钦定四库全书
三易备遗卷五
宋朱元升撰
中天归藏易
归藏述意
归藏易，黄帝演伏羲连山易而作也。以自然之数合自然之音，以自然之音合自然之象。由甲子藏坤纳乾，至癸亥纳比藏剥，首坤、乾，终比、剥，循伏羲六十四卦三百八十四爻之序，与六甲五子无一毫不相合者。孔子曰：「吾得坤乾焉」，斯归藏易之谓也。孔颖达诸儒皆谓归藏起于黄帝，用于商代。案世谱等书，黄帝一曰归藏氏。又案帝王世系，商代诸君悉以甲乙丙丁、戊己、庚辛壬癸为名。夫名氏，帝王大宝也，圣人奚取焉？正以归藏易写天地之心，类万物之情，大而与世运相为流通，小而与日时相为统摄。凡原性命，制礼乐，定度量，均权石，齐民纪，听军声，颁正朔，观气候，莫不一本于此。真造化之至神，易道之至精，生民不可一日无者也。愚惧后之人昧归藏之义，以卦象自卦象，以干支自干支，甚失黄帝演伏羲易之本志。愚于是述归藏备遗纪。归藏易曰中天，
文王有先天后天之辞，太玄有中天之名。邵子于观物外篇以伏羲易为先天，以文王易为后天。迨伯温著皇极经世系述，则曰：「唐虞者，其中天而兴乎？尧舜者，其应运而生乎？」是又以唐虞之时为中天。然愚考周礼三易之序曰：一曰连山，二曰归藏，三曰周易。伏羲连山既以先天维之，文王周易既以后天纪之，则黄帝归藏不得不维以中天。是盖本周礼所述三易之序云尔，非敢自异于伯温也。若夫文言曰：「先天而天弗违，后天而奉天时。」太玄列九天之名，一曰中天。此先天、后天、中天，其义又各有旨，非此之谓。归藏纲目
甲子九九藏坤交五四。己巳九四藏需交八九。庚午八九藏坤交九四。乙亥八四藏妹归交七九。丙子七九藏孚中交八四。辛巳七四藏离交六九。壬午六九藏离交七四。丁亥六四藏妄无交五九。戊子五九藏随交六四。癸巳五四藏颐交九九。
甲午九九藏复交五四。己亥九四藏井交八九。庚子八九藏井交九四。乙巳八四藏解交七九。丙午七九藏涣交八四。辛亥七四藏旅交六九。壬子六九藏旅交七四。丁巳六四藏否交五九。戊午五九藏萃交六四。癸亥五四藏剥交九九。贾公彦释归藏之旨曰：
「归藏以纯坤为首，坤为地，万物莫不归而藏于中，故名曰归藏。」夫归藏虽自黄帝而作，实循伏羲之卦序。案汉律历志曰：「伏羲画八卦，由数起，至黄帝而大备。」是知伏羲易与黄帝易，一以贯之而已。昔黄帝命大挠造甲子，命伶伦造律吕，探五行之精，以甲乙名日，谓之干；以子丑名月，谓之支。干者，干之义，阳也；支者，枝之义，阴也。干十而支十二，是阳数中有阴数，阴数中有阳数，干支相配，以成六旬，是谓六甲。循六甲以配六十四卦，始于坤乾，终于比、剥，而归藏之易在是矣。暨商人之用归藏也，虽简编无传，然子孙宝之，乃至于世世用六甲之名以为名号，盖亦可考。周文王通其变而演其义，取六十四卦而约为三十六卦，是为周易。然周礼一书，于太仆则掌三易之法，于筮人则掌三易以辨九筮之名，初未尝以周易废归藏也。案鲁襄公九年，穆姜为筮，而遇艮之八，杜预释之曰：「是杂用连山、归藏、周易也。」以此见春秋之时，归藏尚无恙也。是以孔子曰：「我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤乾焉。」释者曰：「孔子得商阴阳之书也，其书存者有归藏。」呜呼！归藏之易虽远矣，归藏之道历千载如一日，赖吾夫子此一言之功也。自是而降，史传无闻。隋经籍志谓归藏汉初已亡，虽晋中经有之，惟载卜筮，不似圣人之旨，以本卦尚存，故取冠于周易，以备殷商之阙，至今则俱亡矣。然归藏之书虽亡，而先天、连山之卦序，归藏庶几其可推乎！苟知归藏之缊，周易庶几其可明乎！说卦曰：「雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。」
此归藏坤乾图，稽之说卦此章之辞而作也。八卦之位，悉循说卦此辞之序，六甲五子之运，悉循先天乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之序，皆自然而然。意者夫子得坤乾于宋，阐微辞于说卦欤？不然，说卦何以曰「昔者圣人之作易也」，既一言之而又申言之欤？归藏易作于黄帝，因于殷代，其昔者圣人之作欤？且说卦一篇，序卦位者凡三章，其一曰：「天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。」次二曰：「雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。」次三曰：「帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。」此三章序圣人设卦之位，有不相似然者，盖亦各有旨也。言易者不深揣此三章措辞之不同者何故，乃为之说曰：「此夫子泛言易耳，欲为辨别，秪成骈赘。」又否则曰：「此乃一时讲师各以所闻述其辞，是以有不同，非夫子系易之作，以故圣人作易之心，壹郁不能自达于后世，可胜言哉！」