钦定四库全书
三易备遗卷二
宋朱元升撰
先天连山易
连山述意
夫连山者，三易之首也。案周礼疏谓「夏曰连山」，又述杜子春谓连山为伏羲易，夏因其名。是知连山作于伏羲，夏后氏用连山，亦犹归藏作于黄帝，商人用归藏，其义一也。夫子曰：「我欲观夏道，是故之把而不足征也，吾得夏时焉。」呜呼！连山虽亡，夏时犹在。夫子
说卦曰「天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射」者，实与河图卦位相应。又曰「帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮」者，实与洛书卦位相应。虽河图、洛书分方各异，为用不同，然即图书卦位，参夏时气候，如以圭测景，以针定方，知其为无爽也。夫子之杞而得者，其此乎？连山之易可证者，其此乎！夫子说卦述昔者圣人之作易也，杜子春谓连山作于伏羲，因于夏后氏，不其然乎？愚于是述连山备遗。系辞曰：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。」此一章，夫子所以明伏羲画卦之例，此一图，所以写夫子此一章之旨。夫太极是此易本有底道理，仪象八卦是此极自然生出底道理，非别有太极在易之外，生仪象八卦。故太极既判，奇偶始生，□者是为阳仪，□者是为阴仪。阳仪之上生一阳为奇者，太阳也；又生一阴为偶者，少阴也。阴仪之上生一阳为奇者，少阳也；又生一阴为偶者，太阴也。是谓四象。太阳之上复生一奇一偶，即乾一兑二也。少阴之上复生一奇一偶，即离三震四也；少阳之上复生一奇一偶，即巽五坎六也；太阴之上复生一奇一偶，即艮七坤八也，是谓八卦。夫以一加倍为两，两加倍为四，四加倍为八，而小成之卦备矣。八卦之上复用奇偶加之，则以八加倍为十六，十六加倍为三十二，三十二加倍为六十四，而大成之卦备矣。此文公朱子所谓「方图只是据见在底画」者是也。又谓「此图本于自然流出，不假安排，乃易学纲领开卷第一义」者是也。文公朱子与门人言先天图曰：「圆图是有些子造作模样，方图只是据见在底画，圆图便是就这中间拗做两截，恁底转来底是奇，恁底转去底是偶，便有些不甚依他当初画底。然伏羲当初也只见这太极下面有个阴阳，便知是一生二，二又生四，四又生八，恁底推将去，做成这物事。」愚谓先天圆图就中间拗做两截，非是伏羲出己意见，拗做两截，是天出河图如此，伏羲则之耳。河图九居南，四居东南，三居东，八居东北，伏羲因河图如此，置数于南、于东也。故以乾配九，以兑配四，以离配三，以震配八。自乾一、兑二、离三、震四，恁底转来底，自然是奇。又河图一居北，六居西北，七居西，二居西南。伏羲因河图如此，置数于北于西也，故以巽配二，以坎配七，以艮配六，以坤配一。自巽五、坎六、艮七、坤八，恁的转去的，自然是偶。是故夫子于下系述「太极生两仪，两仪生四象」一章，明伏羲画卦之序。于说卦述「数往者顺，知来者逆」一章，明伏羲设卦之方。倘二图不传，则夫子二章之词，不几于空言乎？噫，邵子所以有功于作易之圣人，虽然，微朱子孰明其蕴？是亦有功于作易之圣人也欤！「易有太极」，是易之中元有此极，实为造化根本，非易之外别更有一个太极也。太极之理具于河图、洛书，而显于两仪、四象、八卦。由今观之，河图之数用九也。然乾九坤一相对为十，自巽二震八而下相对皆十，何也？九者，河图之数也，一者，太极也，此太极在河图也。洛书之数用十也，然坎一坤十相对为十一，自离二乾九而下相对皆十一，何也？十者洛书之数也。一者太极也，此太极在洛书也。先天八官之卦六十四也，然乾一对坤六十四，其数为六十五，夬二对剥六十三，其数亦六十五。自此以下两两相对，其数皆六十五，何也？六十四者卦之数也。一者太极也，此太极在卦象也。太极无乎不在，即河图而在河图，即洛书而在洛书，即卦象而在卦象，潜藏密拱，未尝间断。有个天地，便有个太极在这里流转，不假安排，靡有亏欠。此一之流行于图书卦象虽未尝显其名，图书卦象之默涵乎此一，则末尝离其体，太极其此一之谓欤！说卦曰：「天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。」
