钦定四库全书
周易传义合订卷十二
大学士朱轼撰
说卦传
昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍。
本义：幽赞神明，犹言赞化育。龟策传曰：「天下和平，王道得，而蓍茎长丈，其丛生满百茎。」
谨按：项氏以生蓍以用蓍之法，所以赞神出命，较本义更直截。参天两地而倚数本义：天圆地方，圆者一而围三，三各一奇，故参天而为三。方者一而围四，四合二耦，故两地而为二。数皆倚此而起，故揲蓍三变之末，其余三奇，则三三而九；三耦则三二而六。两二一三，则为七；两三一二，则为八。谨按：参两之论不一。朱子以径一围三、径一围四为参两。关子明以大衍五五之数为参两，谓三合两为五也。又有用九六之说者，谓三三为九，两三为六也。愚意河图为数之祖，应从关说，参以九六之义，庶几近之。盖河图之数，天位三一三、五是也。地位两，二、四是也。蓍策倚参两之积数为九、六，一、三、五积为九，二、四积为六也。八者，九之退；七者，六之进。少阴者，阳极而退；少阳者，阴极而进也。
观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。本义：和顺，从容无所乖逆，统言之也。理，谓随事得其条理，析言之也。穷天下之理，尽人物之性，而合于天道，此圣人作易之极功也。
朱子语类：问：
「观变于阴阳而立卦」，是就蓍数上观否？曰：恐只是就阴阳上观，未用说到蓍数处。问：既有卦，则有爻矣，先言卦而后言爻，何也？曰：方其立卦，只见是卦，及细别之，则有六爻。又问：阴阳刚柔一也，而别言之，何也？曰：观变于阴阳，近于造化而言；发挥于刚柔，近于人事而言。且如泰卦，以卦言之，只见得「小往大来」，阴阳消长之意，爻里面便有包荒之类。又云：「和顺于道德」，是默契本原处；「理于义」，是应变合宜处。物物皆有理，须一一推穷。性则是理之极处，故云「尽」。命则性之所自来处，故云「至」。问「穷理尽性至于命」。曰：此本是就易上说。易上尽具许多道理，直是穷得物理，尽得人性，到得那天命。所以通书说：「易者，性命之原。」龚氏曰：上句是自源而流，下句是自末而本。盖必「和顺于道德」，而后能「理于义」；必「穷理尽性」，而后能「至于命」也。
谨按：圣人之赞神明而用蓍也，以天地参两之数，为蓍策之数，数得而卦可立矣，卦立而爻在其中矣。参两者，天地之数，形而下者也。阳刚阴柔，变化不测者，天地之道，形而上者也。一阴一阳之道，为生生不已之本原。德则体备此道，义则道德之散见也。义即理，德即性，道即命也。和顺二句，承上文而极赞圣人作易之功也。
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。
本义：「兼三才而两之」，总言六画，又细分之，则阴阳之位，间杂而成文章也。
邱氏曰：上言穷理尽性至命，此言「顺性命」，则易中所言之理，皆「性命」也。然所谓「性命之理」，即阴阳、刚柔、仁义是也。「兼三才而两之」，言重卦也。方卦之小成，三画已具三才之道，至重而六，则天地人之道各两，所谓六画成卦也。「分阴分阳」，以位言，凡卦初、三、五位为阳，二、四、上位为阴，自初至上，阴阳各半，故曰「分」。「迭用柔刚」，以爻言，柔谓六，刚谓九也。位之阳者，刚居之，柔亦居之。位之阴者，柔居之，刚亦居之。或柔或刚，更相为用，故曰「迭分之以示经，迭用之以为纬，经纬错综，粲然有文」，所谓六位成章也。谨按：「顺性命之理」，承上节末二句。以下承上节首二句。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。
