钦定四库全书
郭氏传家易说卷十
宋郭雍撰。
序卦
有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物。
三才之序，先天地而后万物。万物盈天地之间，人居万物之中。圣人之道，周万物而济天下，则万物复附于圣人，故圣人与天地相似。是以万物盈天地，圣人之道亦盈天地。物尽则圣人之道尽，孟子所谓「塞乎天地之间」者也。
故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。
易卦，三才也。乾坤为天地，惟人事不齐，故自屯以往，皆为人道，然后可配乾坤，以见乾坤之大，非诸卦比也。屯为人事之始，故次于坤。物之始生，屯之始也，其究则盈也。卦或有一义，或二三义，言于此者，或取其一，或二三取之，不必皆同。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。
上蒙，卦也；下蒙，物之蒙也。物以稚而蒙也。
物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。
物稚不可不养，故天地待圣人以成能养人为事也。案：原本作「养为人事也」，今据大易粹言校正。饮食，欲也。欲为讼之始。
讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。畜德，畜贤，畜君，畜众，皆畜也。是以比必有所畜。
物畜然后有礼，故受之以履。
众必有「比」，比必有畜。畜而有礼则安，无礼则危。
履而「泰」，然后安，故受之以泰。
履之而通者，安之道。不通则不安，非所宜履也。
「泰」者，通也。
物不可以终通，故受之以否。
物不可以终否，故受之以同人。
「泰否」，时也。同有盈谦，皆在人事自取之耳。能尽同人之道，则否倾矣，舜、文是也。「物不可」者，犹云物不能终通终否也。
与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。
如器之容物，盈则不能有，故有大者同天。无物可以盈，不盈为谦。
有大而能谦必豫，故受之以豫。
以谦有大，则绝盈满之累，故优游不迫而暇豫也。豫必有随，故受之以随。
「豫」，犹中庸所谓「素」也。素有富贵之道，则可行乎富贵；素有贫贱之道，则可行乎贫贱。行则随矣。富贵、贫贱，其所随者也。统言「随」义，不必皆为随人。
以喜随人者必有事，故受之以蛊。「蛊」者，事也。有事而后可大，故受之以临。「临」者，大也。
「随」，善道也。喜随人则失于无所择，故必有弊。「蛊」者，已弊之事。弊而知改为，则可大，故有事复为大之几。物大然后可观，故受之以观。
天地，可观者也。圣人与国皆可观也，而圣人又观乎道，故可观皆大。物
可观而后有所合，故受之以噬嗑。
凡合在观之后，未有无所见而合者，不独大观而后有合也。
「嗑」者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。人之合则有上下长少，非礼以饰之，则无分，无分则乱，故不可苟合。
致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。
自同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲，圣人所以履泰倾否之美道，备尽于斯。其道极尽，则有剥矣。
物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。
剥穷则降，而必复于道，复于道则不妄，以见小人之剥皆妄也。是以小人无忌惮，而君子惟诚之为贵。有无妄然后可畜，故受之以大畜。
大畜，畜无妄之道而已。无妄之道，天道也。有无妄之道则可畜，犹有天命之性，则可率而循之。是以君子存其心，养其性，使不失赤子之心者以此。
物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。
有所畜，则天道止于我矣。不有以养之，将复失其正。孟子所谓「以直养而无害，则塞乎天地之间」者也。
不养则不可动，故受之以大过。大过之动，非常动也。不能大养其德者不可动。养大过之德，如养椹杨，使之生稊，盖亦难矣，岂可失所养而妄动哉？此孟子所以养浩然之气也。
物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。
过越非常，则蹈陷害。何所谓陷？必有丽也。或丽于险，或丽于阻，皆为陷也。
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。
有天地，然后生物。人出其中，则有男女。男女，人道之大；夫妇，人道之始。父子君臣，相因以生，至于上下分定，而后礼义有所错，举礼义而错诸上下也。人道以此为急，无此则乱矣。
夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。日月久照，尚有昃食，况万物乎？久居其所而退者宜也。
物不可以终遁，故受之以大壮。
遁以阴侵而遁，大壮以刚长而壮，消息往来之理。
物不可以终壮，故受之以晋。「晋」者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。
刚过则柔至，进极则必伤。
「夷」者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以家人。行有不得者，皆反求诸己。治国治天下而不治者，必反于家。治自近始，实一道也。
家道穷必乖，故受之以暌。「睽」者，乖也。
治道不可穷极，有家有国、有天下，皆一也。
乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。
合则有饰，乖则有难，理之宜也。
物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。「夬」者，决也。
难必思戒，思戒故可缓，缓则不知惧，不知惧则必失。损极则益，益极则决，皆理势之常也。
决必有遇，故受之以姤。「姤」者，遇也。
人之于性，决去其恶，则德可遇。其在国也，决去小人，则君子可遇。
物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。
相遇则道合而聚，不合亦散矣，故「利见大人贞」。聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。
聚而上进于道则日升，升不知止则遇困，遇困而后反下，其常理如此。
井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。
物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。
动极而止，止极复进，进极必伤。进以渐则有归，归得其所则大，穷其大则必失，盖非有大，以谦故也。
旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后说之，故受之以兑，兑者，说也。
穷无所容，其入必决。入然后感，感则说，不入则无感矣。说而后散之，故受之以涣，涣者，离也。
物不可以终离，故受之以节。
说而后群疑可散，散而无节，则乖离矣。
节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。
有节故可信，如人之言无节、行无节者，皆不可信也。信故可行，行则有济，济之极则复于未济。然自屯至于未济，虽皆相受之道，而君子居而安之者，又必有其道焉。是以履泰则不至于否，居丰则不至于旅，又非常道相受之所能拘也。故系辞言吉凶则曰「贞胜」，称君子则曰「自天祐之，吉无不利」。郭氏传家易说卷十