钦定四库全书
易附录纂注卷六
元胡一桂撰
山上有泽，咸，君子以虚受人。山上有泽，以虚而通也。附录：上兑下艮。兑上阙，有泽口之象。兑下二阳画，有泽底之象。艮上一画阳，有土之象；下二阴画中虚，便是渗水之象。砥。纂注：程子曰：泽性润下，土性受润，泽在山上而渐润通彻，是二物之气相感通也。君子观山泽通气之象，而虚其中以受于人。夫人中虚则能受，实则不能入矣。虚中者，无我也。中无私主，则无感不通。以量而容之，择交而受之，此圣人有感必通之道也。咸其拇，志在外也。纂注：蔡氏曰：外，谓四也。虽凶居吉，顺不害也。纂注：程子曰：「二居中正，其才本善，以其在咸之时，质柔上应，故戒以先动求君则凶，居以自守则吉。象复明之云：非戒之不得相感，唯顺理则不害，谓守道不先动也。」咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。言「亦」者，因前二爻皆欲动而云也。二爻阴躁，其动也宜。九三阳刚，居止之极，宜静而动，可吝之甚也。纂注：徐氏曰：世之君子，位居人上，所守不正，感不以道，而反徇夫亵御臣仆在下者之私情，至于多行可愧者，皆执其随者也。「贞吉悔亡」，未感害也。「憧憧往来」，未光大也。「感害」，言不正而感，则有害也。「咸其脢」，志末也。志末，谓不能感物。「咸其辅颊舌」，滕口说也。滕、腾通用。纂注：程子曰：「唯至诚为能感人，乃以柔说腾杨于口舌，言说岂能感于人乎？」
雷风，恒。君子以立不易方。纂注：丘行可曰：「巽，入也，而在内；震，出也，而在外。二物各居其位，则谓之恒。故君子体之而立不易方。若雷入而从风，风出而从雷，二物易位而相从，则谓之益矣。故君子体之，亦有迁改之义。此恒、益之所以不同也。」浚恒之凶，始求深也。九二悔亡，能久中也。「不恒其德，无所容也。纂注程子曰，不常之人，无所容处其身也。久非其位，安得禽也？妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。纂注徐氏曰：以顺为正者，妾妇之道。妇人当一于从而守其终，则吉。若夫子，则制义者也，从妇之道，则为凶矣。振恒在上，大无功也。
天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。天体无穷，山高有限，遁之象也。严者，君子自守之常，而小人自不能近。附录：问：遁字虽是逃隐，大抵亦取远去之意。天上山下，相去甚辽绝。象云君子以远小人，则君子如天，小人如山，相绝之义，须如此方得。所以六爻在上，而渐远者愈善也。」曰：「恁地推得好。」学蒙。纂注蔡氏曰，「远小人」，艮象；「不恶而严」，乾象。「遁尾」之「厉」，不往何灾也。「执用黄牛」，固志也。「系遁」之「厉」，有疾惫也。「畜臣妾吉」，不可大事也。君子「好遁」，小人否也。「嘉遁贞吉」，以正志也。「肥遁无不利」，无所疑也。
雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。自胜者强。附录：「雷在天上」，是甚生威严。人之克己，能如雷在天上，则威严果决，以去其恶，而必于为善。若半上落下，则不济事，何以为君子？须是如雷在天上，方能克去非礼。𪸩。纂注：程子曰：「古人云自胜之谓强。赴汤火，蹈白刃，武夫之勇可能也。至于克己复礼，则非君子之大壮不可能也，故曰君子以非礼勿履。」蔡氏曰：「礼者，正大之文，以天而动，取二象言。」「壮于趾，其孚穷也」，言必困穷。纂注：程子曰：「在最下而用壮以行，可必信其穷困而凶也。」九二「贞吉」，以中也。「小人用壮」，君子罔也。小人以壮败，君子以罔困。「藩决不羸」，尚往也。纂注：蔡氏曰：「尚往者，前无困沮，可以上进也，故曰尚往。」「丧羊于易」，位不当也。「不能退，不能遂」，不详也。「艰则吉」，咎不长也。纂注：蔡氏曰：「详，审也。不详，谓不审。」
