒曰：处下体之后而虎在前，人之涉世举足皆危机也。惟能率其素履，则各安其当然之分，而不蹈危机矣。
蒙谓：素其位而行，不愿乎其外，则无入而不自得矣。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
象曰：「幽人贞吉」，中不自乱也。
六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象曰：「眇能视」，不足以有明也。「跛能履」，不足以与行也。咥人之「凶」，位不当也。「武人为于大君」，志刚也。先儒曰：易中有卦爻各取义者，履与屯、丰是也。有卦爻同为一义者，需、蒙是也。视欲正，不正则眇；行欲中，不中则跛。故归妹九二不正为眇，能视；初九不中为跛，能履。此爻不中不正，故兼跛、眇之象。兑为幽人，巽为武人。兑见而巽伏，兑柔外见刚内藏，幽人也。巽柔内伏刚外扬，武人也。九二兑体，而六三互巽，故其取象不同。故归妹下卦兑，而九二「利幽人之贞」，巽初「利武人之贞」，亦此义也。蒙谓：唯其才弱而用刚，故肆行而不顾也。
九四，履虎尾，诉诉，终吉。
象曰：「诉诉终吉」，志行也。
先儒曰：其志诉诉，恐惧在于行而去之。虽未离危惧之地，而志则欲去矣，能无吉乎！
蒙谓：虽在多惧之地，而其志则不处，恐致福者也。九五，夬履，贞厉。
象曰：「夬履贞厉」，位正当也。蒙谓：「据能专之势而独任其明，圣人安得不深戒之哉！」
上九，视履考祥，其旋元吉。
象曰：「元吉」在上，大有庆也。
先儒曰：「履六爻以用柔为吉。吉事有祥，祥生于所履。视我所履，则可考而知矣。」
蒙谓：人之所行，慎始而善终，非攸好德者不能也。