谨按：此言羲图八卦对待之体也。而变化之妙，即寓于对待之中。所以然者，位相敌而爻相易也。乾南、坤北，离东、坎西，震东北，巽西南，艮西北，兑东南，此对待之体也。天地定位而合德，山泽异体而通气，雷风各动而相薄，水火不相入而相资，此变化之用也。所以定位而合德者，乾坤相错也。所以异体而通气者，艮、兑相错。所以各动而相薄、不相入而相资者，震、巽、坎、离相错也。错者，变换反易之谓，即下文所谓逆也。往谓已画之卦，来谓未画之卦。顺逆，犹言正反也。如乾已画为往，坤未画为来，数已画之乾为三奇，即知未画之坤，逆乾而为三耦也。巽初耦、二三奇，震初奇、二三耦，逆；兑初二奇、三耦，艮初二耦、三奇，逆也。离二刚夹柔，坎二柔陷刚，逆也。推之而倒巽为兑，倒艮为震，亦逆也。六十四卦屯蒙，逆也。屯与鼎，亦逆也。雷风恒，风雷益，亦逆也。乾变为姤，坤变为复，一爻逆也。临之于乾，遁之于坤，二爻逆也。逆者，易也。错综参伍，变化无穷者，易之为易，惟其逆而已，故曰「易逆数也」。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以暄之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
本义：此卦位相对，与上章同。
朱氏曰：前说乾坤，以至六子，此说六子而归乾坤。终始循环，不见首尾，易之道也。谨按：此与上章言先天横图，上言其体，此言其用也。动、散、润、晅，物之出机。止、说、君、藏，物之入机也。雷风雨日，以象言。艮兑乾坤，以卦言。王肃云：「互相备也。」
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
本义：帝者，天之主宰。邵子曰：此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。
万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰「致役乎坤」。兑，正秋也，万物之所说也，故曰「说言乎兑」。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰「劳乎坎」。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰「成言乎艮」。
本义：上言帝，此言万物之随帝以出入也。
郑氏曰：万物出乎震，雷发声以生之也。齐乎巽，风摇动以齐之也。洁，犹新也，万物皆相见，日照之使光大。万物皆致养，地气含养使秀实也。万物之所说，草木皆老，犹以泽气说成之。战，言阴阳相薄。西北，阴也，而乾以纯阳临之。坎，劳卦也，水性劳而不倦，万物之所归也。万物自春出生于地，冬气闭藏，还皆入地。万物之所成终而所成始，言万物阴气终，阳气始，皆艮之用事也。
程子曰：艮，止也，生也。止则便生，不止则不生。此艮终始万物。
郭氏子章曰：苏子曰：帝出震一节，古有是说。「万物出乎震」，至「妙万物而为言」，是孔子从而释之也。曰：是万物之盛衰于四时之间者也，皆其自然，莫或使之。而谓之帝者，万物之中有妙于物者焉，此其神也，而谓之帝云尔。愚按：以「帝出乎震」为古文，以「万物出乎震」为释辞，则于故曰字有著落。以八卦为万物之盛衰始终，而以神为「妙万物」，则于「帝」字有著落。此苏子精于易也。后儒以「神也者」二句属下节，便不妙。物至于成始成终，是宇宙间一大生死也。神妙万物，则无始无终，不生不死，故曰神。谨按：出齐相见以至于「成」者，物也。所以然者，乾元、坤元之「资始资生」，而亨而利贞也。下节为上节注释无疑矣。但以上节为古语，下章「神妙万物」句属此章之末，亦未见其为确然也。曰东方、东南、南方，曰地，曰秋，曰西北、正北、东北，或以时言，或以方言，而于坤则质言地，句法参差变换，极行文之妙。洁齐，鲜洁整齐也。致养即致役，为之役者，所以养之也。劳读去声，万物归藏，慰劳休息时也。成终即所以成始，贞下又起元也。
神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物、始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
本义：此去乾坤而专言六子，以见神之所为。然其位序，亦用上章之说，未详其义。
