钦定四库全书

三易备遗卷八

宋朱元升撰

后天周易

周易述意：

夫易之理，托象数而明。古者仰观俯察，远物近身，象数备矣，是为连山易。黄帝归藏易因之而已。文王周易亦岂外连山象数以为易哉？周易历秦、汉至于今，其书具在，非若连山、归藏存其名而没其实，有其义而亡其辞者也。夫子十翼为周易而作，然发明连山之缊，互见于辞，而说卦一篇特加详焉，岂无意欤？盖以周易取则伏羲连山易，犹连山易取则天出图书者也。文王演上经首乾、坤，演下经首震、艮、巽、兑，演坎、离犹上下经之用；演连山变对为周易反对，演连山八八为周易六六；演连山之策万有一千五百二十为周易之策万有二千九百六十，演连山画卦之一阳一阴为周易序卦之一阳一阴。其大纲目昭然可考。后之学者不察夫子之辞，是以昧伏羲、文王制作，谓伏羲易自伏羲易，文王易自文王易，甚失文王演易之意。书虽具在，义或弗彰。愚为此惧，故述周易备遗。系辞曰：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。」鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。

周易以反对为用，系辞焉者，系文王周易。故系辞首章，夫子所以明反对之义也。先天之卦八，后天反对为六。先天之卦六十四，后天反对为三十六。六十四者，八之演也；三十六者，六之演也。故

