御制周易传义合订序

易之为书，以奇偶明阴阳之象，以阴阳阐健顺之德，以卦爻该事物之变，以易简尽天下之理。洁净精微，而广大悉备，天德王道，一以贯之。故曰：「易者，五经之源也。」顾自汉魏以来，考象变者泥于术数，而不足以通幽明之故；谈义理者沦于空寂，而不足以研伦物之几。至程子易传、朱子本义出，而义理象数始归于一，于是四圣人作易垂教之旨，焕然复明于万世。我皇祖圣祖仁皇帝御纂周易折中，探源河洛，直接心传，而综括儒先，首列程朱传义，诚以传义者，义经之枢钥，而易道之通津也。故大学士高安朱文端清修正学，品重当代。曩在讲席，启沃良多。平生所学，专于仪礼、小戴记，而易、春秋、周官亦旁及马。所著传义合订一编，探二子所以云之意，发挥而引伸之，简而当，博而不支，钩深探赜而不凿。盖玩之熟，故择言也精；体之深，故析理也密，可谓善言易矣。文端以两粤督臣鄂弥达旧为曹属，手授是书，鄂弥达梓而传之。刻成进览，披阅之下，当日勤勤恳恳，嘉惠来学之苦心，恍乎若接，不禁怆然，爰援笔而为之序。

乾隆二年闰九月十五日_{序。不谨。案：是 载于}

_{御制文初集，而此集刊本实以冠首，今仍据以恭 录。}钦定四库全书经部一

周易传义合订易类提要

_臣等谨案：周易传义合订十二卷，

国朝朱轼撰。轼号可亭，高安人。康熙甲戌进士，官至大学士，谥文端。是编因程子易传、朱子易本义互有异同，为参校以归一是，不复两可其说，以滋岐贰。惟两义各有发明，可以并行不悖者，仍俱录焉，而附以诸儒之论。其诸儒之论有实胜傅义者，则竟舍传义以从之。轼所见亦各附于后。其凡例有曰：遗象言理，自王辅嗣始。然易者，象也，有象斯有理，理从象生也。孔子彖、象二传，何尝非言象？雷风山泽，以及乾马、坤牛、震龙、巽鸡之类，皆象也。即卦之刚柔上下、应比承乘，亦何莫非象乎？舍是而言理，不知所谓理者安在矣。易道之取类大，精粗巨细，无所不有。即纳甲、飞伏等术数之学，不可谓非易之一端也。况中爻互卦，倒巽倒兑，厚离厚坎之象，皆卦体之显而易明者乎？又称卦有对易、反易、反易之义，先儒言之已备。来知德谓之卦综，缪矣。又称程子不取卦变，谓凡卦皆自乾、坤来，然合之彖传，究未尽协。今一遵朱子一阴一阳自姤、复之说。又称「宋、元以来，易图不下数千，于四圣人之精义，全无干涉。今一概不录，止缕晰朱子各图之义，而图仍不载」云云。全书宗旨，具见于斯。较之分门别户，尊一先生之言，而先儒古义无不曲肆掊击者，其识量相去远矣。其书轼存之日，未及刊行。乾隆丁巳，两广总督鄂弥达始为校付剞劂，恭呈御览。蒙皇上笃念旧学，亲洒宸翰，弁于编首。称其简而当，博而不支，钩深探赜而不凿。盖玩之熟，故择言也精；体之深，故析理也密。

天藻表扬，昭垂日月。非惟是书仰托以不朽，即天下万世，伏绎

圣谟，亦均能得读易之津梁，窥画卦之阃奥，晓然知所向方也，又岂独轼一人之幸哉！乾隆四十六年九月恭校上。总纂官_臣纪昀、_臣陆锡熊、_臣孙士毅，总校官_臣陆费墀。