钦定四库全书

郭氏传家易说卷十一

宋郭雍撰

杂卦

乾刚坤柔。

六子之刚柔索于乾坤，六十四卦之刚柔，重于八卦。故卦中之刚柔，皆乾之刚、坤之柔也。是以独乾坤为刚柔。比乐师忧。

比以比辅，从顺为乐；师以相须，行险致忧。是天下可久比而不可久师也。故比有「永贞」，而师无之。

临观之义，或与或求。

临与所临，观与所观，二卦皆有「与」「求」之义。或有与无求，有求无与，皆非临观之道。有舜在上，必有戴舜者，是为临观也。

屯见而不失其居，蒙杂而著。屯、旅皆近困，旅困于已穷，故失其居；屯困于始生，故不失其居，而利于有为也。蒙未有所知之时，中无所执，则杂而著见，故发之。屯之难，见于象者也。蒙之稚，著于形者也。震，起也。艮，止也。

阳动起于震初，止于艮终。盖震为一索之始，艮为三索之终也。损益，盛衰之始也。损己必盛，故为盛之始；益已必衰，故为衰之始。消长相循，在道当如是也。大畜，时也。

君子藏器于身，待时而动。然则「多识前言往行，以畜其德」，亦以待时也。无妄，灾也。

无妄之谓灾，其余自作孽而已，故无妄「匪正有眚」。萃聚，而升不来也。不来，不知反也，故至于困。来则知止，无困矣。谦轻，而豫怠也。

谦轻己，豫怠己也。以乐豫，故心怠。是以君子贵知几。

噬嗑，食也；贲，无色也。

颐中有物则必断，故噬嗑利断，犹人之食也。贲以白贲无咎，故无色。无色则质全，有天下之至饰存焉。兑见，而巽伏也。

其道见则说，其道伏故入。随，无故也；蛊则饬也。

随之道在此，事在彼。所随有道，不为事变，故言「无故」。蛊，弊事，特加整治，因饬之而已，言非大有作也。剥，烂也；复，反也。

小人之道，必害于物，君子必反于道。晋，昼也；明夷，诛也。

晋与明夷，朝暮之象也。故言「明出地上，明入地中」。诛亦伤也。井通，而困相遇也。

「往来井井」，则其道通。困遇刚揜，所以为「困」。遇者，柔遇刚之遇也，遇其困我者也。咸，速也；恒，久也。

感为天下至速之道，所谓不疾而速者也。涣，离也；节，止也。

散则离矣，有节故可止。

解，缓也；蹇，难也。睽，外也；家人，内也。睽本于外疑，家人本于内治，故治家者必先其身，治天下者必先其家。否、泰，反其类也。

否、泰反类而相驯致之道，故休否之道，复反其类。类，谓阴阳之类，如君子、小人是也。否反其类，得君子则倾也。泰反其类，得小人则乱也。在人道言之，则曰君子、小人，治乱而已。合三才言之，故云「类」也。_{案：谢主簿校正是书第八条，谓脱「故休否之道」六十六字，校补之。今此本弗脱，前数条亦然，无须校补。旧以谢主簿校证八条原文汇列卷末，既嫌复赘，且滋淆惑，今附识于此。}

大壮则止，遁则退也。

壮不知止，小人之壮也。君子之壮则有止。遁之退，大壮之止，皆克己之道。

「大有」，众也；同人，亲也。

其有非一，故众。众则大，能同乎人，则天下亲之。易知则有亲，同人之亲，其得乾之易乎！

革，去故也；鼎，取新也。革、鼎之义，相为终始，是以去故取新，共成一道。

小过，过也；中孚，信也。丰，多故也；亲寡，旅也。

因丰则多事，无亲而后为旅，旅则我之亲寡也，非天下皆寡亲也。离上而坎下也。

上下犹水火之性也。

「小畜」，寡也；履，不处也。

寡则不能大其施，履以行为义，非处之道。需，不进也；讼，不亲也。

需有待，则不能自退；讼违行，相亲之道绝矣。大过，颠也。

中之四刚，大难之象也。有大难而本末弱，故颠。姤，遇也；柔遇刚也。

柔之遇刚曰姤，刚之来复，不可谓之遇也。渐，女归待男行也。

待男而行，其行渐也，是以吉。颐，养正也。

养其正，所以去其非正，谓之颐。既济，定也。济则难定。归妹，女之终也。女以归为有终。未济，男之穷也。

刚柔失位，男道弱而穷矣。柔失位，则以贱居尊，刚失位则以贵居贱，是以穷也。

夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。

姤遇、夬决，始终之道异也。圣人贵于行道，每致意于君子小人之际，故以是终之。杂卦前皆二「二」相耦，至大过之后，独各言一卦。观归妹、未济之辞，又非简错，圣人之旨，莫可详究，岂杂卦从变而言，其序有不同欤？

郭雍子和家传伊川先生之学，初示余兼山先生中庸解、易说、四学渊源论。久之，子和又以所著中庸、易说二书及兼山九图相授。其道则子思、孟轲一出于诚，广而充之，求为圣贤，皆有益于德者也。举而措之事业，可以迪哲爽邦，则清静简易，悉本诸人情，可无为而有成功。是书之传，岂曰小补之哉！伋承之宜春，奉诏书搜罗逸遗，伋不揆，辄以雍之学行荐于朝廷，今又以其书传诸学者，苟有丝发之益，则愚之志愿足矣。伋以斯言寄子和，乃报云：「子何为者耶？吾将与书俱隐，幸勿广也。」隆兴甲申六月十五日，右奉直大夫、知袁州军州、主管学事兼管内劝农营田事、赐紫金鱼袋曾伋书。郭氏传家易说卷十一。