胡氏曰：以上第三章、第四章言先天，第五章言后天，此第六章则由后天而推先天者也。去乾坤而专言「六子」，以见神之所为。言神，则乾坤在其中矣。雷之所以动，风之所以桡，以至艮之所以终，所以始，后天之所以变化者，实由先天而来。先天水火相逮，以次阴阳之交合。后天雷动风「桡」，以次五行之变化。惟其交合之妙如此，然后变化之妙亦如此。
叶氏曰：神非乾坤，乃乾坤之运六子而不测者，曰动，曰桡，曰燥，曰说，曰润，曰终始，此正变化成万物处。然天地功用惟一，故神非两不化。先天之「六子，各得其耦者，所谓两也。两者，体之立也。后天之变化成万物者，所谓两者之化也。两者之化，用之行也。就此两化之合一不测处，乃所谓神。
乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
本义：此言八卦之性情。
孔氏曰：乾象天，天体运转不息，故为健。坤象地，地顺承于天，故为顺。震象雷，雷奋动万物，故为动。巽象风，风行无所不入，故为入。坎象水，水处险陷，故为陷。离象火，火必著于物，故为丽。艮象山，山体静止，故为止。兑象泽，泽润万物，故为说。谨按：健者，刚之行，刚而毅是也。奇阳也，阳先阴以易知者也。使有一毫阴柔以杂之，则有间而息矣。今六画皆阳，易之至，健之至也。顺者，柔之行，顺而遂也，耦阴也，阴从阳以简能者也。使有一毫阳刚以梗之，则迷而不利矣。今六画皆阴，简之至，顺之至也。健则发奋有为，艰贞履险，坚固不拔动也，陷也，止也，皆健之德也。三男得乾之一体，一阳起于二阴之下，动也；一阳溺于二阴之中，陷也；一阳互于二阴之上，艮也。顺则委曲而至，比附勿违，鼓舞不倦，入也，丽也，说也，皆顺之德也。三女得坤之一体，一阴伏于二阳之下，入也；一阴附于二阳之间，丽也；一阴透于二阳之上，说也。此以卦画取义，而知八者之名目为最精，最当。朱子谓：极状得八卦性情尽」，盖兼卦象卦体而见其然也。项氏曰：「健者，始于动，而终于止。顺者，始于入，而终于说。阳之动，志于得所止。阴之入，志于得所说。」蔡氏曰：「自震而艮者，阳之由动而静也。自巽而兑者，阴之由静而动也。坎离在中间，坎则自动而向于静也，离则自静而向于动也。」
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
本义：远取诸物如此。
孔氏颖达曰：此一节略明远取诸物也。乾象天，「天行健」，故「为马」。坤象地，任重而顺，故「为牛」。震动象，龙动物，故「为龙」。巽主号令，鸡能知时，故「为鸡」。坎主水渎，豕处污湿，故「为豕」。离为文明，雉有文章，故「为雉」。艮为静止，狗能善守，禁止外人，故「为狗」。兑说也。王廙云：「羊」者顺之畜，故「为羊」也。乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
本义：近取诸身如此。
孔氏颖达曰：此一节略明近取诸身也。乾尊而在上，故「为首」。坤能包藏含容，故「为腹」。「震为足」，足能动用，故「为足」也。「巽为股」，股随于足，则巽顺之谓，故「为股」也。坎，北方之卦，主听，故「为耳」也。离，南方之卦，主视，故「为目」也。艮既为止，手亦能止持其物，故「为手」也。兑主言语，故「为口」也。
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
本义：「索」，求也，谓揲蓍以求爻也。「男女」指卦中一阴一阳之爻而言。
朱子语类云：乾求于坤，而得震、坎、艮。坤求于乾，而得巽、离、兑。一、二「三」者，以其画之次序言也。项氏曰：乾坤「六子」，初为气，末为形，中为精。雷风，气也。山、泽，形也。水、火，精也。
吴氏曰：万物资始于天，犹子之气始于父也。资生于地，犹子之形生于母也。故「乾称父，坤称母」。索，求而取之也。「坤交于乾」，求取乾之初画、中画、上画，而得长、中、少三男。乾交于坤，求取坤之初画、中画、上画，而得长、中、少三女。一索谓初交，再索谓交中，三索谓交上。以索之先后为长、中、少之次序也。胡氏曰：此章本义乃朱子未改正之笔，当以语录说为正。若专言揲蓍求卦，则无复此卦序矣。谨按：乾以初画予坤而得震，以中画予坤而得坤，以三画予坤而得艮。吴氏说较语类为稳。
乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为駮马，为木果。
本义：荀九家此下有为龙，为直，为衣，为言。
孔氏颖达曰：此一节广明乾象。乾既为天，天动运转，故为圜。「为君」、「为父」，取其尊道而为万物之始也；「为玉，为金」，取其刚之清明也；「为寒，为冰」，取其西北寒冰之地也；「为大赤」，取其盛阳之色也；「为良马」，取其行健之善也；「老马」，取其行健之久也；「瘠马」，取其行健之甚，瘠马骨多也；「駮马」有牙如锯，能食虎、豹，取其至健也；「为木果」，取其果实著木，有似星之著天也。
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄。其于地也为黑。
本义：荀九家有「为牝，为迷，为方，为囊，为裳，为黄，为帛，为浆」。
孔氏颖达曰：此一节广明坤象。坤既为地，地受任生育，故「为母」也；「为布」，取其广载也；「为釜」，取其化生成熟也；「为吝啬」，取其生物不转移也；「为均」，以其地道平均也；「为子母牛」，取其多蕃育而顺之也；「为大舆」，取其载万物也；「为文」，取其万物之色杂也；「为众」，取其载物非一也；「为柄」，取其生物之本也；「为黑」，取其极阴之色也。
震为雷，为龙，为玄黄，为敷，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生，其究为健，为蕃鲜。
本义：荀九家有「为玉，为鹄，为鼓」。
孔氏颖达曰：此一节广明震象。「为玄黄」，取其相杂而成苍色也；「为敷」，取其春时气至，草木皆吐，敷布而生也；「为大涂」，取其万物之所生也；「为长子」，震为长子也；「为决躁」，取其刚动也；「为苍筤竹」，竹初生色苍也；「为萑苇」，竹之类也。「其于马也，为善鸣」，取雷声之远闻也；「为馵足」，马后足白为「馵」，取其动而见也；「为作足」，取其动而行健也；「为的颡」，白额为的颡，亦取动而见也。「其于稼也，为反生」，取其始生戴甲而出也。「其究为健」，极于震动则为健也；「为蕃鲜」，取其春时草木蕃育而鲜明。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利，市三倍。其究为躁卦。
本义：荀九家有为杨，为鹳。
孔氏颖达曰：此一节广明巽象。巽为木，木可以𫐓曲直，巽顺之谓也。「为绳直」，取其号令齐物也。「为工」，亦取绳直之类。「为白」，取其洁也。「为长」，取其风行之远也。「为高」，取其木生而上也。「为进退」，取其风性前却。「为不果」，亦进退之义也。「为臭」，取其风所发也。「为寡发」，风落树之华叶，则在树者稀疏，如人之少发。「为广颡」，额阔，发寡少之义。「为多白眼」，取躁人之眼，其色多白也。「为近利」，取躁人之情，多近于利也。「市三倍」，取其木生蕃盛，于市则三倍之利也。「其究为躁卦」，取其风之势极于躁急也。
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫𫐓，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
本义：荀九家有「为宫」，「为律」，「为可」，「为栋」，「为丛棘」，「为狐」，「为蒺蔾」，「为桎梏」。
孔氏颖达曰：此一节广明坎象。「坎为水」，取其北方之行也。「为沟渎」，取其水行无所不通也。「为隐伏」，取其水藏地中也。「为矫𫐓」，使曲者直为矫，使直者曲为𫐓。水流曲直，故为「矫𫐓」也。「为弓轮」，弓者，激矢如水激射也；轮者，运行如水行也。「为加忧」，取其忧险难也。「为心病」，忧险难，故心病也。「为耳痛」，坎为劳卦，听劳则耳痛也。「为血卦」，人之有血，犹地冇水也。「为赤」，亦取血之色。「其于马也，为美脊」，取其阳在中也。「为亟心」，亟，急也，取其中坚内动也。「为下首」，取其水流向下也。「为薄蹄」，取其水流迫地而行也。「为曳」，取其水磨地而行也。「其于舆也，为多眚」，取其表里有阴，力弱不能重载也。「为通」，取其行有孔穴也。「为月」，月是水之精也。「为盗」，取水行潜窃也。「其于木也，为坚多心」，取其刚在内也。