明出地上，晋。君子以自昭明德。昭，明之也。「晋如摧如」，独行正也。「裕无咎」，未受命也。初居下位，未有官守之命。纂注：徐氏曰：「居无位之初，以宽裕自处，不汲汲于求进，乃其宜也，故无咎。若已受命，则是当事有官职，苟一于裕，则有旷废之失，能无咎乎？」「受兹介福」，以中正也。众允之志，上行也。纂注：程子曰：「上行下从，大明之君，众志之所同也。」「鼫鼠贞厉」，位不当也。「失得勿恤」，往有庆也。「维用伐邑」，道未光也。
明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。附录：晦，地象；明，日象。晦则是不察察，若晦而不明，则晦得没理会了。故外晦而内必明，乃好学蒙。纂注：蔡氏曰：「莅明，离象；众晦，坤象。」「君子于行」，义不食也。唯义所在，不食可也。六二之吉，顺以则也。「南狩」之志，乃大得也。「入于左腹」，获心意也。箕子之贞，明不可息也。「初登于天」，照四国也。照四国，以位言。「后入于地」，失则也。
风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。身修则家治矣。附录。火中有风，如一炉火光，此气自薰蒸上出是也。此只是言自内及外之意。𪸩。纂注程子曰：正家之本，在正其身。君子观风自火出之象，知事之由内而出，故所言必有物，所行必有恒也。物，谓事实。恒，谓常度法则也。德业之著于外，由言行之谨于内也。言谨行修，则身正而家治矣。「闲有家」，志未变也。志未变而预防之。纂注程子曰：「闲之于家人志意未变之前，是以悔亡。志变而后治，则所伤多矣，乃有悔也。」六二之吉，顺以巽也。「家人嗃嗃」，未失也。「妇子嘻嘻」，失家节也。「富家大吉」，顺在位也。「王假有家」，交相爱也。程子曰：「夫爱其内助，妇爱其刑家。威如之吉，反身之谓也。谓非作威也，反身自治，则人畏服之矣。」上火下泽，睽，君子以同而异。二卦合体而性不同。附录：铢问「君子以同而异」。曰：「此是取两象合体为同，而其性各异。在人则是和而不同之意。盖其趋则同，而所以为同则异。如伯夷柳下惠伊尹三子，所趋不同，而其归则一。彖辞言睽则同，大象言同而异。在人则出处语默虽不同，而同归于理；讲论文字为说不同，而同于求合义理；立朝论事所见不同，而同于忠君。」本义所谓二卦合体者，言同也；而性不同者，言异也。以同而异，语意与用晦而明似。又问：「睽卦无正应，而同德相应者，何也？」曰：「无正应所以为睽。当睽之时，当合者既离，其离者却合也。」铢。君子有同处，有异处，如所谓「周而不比，群而不党」，是也。大抵易中六十四象，下句皆是就人事之近处说，不必深去求他。此处伊川说得甚好。学蒙。纂注。程子曰：「君子观睽异之象于大同之中，而知所当异也。」夫圣贤之处世，在人理之常，莫不大同，于世俗所同者，则有时而独异。盖于秉彝则同矣，于世俗之失则异也。不能大同者，乱常拂理之人也；不能独异者，随俗习非之人也。要在同而能异耳。「见恶人」，以辟咎也。「遇主于巷」，未失道也。本其正应，非有邪也。「见舆曳」，位不当也。「无初有终」，遇刚也。纂注：程子曰：有终者，终必与上九遇合，乃遇刚也。不正而合，未有久而不离者也。合以正道，自无终睽之理。故贤者顺理而安行，知者知几而固守。「交孚无咎」，志行也。「厥宗噬肤」，往有庆也。「遇雨」之吉，群疑亡也。「山上有水」，蹇。君子以反身修德。纂注：程子曰：「君子之遇艰阻，必反求诸己而益自修。」「孟子曰：行有不得者，皆反求诸己。故遇艰蹇，必自省于身，有失而致之乎，是反身也。有所未善则改之，无歉于心则加勉，乃自修其德也。君子修德以俟时而已。」愚谓「反身」即「思不出位」之义，艮象。修德，即「常德行」之义，坎象。坎在艮下为蒙，而称「君子以果行育德」。坎在艮上为蹇，而称「君子以反身修德」。盖反身如山不动，而修德如水滋润乎山之象也。「往蹇来誉」，宜待也。「王臣蹇蹇」，终无尤也。事虽不济，亦无可尤。「往蹇来反」，内喜之也。「往蹇来连」，当位实也。「大蹇朋来」，以中节也。「往蹇来硕」，志在内也。「利见大人」，以从贵也。雷雨作，解；君子以赦过宥罪。纂注：蔡氏曰：「赦宥，解义。过动，震象；罪陷，坎象。」愚谓坎在上为云，在下为雨。方云雷而为屯，则阴阳之未通。今雷雨作解，则阴阳之已通矣。屯其为难之