系辞曰：「天尊地卑，乾坤定矣。」此上经首乾坤也。曰：「鼓之以雷霆，润之以风雨。」此下经首震艮、巽、兑也。曰：「日月运行，一寒一暑。」此「坎」、离犹上下经之用也。其言「雷霆」而不言「艮」，异乎说卦以「雷风」为偶者，所以明「震」「艮」之反对也。其言「风雨」而不言「兑」，异乎说卦以「山」「泽」为偶者，所以明「巽」「兑」之反对也。不言「艮」而「艮」已具于「震」，不言「兑」而「兑」已具于「巽」，此连山易之「八」「八」反对，为周易之六六则之河图乾坤纵而六子衡也。周易其微矣乎！欲观周易大纲目，舍系辞首章，其何以观之哉？文王演周易，六十四卦分为上下经，上经之卦三十，下经之卦三十四。夫子作序卦以明其序，上经首「天地」，序三十卦，下经首「男女」，序三十四卦。而反对之义，则又作杂卦以明之。夫圣人之作经，岂不能均齐上下经而一其数？下经之卦，其数多于上经者，果何以哉？噫！此其所以为反对之妙也。上经三十卦，反对则为十有八。下经三十四卦，反对亦为十有八。曷为其十有八也？邵子曰：「体者八变，用者六变。是以八卦之象，不易者四，反对者二，以六变而成八也。重卦之象，不易者八，反易者二十八，以三十六变而成六十四也。故爻止乎六，卦止乎八，策穷乎三十六，而重于一百八十四也。」由是观之，上经之卦，有乾、坤、颐、大过、坎、离六卦之不反对，则三十可约而为十八也。下经之卦，有中孚、小过二卦之不反对，则三十四可约而为十八也。其不一者，未有不一者也。上经阳爻五十二，阴爻五十六，阳少而阴多，则以剥复之处上经也。下经阳爻五十六，阴爻五十二，阳多而阴少，则以夬姤之处下经也。合而言之，上经为爻一百有八，下经为爻一百有八，其数又何尝不一哉？于此见先天之画为八，八者，非伏羲自为此八也，阐造化无尽之缊也。后天之反对为六，六者，非文王自为此六也，阐伏羲无尽之缊也。或曰：文王之卦六矣，六固演为三十六矣，而上下经复系以八八六十四，何也？曰：伏羲之八，易之体也；文王之六，易之用也。伏羲八中有六，体已该用；文王六中有八，用不离体，此所以为体用一源也。后天周易首纯乾，何也？先天乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。后天为演先天而作，乾一涵坤八，故一先之，为上经首；兑二涵艮七，故二次之，为下经首；离三涵坎六，故三次之，为上下经尾。文王作上下经，其序本诸伏羲之序如此。曰：是固然矣，犹有精微之蕴焉。周易以反对为用，约六十四卦为三十六卦，上经一百八爻，下经一百八爻，合之为二百一十六爻。二百一十六者，纯乾之策数也，此周易所以首纯乾。然则揆之归藏、连山，然欤？否欤？曰：亦何莫不然。归藏首纯坤，用卦四十八，藏而不用之卦一十六。用卦四十八，为爻二百八十八。二百八十八者，二其纯坤之策数也。二之者何？阳□而阴□也。若夫连山，其义玄而又玄，伏羲首百王而作连山，其则诸河图也。乾策九而涵一，是乾为六十四卦之首，其则诸洛书也；艮终万物而始万物，是艮为六十四卦之首，以乾之策二百一十六，合艮之策一百六十八，是为三百八十四。三百八十四者，六十四卦之爻辞也。贾公彦言连山首艮，不兼言连山首乾，特举夏时而言之耳。呜呼！连山易三百八十四爻备其用，其则河图首乾、洛书首艮者欤！归藏易二百八十八爻备其用，其首纯坤者欤！周易二百一十六爻备其用，其首纯乾者欤！此三易之妙缊，造化之神机，至矣哉！先天乾对坤，后天乾、坤亦对也；先天泰对否，后天否、泰亦对也；先天随对蛊，后天随、蛊亦对也；先天颐对大过，后天颐、大过亦对也；先天坎对离，后天坎、离亦对也；先天渐对归妹，后天渐、归妹亦对也；先天中孚对小过，后天中孚、小过亦对也。先天既济对未济，后天既济、未济亦对也。易有六十四卦，此十六卦先后天同一对，余四十八卦之对不同，何也？曰：不同者，未尝不同也。先天屯对鼎、蒙对革，后天屯对蒙、鼎对革。先天需对晋、讼对明夷，后天需对讼、晋对明夷。先天师对同人、比对大有，后天师对比、同人对大有。先天小畜对豫、履对谦，后天小畜对履、豫对谦。先天临对遁，观对大壮，后天临对观，遁对大壮。先天噬嗑对井，贲对困，后天噬嗑对贲、井对困。先天剥对夬，复对姤，后天剥对复、夬对姤。先天无妄对升、大畜对萃，后天无妄对大畜、升对萃。先天咸对损、恒对益，后天咸对恒，损对益。先天家人对解，睽对蹇，后天家人对睽、解对蹇。先天震对巽、艮对兑，后天震对艮、巽对兑。先天丰对涣，旅对节，后天丰对旅，涣对节。由此观之，先后天四十八卦之对，将无不同用，述其列于左。夫连山、归藏，周易之作也，有首艮、首坤、首乾之不同，然其所取则者，一本诸河图、洛书焉尔，乌得而不同？世之言易者，大抵谓先天自先天，后天自后天，判然若两物之不相侔也。蔡季通有曰：「连山、归藏虽不传，意其作用必与周易大异。」予尝恨生不得与季通同时共，尚论古之人者为此也。此图发明先天以变通为用，后天以反对为用，其作用似不同，其为对也终归诸同，固已了然在目矣。至于乾、坤、颐、大过、中孚、小过、坎、离八卦，不可得而反对；泰、否、随、蛊、渐、归妹、既济、未济八卦，可得而反对，亦可得而变对，总十六卦。文王虽一仍其对之旧，然别而隶之上下经，则又有说焉。乾与泰，先天隶乾宫也。坤与否，先天隶坤宫也，是为乾父坤母，后天以之隶上经。颐与随，先天以之隶震宫也；大过与蛊，先天隶巽宫也，是为长男长女，后天以之隶上经。小过与渐，先天隶艮宫也；中孚与归妹，先天隶兑宫也，为少男少女，后天以之隶下经。坎离、既未济，先天隶坎离宫也，是为中男中女，后天以之分隶上下经。其尊卑定位，长幼有伦，后天先天同一贯耳，故曰：文法羲，羲法天。三易备遗卷八。