此伏羲则河图以定八卦之位然也。先儒以此一节明伏羲八卦是矣。然自其指十为河图，九为洛书，则是说卦此章先述伏羲则洛书以定八卦之位，而后章始及「则河图以定八卦之位」，与上系曰「河出图，洛出书，圣人则之」之辞，先后为不同矣。况先儒又指说卦后章「出震」、齐巽、见离、「役坤」、说兑、战乾、「劳坎」。成艮一节，为明文王八卦。若然，伏羲八卦取则洛书者也，文王八卦取则河图者也，似不其然。刘长民谓河图、洛书俱出于伏羲之世，九为河图，十为洛书。而蔡季通疑其非是，援关子明之说，指十为河图，九为洛书，未免数自数、象自象矣。惟即夫子说卦二章之辞，循八卦之象，契图九书十之数，然后数与象合，象与数合，而说卦二章之辞悉与象数合，信长民之说为不诬云。说卦曰：万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。此伏羲则洛书以定八卦之位然也。先儒以此一节明文王八卦然也。即夫子说卦之辞，证夏时之候，立春在艮，实应连山首艮之说，故夫子于兑之方表而出之曰「兑，正秋也」。于艮之方表而出之曰「万物之所成终而所成始也」。若夫文王作周易，建子正，而谓行夏之时，然欤？否欤？夫子系辞言包牺氏之王天下，必冠以古者之词，于说卦亦两言以表之曰「昔者圣人之作易」，则其指包牺氏明矣。故愚谓河图洛书并出于伏羲之世，长民之说为信然说卦曰：「神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷，挠万物者，莫疾乎风，燥万物者，莫熯乎火，说万物者，莫说乎泽，润万物者，莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。」
连山易之作，昔者圣人既则之河图，又则之洛书。说卦上章别而言之，深切著明矣。于此一章复总而言之，其述洛书卦位，止曰雷、风、火、泽、水、艮，不曰乾、坤；其述河图卦位，止曰水、火、雷、风、山、泽，不曰乾、坤。此图探夫子此章之辞，合图与书总而一之。书所以应乎地，图所以应乎天，天包地者也。内卦循洛书震、巽、离兑、坎、艮之序以为之经，外卦循河图兑、离、震、巽、坎、艮之序以为之纬，外卦所以纬内卦者也。自内卦秩而言之，动万物，挠万物，燥万物，说万物，润万物，终始万物，此图与此章之词实相脗合。自外卦对而观之，水必与火相逮，雷必与风不相悖，山必与泽通气，此图与此章之辞无一象不相似然者。夫子不言乾坤，而曰「神也者，妙万物而为言者也」。乾坤其神矣乎？噫！非此一章，无以明乾坤神六子之用；非此一图，旡以明此一章例连山之义。然则谓昔者圣人之作连山易也，兼取则于图书，讵不信然？虽然，所以神乾坤于不用者，何谓也？今夫制律历者之言数也，必究夫数之始，数之中、数之终，故然后能通律历之妙。有如乾在河图其数九，坤在河图其数一，此乾坤占夫河图之数之始终者也。乾在八卦位居一，坤在八卦位居八，此又乾坤占夫八卦之数之始终者也。汉律历志曰：「并终数为十九，易穷则变。」此又指乾坤在洛书，占夫洛书之数之始终者也。由是言之，说卦此章述昔者圣人作易之意，不言乾坤，是殆神夫数之始终，以妙其用也。夫道可受而不可传，此章之旨微矣，其可以言言乎哉？一岁之内，二至二分四立，是之谓八节，乃一岁之纲领也。然纲领一岁者，八节也。而所以纲领八节者，乾坤也。纯坤与复上之坤隶，冬至也。无妄上之乾与明夷上之坤隶，立春也。同人上之乾与临上之坤隶春分也，履上之乾与泰上之坤隶立夏也。纯乾与姤上之乾隶夏至也，升上之坤与讼上之乾隶立秋也。师上之坤与遁上之乾隶秋分也，谦上之坤与否上之乾隶立冬也。此非人为安排之巧，皆出于象数自然而然。夫子说卦以妙万物之神为言，而不言乾坤，此图写出乾坤不离于八节之交，正以分八节育万物，成岁功，固六子迭运之力，实乾父坤母纲领之造，然则乾坤不其神乎？案：周礼疏：贾公彦释连山之义曰：此连山易，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名连山。即贾氏之疏，稽之说卦之辞，夏时之候，夏建寅正纯艮实庀立春。春为时之首，艮所以为连山易之首乎？考之汉律历志述三统，谓「人统寅木也，太簇律长八寸，象八卦，虙戏氏之所以顺天地、通神明、类万物也」。以是知伏羲氏已用寅正，夏后氏因之而已。故贾公彦谓连山作于伏羲，因于夏后氏，此之谓也。连山易亡已久矣，因周礼得存其名，因说卦得存其义，因夏时得存其用。自汉太初改正朔，复行夏之时，民到于今受其赐，其夫子之把之功欤！连山易，夏时之取则也。而尧典一书，分命羲和，亦夏时之取则也。以书考易，其义一也。书曰：「日中星鸟，以殷仲春。日永星火，以正仲夏。宵中星虚，以殷仲秋。日短星昴，以正仲冬。」盖取中星以定四时者也。今即连山易而布以二十八宿，冬至其卦也复，其宿也虚，夏至其卦也姤，其宿也星。春分其卦也临，其宿也氐房。秋分其卦也遁，其宿也昴。四时之二至二分，以卦准宿，即尧典之中星。不特此也，自汉太初元年改正朔，行夏时，至今千三百七十余年，历法之沿革虽不同，而大概则可考。立春之候日躔虚，立夏之候日躔昴，立秋之候日躔星，立冬之候日躔氐，四时之四立，以历准宿，即连山之中星。呜呼！自夏时之革而为丑正、子正也，夫子居春秋之世，而欲行夏之时，虽书其事于经，不得行其志于时。自太初之革亥正而为寅正也，愚也居今之世，得述其志，得见其事，岂不为连山易之幸欤！三易备遗卷二。