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖、为蟹，为蠃、为蚌、为龟。其于木也，为科上槁。本义：荀九家有为牝牛。
孔氏颖达曰：此一节广明离象。「离为火」，取南方之行，女也。「为日月」，是火精也；「为电」，火之类也；「为中女」，离为中，为甲胄，取其刚在外也。「为戈兵」，取其以刚自捍也。「其于人也，为大腹」，取其怀阴气也；「为乾卦」，取其日所烜也；「为鳖、为蟹、为蠃、为蚌」、为龟，皆取刚在外也。「其于木也，为科上槁」。科，空也。阴在内为空，木既空中，上必枯槁也。
艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
本义：荀九家有「为鼻，为虎，为狐」。孔氏颖达曰：此一节广明艮象。「艮为山」，取阴在下为止，阳在上为高，故艮象山也；「为径路」，取其山路有涧道也；「为小石」，取其艮为山，又为阳卦之小者也；「为门阙」，取其崇高也；「为果蓏」，木实为果，草实为蓏，取其出于山谷之中也；「为阍寺」，取其禁止人也；「为指」，取其执止物也；「为狗，为鼠」，取其皆止人家也；「为黔喙之属」，取其山居之兽也；「其于木也，为坚多节」，取其坚凝，故多节也。
兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤，为妾，为羊。
本义：荀九家有为常，为辅颊。
孔氏颖达曰：此一节广明兑象。「兑为泽」，取其阴卦之小，地类卑也；「为少女」，兑为少女也；「为巫」，取其口舌之官也；「为口舌」，取西方于五事而言也；「为毁折，为附决」，兑，西方之卦，取秋物成熟，槁秆之属，则「毁折」也。果蓏之属，则「附决」也。「其于地也，为刚卤」，取水泽所停，则咸卤也；「为妾」，取少女从姊为娣也。
谨按：易之取类也大，孔子特随举言之，非必八卦之象尽于此也。所取之象，有显而易见者，亦有隐而难明者，先儒注释甚多，今姑存孔疏，亦未见其尽有合也。
序卦传
「有天地，然后万物生焉。」盈天地之间者，唯万物，故受之以「屯」。屯者，盈也。
项氏曰：「屯」不训盈也。当屯之时，刚柔始交，天地𬘡缊，雷雨动荡，见其气之充塞也，是以谓之盈尔。故谓之盈者，其气也；谓之物之始生者，其时也；谓之难者，其事也。若屯之训，纷纭盘错之义云尔。
屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。
朱氏曰：饮食必有讼，乾糇以愆，豕酒生祸。有血气者，必有争心，故次之以讼。
讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。
比必有所畜，故受之以小畜。
物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以「泰」。
谨按：比而无以畜之，则杂而乱。先王制礼，所以齐不齐也。履非礼也，舍礼则身无所措，故以履为礼。
泰者，通也。
物不可以终通，故受之以否。
物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。
豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。谨按：我随人，人亦随我，同心协力，而事可济矣。
物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。谨按：百拜以合宾主，六礼以合夫妇，匪是则渎矣。文饰者，忠信之薄，文过而蔑其质，是以剥也。
物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。
谨按：刚健笃实，无妄也。光辉日新，德之畜而盛也。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。