始，解其散屯之难者欤。刚柔之际，义无咎也。纂注：蔡氏曰：际谓交际。柔居解初，入坎尚浅，而承刚应刚，得刚柔交际之宜，难必解者也，故曰「义无咎」也。九二「贞吉」，得中道也。「负且乘」，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。「解而拇」，未当位也。君子有解，小人退也。「公用射隼」，以解悖也。纂注。蔡氏曰：「悖，逆也。解悖，谓解三之悖逆，而卒得其顺也。」
「山下有泽，损，君子以惩忿窒欲」。君子修身所当损者，莫切于此。附录。问：「惩忿窒欲。忿怒易发难制，故曰惩，惩是戒于后。欲之起则甚微，渐渐到炽处，故曰窒，窒谓窒于初。古人说情窦，窦是罅隙，须是窒其罅隙。」曰：「惩也不专是戒于后，若是怒时，也须去惩治他始得。惩者，惩于今而戒于后耳。窒亦非是真有个孔穴去塞了，但遏绝之使不行耳。」又曰：「惩忿如救火，窒欲如防水。」大雅。问：「何以窒欲？莫是欲心一萌，当思礼义以胜之否？」曰：「然。」又曰：「观山之象以惩忿，观泽之象以窒欲。欲如污泽然，其中秽浊解污染人，须当填塞了。」广。问：「观山之象以惩忿，是如何？」曰：「人怒时，自是恁地突兀起来，故孙权曰：令人气涌如山。」纂注。蔡氏曰：「山下之泽润上行而水渐减，损之象也。惩，止也；窒，塞也。忿则陵物，欲则溺己，二者皆所当损。」「惩忿」，艮象；「窒欲」，兑象。「己事遄往」，尚合志也。尚、上通。九二「利贞」，中以为志也。一人行，三则疑也。「损其疾」，亦可喜也。六五元吉，自上祐也。「弗损益之，大得志也。
风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。风雷之势，交相助益。迁善改过，益之大者，而其相益，亦犹是也。」附录。「迁善当如风之速，改过当如雷之猛。」祖道曰：「莫是才迁善，便是改过否？」曰：「不然。迁善字轻，改过字重。迁善如惨淡之物，要使之白；改过如黑之物，要使之白，用力自是不同。迁善者，但是见人做得一事强似我，心有所未安，即便迁之。若改过，须是大段勇猛始得。」祖道。风是一个急底物，见人之善，已将不及，迁之如风之急；雷是一个勇决底物，已有过，便断然改之，如雷之勇决，不容其些子迟缓。「元吉无咎」，下不厚事也。下本不当任厚事，故不如是，则不足以塞咎也。附录。「利用迁国」一爻，象只曰「下不厚事也」。自此推之，则凡居下者不当厚事，如子之于父，臣之于君，僚属之于官长，皆不可以逾分越职。纵可为，亦须是尽善，方能无过，所以有「元吉无咎」之戒也。谟。「或益之」，自外来也。或者，众无定主之辞。「益用凶事」，固有之也。「益用凶事」，欲其困心衡虑而固有之也。「告公从」，以益志也。「有孚惠心」，勿问之矣。「惠我德」，大得志也。「莫益之」，偏辞也。「或击之」，自外来也。莫益之者，犹从其求益之偏辞而言也。若究而言之，则又有击之者矣。
泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。「泽上于天」，溃决之势也。「施禄及下」，溃决之意也。「居德则忌」，未详。愚谓「施禄及下」，乃在上者之常事，遽以德自居，非所宜也，故「忌」。不胜而往，咎也。「有戎勿恤」，得中道也。纂注：蔡氏曰：「先事则当惕，及事不可忧，得中道也。」「君子夬夬」，终无咎也。「其行次且」，位不当也。「闻言不信」，聪不明也。「中行无咎」，中未光也。程传备矣。附录：「中未光也」，事虽正而意潜有所系吝，如所谓流注不断，皆意不诚之本也。铢。纂注：程子曰：夫人心正意诚，乃能极中正之道而充实光辉。五心有所比，以义之不可而决之，虽行于外，不失中正之义，可以无咎。然于中道，则未得为光大也。盖人心一有所欲，则离道矣。「无号」之凶，终不可长也。
