钦定四库全书经部一
臣等谨案：易说十一卷，宋郭雍撰。雍字子和，洛阳人。父忠孝，受学于程子，著兼山易解。靖康中为永兴军路提刑，死难，其书散逸。雍遭乱后，隐居峡州长杨山谷，著为此书。乾道中，守臣荐于朝，旌召不起，赐号冲晦处士，后更赐称颐正先生。遣官受所欲言，乃以传家易说进。雍是书虽云本其父说，而实多出于自得。朱子云：「兼山易溺于象数之学。」今观雍书，大抵剖析义理，与程传相似，非溺象数者也。雍之言曰：「易之为书，其道其辞，皆由象出，未有忘象而知易者。如首腹马牛之类，或时可忘，此象之末也。」其说如此，殆与其父意不必尽同。雍又不以卦辞为彖，而谓观乎彖辞者，即孔子自谓其彖传。是说为世所非，盖循王弼本之误，不识古本，故至于此。要其学为程子之支流，而其平生自处，亦有合幽人坦坦履道之吉，可谓无媿于立言者已。乾隆四十五年七月恭校上。
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅，总校官臣陆费墀。传家易说自序
易道冥昧于鸿荒之世，包牺氏始画而明之，历数千年，槩见于圣人行事，而述作无闻焉。文王重之，然后焕然成章，此文王之所以为「文」也。迨春秋时，大道不行，独卜筮行于世。孔子于是作传，大明其道，然后天下复知文王之易为大道之书。故自开辟以来，力举斯道而明之者，三圣人而止耳。观三圣人之为心，所以晓天下万世者，亦可谓至矣。自孔子殁，微言复绝。至秦汉间，斯道大否。汉兴，诸儒仅能训诂举大义，或复归于阴阳家流，大失圣人言易之旨。正始中，王辅嗣一切革去，易以高尚之言。然辅嗣祖述虚无，其辞虽美，而无用于天下国家，于是易为空言矣，又非三圣人所谓易之道也。虚无之学，流弊至今，卒无以正之，兹大道所以不明欤？大抵自汉以来，学者以利禄为心，明经秪欲取青紫而已。责以圣人之道，固不可得而闻也。宋兴百有余载，有明道、伊川二程先生，横渠张先生出焉，监前世儒者之弊，力除千余载利禄之学，直以圣人为师，斯道为己任，岂非古之所谓豪杰之士也哉？其于孟氏之功，圣智巧力之间而已。先人受业伊川先生二十余年，雍始生之时，横渠、明道久已谢世，甫四岁而伊川殁，独闻先人言先生之道，其所学所行，所以教授，多见于易与春秋、中庸、论语、孟氏之书，是以门人率于此尽心焉。且自周公殁，大道不行，五百余岁而得孔子，孔子殁，百有余岁而得孟子，去圣人世如此未远，而道之难明亦已甚矣。况于孔子殁后千五百余年，而三先生欲力复圣人之道，其难矣哉！夫先知先觉之士，旷世无有，将使百世之下，闻者莫不兴起，岂非三先生之力也欤！雍不肖无闻，甘与草木同腐久矣。重念先人之学殆将泯绝，先生之道亦因以息，惟惧无以遗子孙，于是潜稽易象，以述旧闻，用传于家，使毋忘先生之业，道虽不足，志则有余矣。孟子所谓「嘐嘐然曰古之人，古之人」者，其庶几欤！绍兴辛未岁仲夏望日，河南郭雍谨序。钦定四库全书
郭氏传家易说
总论：
易
上下二经，自序卦已分，其来尚矣。传者谓今之周易，乃孔子所传文王易也。易者，体常尽变，其用不穷之义。经曰：
「易穷则变，变则通，通则久。」盖言常道之穷，必继之以变，是以通久，故易以变通为义。大抵道适变则可用，可用则通久而为易，未适变则不可用，非易也。太极之道，初不可有，而易能有而用之者，包牺、文王之力也。是故易者用也，用之之书也。举而用之，大小不同，斯则在人。然则变而通之，然后尽其利。是以论其道，则未始系于圣人及书之有无。惟圣人忧患后世之深，恐不复闻也，故明其道而载之于此。自包牺画八卦而卦之名立，文王重之为六十四之后，然后易之名出焉。易之名出，然后谓是道为易之道也。是则卦名始于包牺，而易名始于文王。卦也，爻也，圣人能画之、重之、名之耳。因其画之重之、名之，故为作易之圣人。作易者，作是书也。是书之道，具于未有天地之初，非包牺、文王所能作也。后世圣人又因文王之易，以周题之，所以别夏、商二代。夏曰连山，商曰归藏，而不名曰夏、商易者，时未有易之名故也。连山以艮为首，主名山川，禹之功也。归藏以坤为首，成汤黜夏命，造攻自鸣条之义也。故孔子曰：「我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤乾焉。」周易以乾为首，文王三分天下有其二，以服事殷之道也。故系辞首曰：
