钦定四库全书经部一

三易备遗

易类提要

_臣等谨案：三易备遗十卷，宋朱元升撰，其子士立补葺。元升字日华，里贯未详。惟卷首载咸淳八年两浙提刑家铉翁进书状，称「承节郎差处州、龙泉、遂昌、庆元及建宁、松溪、政和巡检朱元升」。卷末士立跋称「咸淳庚午备遗成帙，则堂家先生用闻于朝。三载，先子殁」云云，疑其即终于是官。庚午为咸淳六年，而状署八年，殆传写者误六为八欤？其书本河图、洛书三卷、连山三卷、归藏三卷、周易三卷。元升自序亦兼言三易，而铉翁进状特称其著中天、归藏书数万言，未详其故。岂以先天、后天皆儒者所传述，而中天之说元升创之，故标举见异耶？然干宝周礼注称伏羲之易小成为先天，神农之易中成为中天，黄帝之易大成为后天，则中天实亦古名，非新义也。元升学本邵子，其言河图、洛书，则祖刘牧；其言连山，以卦位配夏时之气候；其言归藏，以干支之纳音配卦爻；其言周易，则阐反对互体之旨。虽未必真合周官太卜之旧，而冥心探索，以求一合，亦可谓好学深思者。过而存之，或亦足备说易者之参考耳。乾隆四十六年十月恭校上。

总纂官_臣纪昀、_臣陆锡熊、_臣孙士毅，总校官_臣陆费墀。三易备遗原序

周礼春官掌三易，一曰连山、二曰归藏、三曰周易。连山作于伏羲，用于夏。归藏作于黄帝，用于商。周易作于文王，用于周。一代之兴，必有一代之易，虽不相沿袭，而实相贯通。连山首艮，归藏首坤，周易首乾。其经卦皆八，其别皆六十有四。是数圣人者，岂各出意见以为斯易哉？龙马之所呈，神龟之所授，是皆得之天者也。周公相成王，设官分职，命太卜，命筮人，并掌三易，不以周用周易，而置连山、归藏于无用，是天固将以斯易托斯人也。周辙既东，周礼废阙，天之未丧斯文也，复生孔子，为天下木铎，黜八索，阐十翼，韦编三绝，而周易系矣。之杞而得夏时焉，之宋而得坤乾焉，故天下后世有亡书无亡言，而连山、归藏、易传矣，是天又将以斯易托斯人也。孔子既没，经秦历汉，连山、归藏寂然无闻，惟周易孤行于世。汉儒用心徒勤，著眼不及，或破碎一卦以直六日七分，或牵强四卦以管二至二分，或杂之以谶纬之文，或引之于老庄之境，如盲摸象，如管窥天，万端臆说，千差并起，是何易道之不幸也！天开我宋，五星奎聚，两曜合璧，异人间生。希夷陈抟以先天一图传种放，放传穆修，修傅李之才，之才传邵子康节，康节以超诣绝尘之资，加以融会淹贯之学，著皇极经世书，包罗万象，该括三易，本领正大，规模宏远，是天又将以斯易托斯人也。呜呼！易固坠也，天固兴之；易固晦也，天固彰之。天之心欲以斯易福斯世也昭昭矣。元升结发读书，冥心易学，慨皇王之道泯泯没没，其不绝者若一线之繋千钧也。元升下旡位，上旡应，徒以疏贱，抱此勤志，根极理要，铺陈轨范，掎揭沦坠，显发幽眇，尚拟补皇王之绝学于千百世之上，存皇王之良法于千百世之下，辄不自揆，本诸河图、洛书，述三易备遗，因世次而冠以「先天」、「中天」、「后天」之名，庶几连山、归藏得与周易并显于世。后之人或因此知邵子之心，则知孔子、周公之心与文王、黄帝、伏羲之心；知孔子、周公与文王、黄帝、伏羲之心，则知天之心。咸淳庚午冬至，朱元升序。