物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。
畜然后可养，犹孟子所谓集义以养气也。匪是则馁矣，故曰「不养则不可动」。
有天地，然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇，然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。
物不可以终遁，故受之以大壮。
物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以家人。
谨按：「遁」，退也。遁而壮，退者进矣。「不可以终壮」，谓不徒壮而已。
家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。
物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。
谨按：缓取散缓之义，亦取宽缓之义。治蹇如治乱丝，急之则乱者愈乱矣。缓云者，艰难委折，不取效于旦夕，冒小害以收大利，忍小忿以图大功，缓也，必有失也，失即是损，损而后可益也。益不已而决，言多而防溃也。决则散，散则复。萃遇在夬与萃之闲。
物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。
朱氏震曰：「井」，在下者也。井久则秽浊不食。治井之道，革去其害井者而已。
革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。
物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。
穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。
入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。
谨按：凡人为学而厌倦思去者，由其入之不深也。入则极深研几，久之而得言忘象，得意忘言，有鼓舞不能自已者矣。散对入言，入者，入于内，散者，散于外也。孟子深造以道，入也。自得，说也。取之左右逢其源，散也。
物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。发抒者恐其太过，必有以节之。既已有节，则宜信以守之。信而硁硁，则有过中之患矣。
项氏曰：「有其信」，犹书所谓有其善，言以此自负而居有之也。自恃其信者，其行必果，而过于中。
有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。
谨按：过则济，太过则穷，既、未济皆自过来。
程子上下篇义曰：「乾坤，天地之道，阴阳之本，故为上篇之首。坎离，阴阳之成质，故为上篇之终。咸恒，夫妇之道，生育之本，故为下篇之首。未济，坎离之合，既济，坎离之交，合而交则生物，阴阳之成功也，故为下篇之终。」二篇之卦既分，而后推其义以为之次，序卦是也。卦之分则以阴阳，阳盛者居上，阴盛者居下。所谓盛者，或以卦，或以爻。卦与爻取义有不同。如剥：以卦言，则阴长阳剥也。以爻言，则阳极于上，又一阳为众阴主也。如大壮：以卦言，则阳长而壮。以爻言，则阴盛于上，用各于其所，不相害也。乾，父也，莫亢焉。坤，母也，非乾无与为敌也。故卦有「乾」者居上篇，有「坤」者居下篇。而复阳生，临阳长，观阳盛，剥阳极，则虽有「坤」而居上；姤阴生，遁阴长，大壮阴盛，夬阴极，则虽有乾而居下。其余有乾者皆在上篇，泰、否、需、讼、小畜、履、同人、大有、无妄、大畜也。有「坤」而在上篇，皆一阳之卦也。卦五阴而一阳，则一阳为之主，故一阳之卦皆在上篇，师、谦、豫、比、复、剥也。其余有坤者皆在下篇，晋、明夷、萃、升也。卦一阴五阳者，皆有「乾」也，又阳众而盛也，虽众阳说于一阴，说之而已，非如一阳为众阴主也。