天下有风，姤。后以施命诰四方。纂注：蔡氏曰：「风行天下，物无不遇，姤之象也。施，乾象。命，巽象。诰四方，取风行天下之象。」「系于金柅」，柔道牵也。牵，进也。以其进，故止之。「包有鱼」，义不及宾也。「其行次且」，行未牵也。「无鱼」之凶，远民也。民之去已，犹已远之。纂注：徐氏曰：「民谓初。柔远民，谓去初远也。九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。」愚谓命，谓天命，命即理也。志不违于天理，所以有自天之福。「姤其角，上穷吝也。
泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。」除者，修而聚之之谓。附录。大凡物聚众盛，必有事，故当豫为之备。如人少处必无争，才人多少间，便自有争，所以当豫为之防也。又，泽本地中，今却上于地上，是水盛有溃决奔突之忧，故其取象如此。僩。愚谓：「除戎器」，泽容水象；「戒不虞」，地顺象。「乃乱乃萃」，其志乱也。「引吉无咎」，终未变也。「往无咎」，上巽也。纂注。蔡氏曰：从上二阳，有巽体。大吉无咎，位不当也。萃有位，志未光也。未光，谓「匪孚赍咨涕洟，未安上也。」
「地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。」王肃本「顺」作「慎」。今按，他书引此，亦多作「慎」，意尤明白，盖古字通用也。说见上篇蒙卦附录。曾考究得树木之生，日日滋长。若一日不长，便将枯瘁，便是生理不接。学者之于学，不可一日少懈。大抵得须日日要进，若一日不进，便退便昏。近来学者才相疏，便都休了，其弊盖以此。必大。纂注。徐氏曰：「顺德，坤象。积小高大，巽木象。」「允升大吉」，上合志也。九二之孚，有喜也。「升虚邑」，无所疑也。「王用亨于岐山」，顺事也。以顺而升，登祭于山之象。「贞吉升阶」，大得志也。纂注。蔡氏曰：「萃者，泽聚于下，故九五志未光。升者，木升于上，故六五大得志。冥升在上，消不富也。」「泽无水，困，君子以致命遂志。」水下漏，则泽上枯，故曰「泽无水」。「致命」，犹言「授命」，言持以与人而不之有也。能如是，则虽困而亨矣。附录。君子道穷之时，但当委致其命，以遂吾之志而已。「致命」，犹送这命与他，不复为吾之有。虽委致其命，而志则自遂，无所回屈。论语中「致」字，都是「委致」之「致」。「事君能致其身」，与士见危致命，「见危授命」，皆是此意。「授」，亦「致」字之意，言将这命授与之也。僩。困厄有重轻，力量有小大。若能一日十二辰检点自已，念虑动作都是合宜，仰不愧，俯不怍，如此而不幸填沟壑，丧身陨命，有不暇恤，只得成就一个是处。如此，则方寸之间全是天理，虽遇大困厄，有致命遂志而已。亦不知有人之是非向背，惟其是而已。大雅。愚谓：水在泽下，则是泽漏而无水。致命，是兑泽涸象；「遂志」，是坎心亨象。「入于幽谷」，幽不明也；「困于酒食」，中有庆也；「据于蒺藜」，乘刚也；「入于其宫，不见其妻」，不祥也；「来徐徐」，志在下也；「虽不当位」，有与也。「劓刖」，志未得也；「乃徐有说」，以中直也；「利用祭祀」，受福也。「困于葛藟」，未当也；「动悔有悔」，吉行也。