「天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。」此系文王周易之辞也。
卦
皇之道简于帝，帝之道简于王，非圣人有意于其间，时焉而已。书契之作，始自八卦，而后世不胜其繁者，盖惟天地有万古不易一定之体，而人则生生无穷，故自简至繁，是为人事必然之理。上古之时，天道胜人，人知有天而不知其他也。故包牺氏始画八卦，其意若曰：是道之一，列而有三，如是而天，如是而地，如是而人。天道主覆，故画于上；地道主载，故画于下；人道财成辅相，故画于中。于是自任以财成辅相之道，而配天地焉者，包牺画卦之道也。然天道不以天高而大于地，地道不以地广而大于人，人道不以人微而小于天地，故三画皆无差殊。要其至也，混而为一，复于太极，故名曰卦。然则卦者，太极之一耳，或八或六十有四，曰道曰事，大小不同，其于太极，名易而实存也。非若三才之分太极，名实俱易矣。是以圣人经以三才而太极分，纬以八卦而太极复，一经一纬而六十四象由之以备，天下之能事毕矣。所以太极为易之体，而易者用太极之名。太极之道，方其混然一成，物莫能破，人安得而用之？及乎包牺判而三之，才之，离为八，文王重而六之，离为六十四。然后天下后世以之修身、齐家、治国平天下，始可得而议矣。非天下之至圣，其孰能与于此？
八卦之时，天道纯全，故其名卦必备三才之义，曰乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，为八卦之名，与八者之名，所以总谓之「卦」者，凡九字，不可以常义肤浅训释，盖出于上古之言，文王、孔子能通之者也。虽因孔子以卦之才德言之，知为「乾健」、「坤顺」、「震动」、「巽入」，终莫能究其义。而后世或谓「卦者，卦也」，其言如此，岂能尽圣人之意哉？大抵易之为义易通，而卦之为义难得。卦也，画也、象也，盖自道而一变为画，因而成象，画象具而成卦，使万世之下，复由卦以知象，由象以知画，由画以明道，此圣人之意也。然终莫知上古之时，「卦」为何训。乾、坤八字，出于包牺，「卦」之一字，出于包牺之后，圣人名之。其余五十六卦及易与「元亨利、贞」，皆命于文王。凡六十四卦，可以意义训释。其卦名或具三才，或在人物，或以道德，或寓时事，命名不同，皆可考而知。盖中古之言，后世之所通也。上古、中古之名，于是较然可见。则知包牺之画，八卦而已，而文王重卦，又何疑焉？包牺氏之前，有声而无画；包牺之时，有画无字，三即乾也。文王之时，画字具有，六十四卦之画，即六十四卦之字。后世以字易明，故于画之下重字以明之。且包牺氏以天地人之三而其道一，故三画而成一卦。画有奇偶，故有乾坤；穷则尽变，故有六子。乾坤六子，包牺初不能加损益也。天以是示之，因以是明之耳。故包牺之画，得于天而明天；文王之重，得于人而明人。得于天者，亦知地道、人道之一也，是以三奇为乾而地道存焉，三偶为坤而天道存焉，一奇一偶，终不可以成卦也。得于人者，知太极生天地，天地生人，有天而无地，人无得而生也。故以包牺之画在上为天，文王之重在下为地，天地设位，而后圣人成能于其中。天有气，地有形，人得天之气以生，得地之形以成，必兼三才而两之，然后人因天地以生矣。此文王重卦之义也。揲蓍者分而为二以象两，然后挂一以象三，盖因于重卦之义。且包牺之画为天，天，君道也，故五之在人为君。文王之重为地，地，臣道也，故二之在人为臣。以上下二卦别而言之如此。合六爻而言之，则三、四皆人道也，是之谓中爻。系辞曰：「杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。」故尽人事之变，以二、三、四、五为主，初、上终始之而已。然终始之亦位也，故曰「六位时成」，「六位成章」。爻，