王弼云：「一阴为之主」，非也。故一阴之卦皆在上篇，小畜、履、同人、大有也。卦二阳者，有坤则居下篇，「小过」虽无坤，阴过之卦也，亦在下篇。其余二阳之卦，皆一阳生于下而达于上，又二体皆阳，阳之盛也，皆在上篇，屯、蒙、颐、「习坎」也。阳生于下，谓「震」、坎在下。「震」，生于下也。「坎」，始于中也。达于上，谓一阳至上，或得正位，生于下而上达，阳畅之盛也。阳生于下而不达于上，又阴众而阳寡，复失正位，阳之弱也，「震」也，「解」也，上有阳而下无阳，无本也，「艮」也，「蹇」也。震、坎、艮，以卦言则阳也，以爻言则皆始变，微也。而震之上、艮之下无阳，「坎」则阳陷，皆非盛也。惟「习坎」则阳上达矣，故为盛卦。二阴者，有「乾」则阳盛可知，需、讼、大畜、「无妄」也。无乾而为盛者，「大过」也，「离」也。「大过」阳盛于中，上下之阴弱矣。阳居上下，则纲纪于阴，「颐」是也。阴居上下，不能主制于阳，而反弱也，必上下各二阴，中惟两阳，然后为胜，「小过」是也。「大过、小过」之名可见也。「离」则二体上下皆阳，阴实丽焉，阳之盛也。其余二阴之卦，二体俱阴，阴盛也，皆在下篇，家人、睽、革、鼎、巽、兑、中孚也。卦三阴三阳者，敌也，则以义为胜。阴阳尊卑之义，男女长少之序，天地之大经也。阳少于阴而居上，则为胜，蛊，少阳居长阴上；贲，少男在中女上，皆阳盛也。坎虽阳卦，而阳为阴所陷溺也，又与阴卦重，阴盛也。故阴阳敌而有坎者，皆在下篇，困、井、涣、节、既济、未济也。或曰：一体有坎，尚为阳陷，二体皆坎，反为阳盛，何也？曰：一体有坎，阳为阴所陷，又重于阴也；二体皆坎，阳生于下而达于上，又二体皆阳，可谓盛矣。男在女上，乃理之常，未为盛也。若失正位，而阴反居尊，则弱也。故恒、损、归妹、丰皆在下篇，女居男工，阴之胜也。凡女居上者，皆在下篇，咸、益、渐、旅、困、涣、未济也。唯随与噬嗑，则男下女，非女胜男也。故随之彖曰：「刚来而下柔」，噬嗑彖曰「柔得中而上行」。长阳非少阴可敌，以长男下中少女，故为下之。若长少敌，势力侔，则阴在上为陵，阳在下为弱，咸、益之类是也。咸亦有下女之象，非以长下少也，乃二少相感以相与，所以致陵也，故有「利贞」之戒。困虽女少于男，乃阳陷而为阴揜，无相下之义也。小过二阳居四阴之中，则为阴盛。中孚二阴居四阳之中，而不为阳盛，何也？曰：阳体实，中孚中虚也。然则颐中四阴不为虚乎？曰：颐二体皆阳卦，而本末皆阳，盛之至也。中孚二体皆阴卦，上下各二阳，不成本末之象，以其中虚，故为中孚，阴盛可知矣。
孔氏曰：韩康伯云：序卦之所明，非易之蕴也。盖因卦之次，托象以明义。今验六十四卦，二二相耦，非覆即变。覆者，表里视之，遂成两卦，屯、蒙、需、讼、师比之类是也。变者，反复惟成一卦，则变以对之，乾、坤、坎、离、大过、颐、中孚、小过之类是也。且圣人本定先后，若元用孔子序卦之意，则不应非覆即变。然则康伯所云因卦之次，托象以明义，盖不虚矣。谨按：易之义，蕴深而取类广，朱子所谓「事事夹杂在里面」是也。即如六十四卦之序，文王分上、下两篇，先后次第，在文王自有取义，未必尽如孔子所云。在孔子亦第随举其一，以见凡例，非谓序卦之义尽于是也。不但序卦，文之系卦，周公之系爻，孔子之作十传，亦各有取义。文自为文之易，周、孔自为周、孔之易，三圣人之书，不必尽合也。易不必尽于三书，三书之外，不必无易也。宋儒之言理，汉儒之言象，以及杨子之法言，焦氏之卦气，京氏之灾异，下逮管辂、郭璞之数，所言醇杂不一，莫非六十四卦之所蕴蓄也。
杂卦传
「乾刚坤柔，比乐师忧。」朱氏曰：「比得位而众比之，故乐。师犯难而众从之，故忧。忧乐以天下也。」
临、观之义，或与或求。
本义：以我临物，曰与。物来观我，曰求。或曰：「二卦互有与求之义。」
谨按：以临临观，与也。观来观、临，求也。观为临、观，予也。临来临、观，求也。故曰「或与或求」。
屯见而不失其居，蒙杂而著。
本义：屯，震遇坎，震动故见，坎险不行也。蒙，坎遇艮，坎幽昧，艮光明也。或曰：屯以初言，蒙以二言。苏氏曰：「君子以经纶，故曰见。盘桓利居贞，故曰不失其居。蒙以养正，蒙正未分，故曰杂。童明，故曰著。」谨按：「见」与「著」对，「不失其居」与「杂」对。屯者守其故，蒙者弃其故也。震，起也。艮，止也。损、益，盛衰之始也。