夫此三章序卦有如此不同者，正所以阐伏羲则河图洛书作连山易，黄帝因伏羲则河图作归藏易，非偶然措辞之不相似然者也。其曰坤以藏之，其辞约而博，微而显者欤？河图洛书具五行生生之理也。洛书东木、南火、中央土、西金、北水，明相生之序也。河图三八木在东，四九金在南，二七火在西，一六水在北，五土在中央，其序不相生，何欤？河图为纳音用者也，相生之序实寓于纳音之中，莫非自然而然。水本无音，因土激之则有音，故水居五土之数。火本无音，因水凑之则有音，故火居一六水之数。土本无音，因火陶之则有音，故土居二七火之数。惟木金自能有音，故不易其数。是以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，位序相联，生生而不息矣。然则五行纳音数与五行生成数，若相反也，实相因也。五行生成数自洛书中来，五行纳音数自河图中来。河图、洛书其相为表里者欤？四象八卦策数例
太阳位居一，乾数九。
少阴位居二，巽、离、兑数八。
少阳位居三，震、坎、艮数七。
太阴位居四，坤数六。十干策数例
甲已位居一，其数九。
乙庚位居二，其数八。丙辛位居三，其数七。
丁壬位居四，其数六。
戊癸位居五，其数五。十二支策数例
子午位居一，其数九。
丑未位居二，其数八。
寅申位居三，其数七。
卯酉位居四，其数六。辰戌位居五，其数五。
己亥位居六，其数四。凡四象十干十二支，位一者，其策九。位二者，其策八。位三者，其策七。位四者，其策六。位五者，其策五。位六者，其策四。何也？则乎河图之数，一九相涵，二八相涵，四六相涵，各为十也。十者，太极之全数也。扬子云述玄数曰：「子午之数九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，己亥四。」又曰：「甲巳之数九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五。」晋史述戴洋为庾亮占曰：「寅数七，子数九。」由是言之，斯数也，自伏羲氏之作易，则具在四象八卦。自黄帝氏之造甲子，则具在十干十二支。子云得之而玄，戴洋得之而占。斯数固赜，随用随著。故曰：「神而明之，存乎其人。」邵子曰：「策不用十，有无之极也。」以况自然之数也。今六甲纳音遇策数之十，皆除去不用，而用者乃策数所除之余耳。余一与六为火，余二与七为土，余三与八为木，余四与九为金，余五与十为水。策不用十，其义在此。然十者数之全，去十不用，何也？归藏取则河图者也。河图藏十不具，是以归藏去十不用。去十不用，然后纳音之数得彰其用，此不用者所以为用者欤。五行一阴阳也，阴阳一太极也。五行在天地间，独阳不生，独阴不成，未尝无偶。然金木土之卦，分阴分阳以为偶，水火之卦何无偶也。坎为水，阴中涵阳，离为火，阳中涵阴。阴阳之精，互藏其宅故也。乾偏阳，坤偏阴，震艮一阳，巽兑一阴，皆居卦体之偏。偏于阳者，必偶以阴，偏于阴者，必偶以阳，此金木土卦之有偶也。呜呼！八卦八而五行五，本难齐也。造化自然之妙，布金木土卦为六，约水火卦为二，以五入八，以八藏五，故能齐其所难齐欤。伏羲六十四卦属五行例，乾兑属金，离属火，震巽属木，坎属水，艮坤属土。先天八宫，宫各八卦，即其卦外象之所属，以定其卦之为金火木水土，是故五行八周于八宫，总八宫而言，属金之卦十有六，属火之卦八，属木之卦十有六，属水之卦八，属土之卦十有六，是之谓六十四卦属五行之例然也。伏羲之演八卦为六十四卦也，不能增水火之卦使之多，不能损金木土之卦使之少，因乎卦象之自然而已。黄帝之造六甲纳音也，不能备每宫用音而使之有，不能泯每宫藏音而使之无，亦曰因乎声音之自然而已。由是象与音协，音与象应，一顺天理之流行，实造化之大巧，易道之至神也欤。己亥为阴阳之终，子午为阴阳之始，六甲纳音遇亥子己午之间，阴阳终始之际，数必交，音必藏。交则生，生之机不息，藏则化，化之迹不露。故癸亥、甲子数交二十七音，藏土卦，则剥、坤隶之；己巳、庚午数交三十音，藏水卦，则需隶之；乙亥、丙子数交二十八音，藏木卦，则归妹、中孚隶之。辛巳、壬午数交二十六音，藏火卦，则「离」隶之；丁亥、戊子数交二十四音，藏金卦，则「无妄」、「随」隶之；癸巳、甲午数交二十七音，藏土卦，则「颐」、「复」隶之；己亥、庚子数交三十音，藏水卦，则「井」隶之；乙巳、丙午数交二十八音，藏木卦，则「解」、「涣」隶之；辛亥、壬子数交二十六音，藏火卦，则「旅」隶之；丁巳、戊午数交二十四音，藏金卦，则「否」、「萃」隶之。大扺亥子巳午之交而藏也，五行虚其位，六十四卦备其象，皆自然而然，不可容一毫人力增损其间。傥于亥子巳午之外求其交而藏也，则五行之序无其位，六十四卦之序无其象，虽离娄之明，公输子之巧，终不可得而牵强求合矣。此己亥子午之中，其见天地之心乎！三易备遗卷五。