包牺氏画卦之始，其画虽具三才，而卦之天地未判，无九六、六位之别。文王重卦之后，然后天地判而有九六，人道成而著六位。此周公明六爻之义也。何谓天地判而有九、六？系辞曰：
天一、地二、天三、地四、天五，此天地之生数也。合一、三、五为九，天数也。天本乾，故乾称九。合二、四为六，地数也。地本坤，故坤称六。此列六爻之后，圣人称九、六之旨也。是以揲蓍之法，老阳三十有六，揲以四象而得九；老阴二十有四，揲以四象而得六。故九为乾爻，三十六为乾策；六为坤爻，二十四为坤策。此后世圣人衍九、六之道也。包牺肇三才之微，独画天卦，方知三才为一道。故必文王重卦之后，天地上下二卦既具，而后九、六可生焉。九、六既生，而后大衍之法立，此圣人作易之序也。何谓人道成而著六位？一卦之象，虽备三才，而六画之后，圣人道在成能，欲用于天下万世，故舍天地而独明人道。是以六爻皆人位，其辞皆人事。故文王之治同天之载，而周公之礼乐法度粲然具备者，尽人道也。此圣人著六爻之义也。系辞曰：「二多誉，四多惧，三多凶，五多功。」此后世圣人以人道明六爻之说也。是则有画而后可重，重而后有九、六，有九、六而后有六位，有六位而后可系辞、彖、象、文言。故方画重九六之际，皆统明三才，及六位系辞、彖、象之后，一以人道为主，人道至此而后明矣。此四圣成始成终之道也。然前乎周公画卦之时，爻具于画，不复重见也。至周公列之于下，而系以辞焉，易于是始备矣。而明其道、传其教者，孔子也。故必一圣人画之，一圣人重之，一圣人列于爻，一圣人垂其教，则道无余蕴矣。使包牺重之，非包牺也，三王之道也。使文王爻之，非文王也，周公之道也。圣人随时之义，盖不然矣。故自太极之始，包牺象三才之道，文王尽三才之义，周公列三才之事，孔子著三才之教，皆随时之义也。然孔子之于文王，犹文王之于包牺也，周公特终文王之一事耳。故古人独称三圣者以此。彖
系辞曰：「彖者，言乎象者也。」又曰：彖者，才也。乾之象，六奇是也。乾之彖，言六奇之义也。乾之才，大而健是也。乾之彖，言大健之义也。故观乎彖辞，则一卦之义思过半矣。然先儒以文王卦辞为彖辞，盖以孔子不当自言「观乎彖辞，则思过半也。」此大不然。孔子之彖，正论一卦之象，及释文王之辞。非孔子之彖，则卦象与文王辞不可通矣。盖文王之辞，旨意深隐，出于忧患之言，虽使知者观之，岂能思过半哉？必观孔子彖辞，然后一卦之义有思过半之理。孔子作彖，本以垂法后世，欲学者先尽心于彖，然后可明重卦之象，及通文王之辞。则「思过半」之言，乃孔子自明作彖之意，及示学文王易之要法也。象系辞曰：「易者，象也。」又曰：「圣人立象以尽意。」盖以易之意不可得而尽，故有象以尽之也。意不可尽，徒玩其辞，皆空言耳。如是，则不可以训天下后世，而作易之道绝矣。此圣人立象之旨也。经曰：「见乃谓之象。」然则使斯道之可见者，无非象也。故象非一义。四、圣人之象不同：卦之三画，包牺之象也；重之为六，文王之象也；次为六位刚柔，周公之象也。在乾则自「天行健」，至于「天德不可为首」，孔子之象也。三、六之象，以卦为主；六位刚柔之象，以爻为主。孔子之象，以辞为主。所主不同，其为尽意一也。故辞有不能尽者，求之爻；爻有不能尽者，求之卦，则易之意无余蕴矣。然则象也者，岂为天、为地、为马、为牛而已乎？天地牛马，有乾、坤之象者也，非乾、坤之象，止于天地牛马而已也。故知易之为书，其意其辞，皆由象出，未有忘象而知易者。如首腹马牛之类，或时可忘，此象之末者也。
欧阳文忠公言彖、象、文言杂入卦中者，自费氏始。王弼为注，亦用彖、象相杂之经。考费氏传曰：「徒以彖、象、系辞十篇、文言解说上下经。」观今之易，十篇未尝尽入卦中，则非费氏明矣。孔颖达言孔子象辞在六爻经辞之后，及王辅嗣以为象者本释经文，宜相附近，其义易了，故分爻之象辞，各附其当爻下言之，犹如杜元凯注左传，分经之年与传相附。观此，则小象固已先在卦中，弼又杂之爻中也。其彖与大象、文言，终莫可考。文言：