木上有水，井，君子以劳民劝相。木上有水，津润上行，井之象也。「劳民」者，以君养民；「劝相」者，使民相养，皆取井养之义。附录。井象只取巽入之义，不取木义。渊。僩。问「木上有水」之义。曰：「如草木之生，津润皆上行，露水直至树末，此即木上有水之义，虽至小之物亦然。如石菖蒲，每晨叶尾皆潮水珠，虽藏之密室亦然，非露水也。」又云：「上面露珠，便是下面水上去。大率里面水气上，则外面底也。」上。问：「井字之义，与木上有水何与？」曰：「木上有水，便如井中之水。水本在井底，却能汲上来，供人食用，故取象如此。」渊。或谓木为汲器，则后面却有瓶，瓶自是瓦器。此不可晓。「井泥不食」，下也。「旧井无禽」，时舍也。言为时所弃。「井谷射鲋」，无与也。「井渫不食」，行恻也；「求王明」，受福也。「行恻」者，行道之人皆以为恻也。「井甃无咎」，修井也。寒泉之食，中正也。元吉在上，大成也。
泽中有火，革；君子以治历明时。四时之变，革之大者。附录。水能灭火，则只是说阴盛阳衰。火盛则克水，水盛则克火，此是「泽中有火」之象，便有那四时改革底意思。君子观这象，便去治历明时。渊。「泽中有火，革」，是言阴阳相胜复，故君子治历明时。高。愚谓以兑继离，是以秋继夏，有暑往寒来之象，故君子体之，以治历明时。「巩用黄牛」，不可以有为也。己日革之，行有嘉也。「革言三就」，又何之矣？言己审改命之吉，信志也。「大人虎变」，其文炳也。「君子豹变」，其文蔚也。「小人革面」，顺以从君也。
木上有火，鼎。君子以正位凝命。鼎，重器也，故有「正位凝命」之意。凝，犹至道不凝之凝，传所谓「协于上下，以承天休」者也。附录。「正位凝命」，言人君临朝，也，须端庄安重，一似那鼎相似，安在这里不动，然后可以凝住那天蔚之命，所谓协于上下，以承天休文。纂注丘行可曰：「正位，离象，离有南面之位。凝命，巽象，巽为命。或谓革四言改命，鼎言凝命，盖凝其己改之命也。以鼎继革，欲人于变革之后，以端重守之，其旨微矣。」「鼎颠趾」，未悖也；「利出否」，以从贵也。鼎而颠趾，悖道也。而因可「出否」以从贵，则未为悖也。从贵，谓应四，亦为取新之意。「鼎有实」，慎所之也。「我仇有疾」，终无尤也。有实而不慎其所往，则为仇所即，而陷于恶矣。纂注：程子曰：「二不昵初，而上从六三之正应，乃是慎所之也。初比已而非正，是有疾也。自守以正，彼不能即我，所以终无尤也。」「鼎耳革」，失其义也。纂注：徐氏曰：「君臣以义合志也。鼎耳革，其行塞，雉膏不食，则于义乖矣，故曰失其义也。」「覆公𫗧」，信如何也。言失信也。「鼎黄耳」，中以为实也。玉铉在上，刚柔节也。
瀳雷，震；君子以恐惧修省。纂注：程子曰：「君子畏天之威，则修正其身，思省其过，咎而改之。」「震来虩虩」，恐致福也。「笑言哑哑」，后有则也。「震来厉」，乘刚也。「震苏苏」，位不当也。「震遂泥」，未光也。「震往来厉」，危行也。「其事在中」，大无丧也。「震索索」，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。中，谓中心。
兼山，艮。君子以思不出其位。「艮其趾」，未失正也。「不拯其随」，未退听也。三止乎上，亦不肯退，而听乎二也。「艮其限」，危薰心也。「艮其身」，止诸躬也。「艮其辅」，以中正也。正字羡文，协韵可见。「敦艮」之吉，以厚终也。
山上有木，渐。君子以居贤德善俗。二者皆当以渐而进，疑「贤」字衍，或「善」下有脱字。附录：「山上有木」，木渐长则山渐高，所以为渐。纂注蔡氏曰：「居德，艮止象。善俗，巽入象。居德，以渐而进；善俗，以刚而入也。」「小子」之厉，义无咎也。「饮食衎衎」，不素饱也。「素饱」，如诗言「素餐」。得之以道，则不为徒饱，而处之安矣。「夫征不复」，离群丑也。「妇孕不育」，失其道也。「利用御寇」，顺相保也。「或得其桷」，顺以巽也。「终莫之胜，吉」，得所愿也。「其羽可用为仪，吉」，不可乱也。渐进愈高，而不为无用，其志卓然，岂可得而乱哉！
泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。雷动泽随，归妹之象。君子观其合之不正，知其终之有敝也。推之事物，莫不皆然。纂注程子曰：「永终，谓生息嗣续，永久其传也。知敝，谓知物有敝坏，而为相继之道也。」又曰：「夫妇之道，当常永有终，必知其有敝之理而戒慎之。」敝、坏，谓离隙。归妹，说以动者也。「归妹以娣」，以恒也。「跛能履，吉」，相承也。「恒」，谓有常久之德。「利幽人之贞」，未变常也。「归妹以须」，未当也。「愆期之志」，有待而行也。「帝乙归妹，不如其娣之袂良」也。其位在中，以贵行也。以其有中德之贵而行，故不尚饰。上六「无实」，承虚筐也。
雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。取其威照并行之象。纂注程子曰：雷电皆至，明震并行也。二体相合，故云「皆至」。明动相资，成丰之象。离，明也，照察之象。震，动也，威断之象。「折狱」者，必照其情实，惟明克允。「致刑」者，以威其奸恶，惟断乃成。故君子观雷电明动之象，以「折狱致刑」也。蔡氏曰：「折狱，离明象；致刑，震惧象。震者，阳破阴。刑者，君子所以惧小人。虽旬无咎，过旬灾也。戒占者不可求胜其配，亦爻辞外意。」「有孚发若」，信以发志也。「丰其沛」，不可大事也。「折其右肱」，终不可用也。「丰其蔀」，位不当也。「日中见斗」，幽不明也。「遇其夷主」，吉行也。六五之吉，有庆也。「丰其屋」，天际翔也。「𬮭其户，阒其无人」，自藏也。藏，谓障蔽。附录：「天际翔也」，是其屋高大，至于天际，却只是自障蔽。又曰：似是说「如翚斯飞」样，言其屋之大。蔽，障阔渊。
山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。慎刑如山，不留如火。纂注蔡氏曰：「火行山上而不留，旅之象也。」明，离象；「慎用刑」，艮象；「不留狱」，火行不处之象。「旅琐琐」，志穷灾也。「得童仆贞」，终无尤也。「旅焚其次」，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。以旅之时，而与下之道如此，义当丧也。「旅于处」，未得位也。「得其资斧」，心未快也。「终以誉命」，上逮也。上逮，言其誉命闻于上也。以旅在上，其义焚也。「丧牛于易」，终莫之闻也。
随风，巽；君子以申命行事。随，相继之义。附录巽，风也。风之吹物，无处不入，无物不鼓动。诏令之入人，沦肌浃髓，亦如风之动物也。僩。纂注蔡氏曰：「申命，重巽象；行事，风象。进退，志疑也。利武人之贞」，志治也。纷若之吉，得中也。频巽之吝，志穷也。「田获三品」，有功也。九五之吉，位正中也。巽在床下，上穷也。「丧其资斧」，正乎凶也。正乎凶，言必凶。
丽泽，兑；君子以朋友讲习。两泽相丽，互相滋益，朋友讲习，其象如此。纂注蔡氏曰：「讲，兑象；习，重兑象。」徐氏曰：天下之至可说者，无如朋友讲习。讲而不习，则言语徒详，䌷绎无得，虽曰为学，亦将枯燥生涩而无可嗜之味，危殆杌陧而无可即之安矣，岂终能悦怿于心乎？故必从容论说，以讲之于先，又必切实体验，以习之于后，则心与理相涵，而所知者益精；身与事相安，而所能者益固。丽泽之益，庶乎其有相滋之实，而真说在我矣。和兑之吉，行未疑也。居卦之初，其说也正，未有所疑也。纂注：蔡氏曰：「初未牵于阴，所行未有疑惑。若四比三，有商兑之疑矣。」孚兑之「吉」，信志也。纂注：程子曰：心之所存为志，二刚实居中，孚信存于中也。志存诚信，岂至说小人而自失乎？是以吉也。「来兑」之「凶」，位不当也。九四之「喜」，有庆也。「孚于剥」，位正当也。与履九五同。上六「引兑」，未光也。纂注：冯氏曰：「小人欺蔽其君，厌然掩其阴柔晦昧之迹，卒为阳明之害者，皆其心之未光者为之也。」