俞氏曰：「损、益盖未至于盛衰，而盛衰自此始也。」
钱氏曰：「损、益、否、泰为盛衰反复之介，易所最重者也。杂卦于他卦分举，而损、益、否、泰则合举之，以明盛衰之无常，反复之甚速也。周易自乾、坤至否、泰十二卦，自咸、恒至损、益十二卦。此除乾、坤外，自比、师至损、益十卦，自咸、恒至泰、否十卦。」
大畜，时也。无妄，灾也。
本义：「止健者，时有适然，无妄而灾自外至。」
郭氏曰：「君子藏器于身，待时而动。」然则多识前言往行，以畜其德，亦以待时也。无妄之谓灾，其余自作孽而已，故无妄匪正有眚。
谨按：无妄自有灾，灾然后见无妄，详见无妄卦。时与灾对，得时则亨而无眚也。
萃聚，而升不来也，谦轻，而豫怠也。
柴氏曰：「谦者视己若甚轻，豫则有满盈之志而怠矣。」
张氏曰：「萃有聚而尚往之义，升有往而不反之义。」
噬嗑，食也；贲，无色也。本义：「白受采。」
谨按：噬嗑之食，玄酒太羹之味也，与无色之贲对。兑见，而巽伏也。
本义：「兑阴外见，巽阴内伏。」
随，无故也，蛊则饬也。
谨按：随所当随，不必故旧。
俞氏曰：「随人则忘旧，蛊则饬而新也。」剥，烂也；复，反也。
项氏曰：「剥烂尽，复反生也。」凡果烂而仁生，物烂而蛊生，木叶烂而根生，粪壤烂而苗生，皆剥复之理也。晋，昼也；明夷，诛也。虞氏曰：「离日在上，故昼也。明入地中，故诛也。」
谨按：画，明也。诛，伤明也。井通，而困相遇也。
本义：「刚柔相遇，而刚见揜也。」
谨按：穷通有时，井之通，井之时；困之穷，困之时也。君子随遇而安可耳。咸，速也。恒，久也。
谨按：「咸」无心，不期然而然，速也。恒用力，无时不然，久也。
涣，离也；节，止也。解，缓也。蹇，难也。睽，外也。家人，内也。否、泰，反其类也。
虞氏曰：「涣散，故离；节制度数，故止。」
徐氏曰：「外犹言外之也，非内外之外，以情之亲疏为内外也。」
谨按：「缓」与「急」对，难，急也，缓之则「解」矣。
大壮则止，遁则退也本义：止，谓不进。
郭氏曰：壮不知止，小人之壮也。君子之壮，则有止。遁之退，大壮之止，则克己之道。
大有，众也。同人，亲也。革，去故也。鼎，取新也。小过，过也。中孚，信也。丰，多故也。亲寡，旅也。
潘氏曰：「物盛则多故，旅寓则寡亲。」
谨按：丰盛之时，非亲亦亲。旅则谓他人昆，亦莫我闻矣。离上而坎下也
本义：「火炎上，水润下。」
小畜，寡也。履，不处也
本义：不处，行进之义。
谨按：寡，弱也。以小畜大，力弱而不能聚也。处，止也。小畜上爻曰「既雨既处」，于小畜曰「寡」，戒之也。于履曰「不处」，勉之也。
需，不进也。讼，不亲也。
谨按：进者，进而就也，不进则相违矣。在「需」则喜其不进，在「讼」则戒其相违也。
大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也。颐，养正也。既济，定也。归妺，女之终也。未济，男之穷也。夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。
本义：「自大过以下，卦不反对，或疑其错简。今以韵协之，又似非误，未详何义。」
胡氏曰：本义谓自大过以下，或疑其错简，以韵协之，又似非误。愚窃以为杂物撰德，非其中爻不备。此盖指中四爻互体而言也。先天图之左互「复」、「颐」、既济、家人、归妺、「睽」、「夬」、「乾」八卦，右互「姤」、大过、未济、「解」、「渐」、「蹇」、「剥」、「坤」八卦。此则于右取「姤」、大过、未济、「渐」四卦，于左取「颐」、既济、归妺、「夬」四卦，各举其半，可兼其余矣。始于乾，终于夬，夬之一阴决尽，则为「乾」也。
谨按：大过，颠也；颐，养正也。姤，遇也。夬，决也。渐，女待男行，始也；归妺，女之终也。归妺，女先男，本不能有终。传曰「女之终」，谓卦意，明女归之贵有终也。既济，定也；未济，穷也。八卦何尝不反对，但文法参差耳，似可无庸凿求也。周易传义合订卷十二。