易有彖，所以明成卦之才；有象，所以尽作易之意；又为文言，所以释一卦之辞。然独著于乾、坤二卦者，言辞在圣人，道之易明者也。学者考诸彖、象，智之可及也。孔子曰：「举一隅不以三隅反，则不复。」又谓：「赐也，告诸往而知来。」盖有不胜其言者，言之终不可尽。学者观乾、坤二卦文言，触类而长之可也。案：是书旧有夷陵谢主簿校证本，未详主簿名字，其校证此条，谓脱去乾、坤二卦文言句校补之。今此本弗脱，与所校补符合，别详卷一、卷十一小注。系辞
包牺画卦，初无系辞，文王、孔子之言，皆系辞也。故孔子曰：「系辞焉以断其吉凶，系辞焉以尽其言。」则卦爻之辞皆是也。今独以此上下二篇称系辞者，盖卦辞、爻辞，文王、周公之系辞也；此上下二篇，孔子之系辞也。又于十翼之中，独此二篇泛论大道，为诸卦之统要，与彖、象、文言之辞异，故独曰系辞，所以尊崇孔子之辞与文王等也。观其言广大而备，变通而神，无思而精，皆彖、象、文言、序卦、说卦之所不能尽者，非圣人孰能与于此哉！微此则易道绝矣。
何氏谓上篇明无，下篇明几，或以上篇论易之大理，下篇论易之小理。孔颖达言上下无异义，直以简编重大，是以分之。今观上篇，自「天尊地卑」至「存乎德行」，篇章相次，事理大小，皆有条理，不可紊乱。次章之言，皆前章所未尽，至「存乎德行」，则易道备矣。下篇复起其说，前后相次，复如上篇。是则初为二篇，非后人妄分也。
诸儒分章不一，孔颖达定以上篇十二章，下篇九章。然章有甚大甚小，有可分不可分者，似不止此二十一章。故有文意未断而章分，有才一二句而文意断不相续者，岂能拘以二十一章也？说见于后。
上篇所言，多易道之大者，与其精微神变之用，下篇多卦义及上所未终粗显之说，又不可不明之者，则上下二篇略有辨也。且上篇言
「天尊地卑，乾坤定矣，
卑高以陈，贵贱位矣」，以其有是言，故下篇可言
「八卦成列，象在其中，因而重之，爻在其中」也。上篇言「乾以易知，坤以简能」，至「易简而天下之理得」，以其有是言，故下篇可言
「夫乾，确然示人易矣；夫坤，𬯎然示人简矣」也。孔颖达谓：
「天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也。」此岂复为易之小事？然贞观、贞明，特引天地日月以明吉凶贞胜之辞，非在易之义，又不若「广大配天地，变通配四时」、「阴阳之义配日月」、「易简之善配至德」，为易之道也。观此数义，则二篇精粗略可见矣。
说卦
说卦论八卦之道德，与其象义情性也。然则六十四卦亦有是乎？盖六十四卦各具于文言、彖、象、杂卦之中矣。至万物象类，如履之为虎，渐之为鸿，中孚之鸣鹤，小过之飞鸟，井之为井，鼎之为鼎，皆是也。其象不可尽言，故于是数卦略明之。系辞曰：「以言乎天地之间，则备矣。」斯其所以难言也，故曰「书不尽言」。
序卦
孔颖达曰：六十四卦，二二相耦，非覆即变。覆者，表里视之，遂成两卦，屯、蒙、需、讼之类皆是也。变者，反复惟成一卦，则变以对之，乾、坤、坎、离、大过、颐、中孚、小过八者皆是也。此盖卦变反对之象，先天之学详矣。虽出于变象，岂无其序哉？故圣人所以序之也。八卦之序有二：「帝出乎震」一章，八方之序也。「乾，天也」一章，成卦先后之序也。先序八卦于上，故序六十四卦于此。八卦序包牺之道，六十四卦序文王之道也。道至难明也，圣人判之为三才，离之为八卦，使有目者可见，有耳者可闻，亦云至矣。于是又为之说，为之序，三才八卦之道，纤介不遗。而言易者尚或滞于空言而乖乱正道，或溺于术数之用，不明三圣人之大旨，斯学者所宜深戒也。
杂卦
卦之性情与其为德之不同，八卦则见于说卦，六十四卦则见于杂卦。孔子于包牺之道，详尽于说卦，皆文王所未尝明之者，故不得不详也。于文王之道，则具于序卦、杂卦之中，其象则见于诸卦大小象，而系辞上、下则兼统之。案：原本自「论系辞」至「论杂卦」，复载系辞、说卦、序卦、杂卦各卷篇首，殆因曾穜大易粹言分载之，不察已见卷首，误据以增入，今已校删。至各卷有与粹言所载互异者，就文义审定，不皆从粹言，或据以增入，则注明本文下。郭氏传家易说总论