风行水上，涣。先王以享于帝，立庙，皆所以合其散。纂注：徐氏曰：「风行水上，涣散披离，涣之象也。先王享帝立庙，所以合其涣也。此诚敬仁孝之至，幽无不格，散无不聚，故于彖象申言之。」初六之吉，顺也。「涣奔其机」，得愿也。「涣其躬」，志在外也。「涣其群，元吉」，光大也。「王居无咎」，正位也。「涣其血」，远害也。泽上有水，节。君子以制数度，议德行。纂注：蔡氏曰：「泽容水而有限，节之象也。」「制数度」，节乎外也。兑见象。「议德行」，节乎内也。坎数心，亨象。程子曰：「君子观节之象，制立数度，所以为节也。」多寡。度，法制。「议德行」者，存诸中为德，发于外为行。人之德行当义则中节。议，谓商度求中节也。不出户庭，知通塞也。纂注：蔡氏曰：「塞，谓二刚在前。」不出门庭，凶，失时极也。纂注：丘行可曰：「前无刚塞，可以有行之时也。极，中也。知守位之中，而不知失时之中，故凶。」不节之嗟，又谁咎也？此无咎与诸爻异，言无所归咎也。「安节」之亨，承上道也。「甘节」之吉，居位中也。苦节贞凶，其道穷也。
泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。风感水受，中孚之象。「议狱缓死」，中孚之意。附录：「议狱缓死」，只是以诚意求之。「泽上有风」，感得水动。「议狱缓死」，则能感人心。渊须是泽中之水，海即泽之大者，方能相从乎风。若溪湍之水，其性急流就下，风又不奈他何。纂注蔡氏曰：「议狱，兑象；缓死，巽象。」徐氏曰：「象言刑狱者五：噬嗑、贲、丰、旅、中孚。离为戈兵，有刑狱象。又取离明照知情实，则刑不滥也。」中孚厚画底离，噬嗑、丰兼取震，贲、旅兼取艮者，明以察其情，动以致其决。噬嗑去间丰多，故非震以动之，无以威众也。贲过于文，旅不留狱，非艮以止之，或轻于用刑也。盖狱乃人命所繋，一成不可变。圣人立象尽意，而致其谨审如此。愚谓，象言刑狱五卦，噬嗑、丰以其有离之明、震之威也。贲次噬嗑，旅次丰，离明不易，震皆反为艮矣。盖明
贵无时不然，威则有时当止。至于中孚，则全体似离，互体有震艮，而又兑以议之，巽以缓之。圣人即象垂教，其忠厚恻怛之意，见于谨刑如此，何其仁哉！五卦中，文王唯于噬嗑取象，夫子即噬嗑、贲、丰、旅、中孚以尽其义。「初九虞吉」，志未变也；「其子和之」，中心愿也。「或鼓或罢」，位不当也；「马匹亡」，绝类上也。「有孚挛如」，位正当也。「翰音登于天」，何可长也。
山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。「山上有雷」，其声小过。三者之过，皆小者之过。可过于小，而不可过于大；可以小过，而不可甚过。彖所谓「可小事而宜下」者也。附录。「声在高处」，是小过之义。渊。互论大过卦义。小过，大率是过得不多。如大过便说独立不惧，小过只说这行丧用度，都只是小事。又曰：「小过是过于慈惠之类，大过是刚严果毅底气象。」僩。「飞鸟以凶」，不可如何也。「不及其君」，臣不可过也。所以不及其君而还遇臣者，以臣不可过故也。纂注程子曰：过之时，事无不过其常，故于上进，则戒及其君，臣不可过。不可过者，臣之分也。「从或戕之」，凶如何也？弗过遇之，位不当也。「往厉必戒」，终不可长也。爻义未明，此亦当阙。「密云不雨」，已上也。已上，太高也。「弗遇过之」，已亢也。
「水在火上」，既济。君子以思患而豫防之。纂注蔡氏曰：「思患，坎难象；豫防，离明象。」「曳其轮」，义无咎也。「七日得」，以中道也。「三年克之」，惫也。附录。用兵不得已，以高宗之贤，三年而克鬼方，亦不胜其惫矣。盖言兵不可轻用也。学履。「终日戒」，有所疑也。东邻杀牛，不如西邻之时也。「实受其福」，吉大来也。「濡其首，厉」，何可久也。火在水上，未济。君子以慎辨物居方。水火异物，各居其所，故君子观象而审辨之。纂注蔡氏曰：「慎，坎象；辨，离象。」「濡其尾」，亦不知极也。「极」字未详，考上下韵亦不协，或恐是「敬」字，今且阙之。附录。「极」字，或云当作「拯」字。九二「贞吉」，中以行正也。九居二，本非正，以中故得正也。未济「征凶」，位不当也。「贞吉悔亡」，志行也。君子之光，其晖吉也。晖者，光之散也。饮酒濡首，亦不知节也。易附录纂注卷六。