钦定四库全书
易经通注卷五
大学士傅以渐、左庶子曹本荣撰。
下经
䷩震下巽上
益：利有攸往，利涉大川。
此卦损上卦初画之阳，益下卦初画之阴。自上卦而下于下卦之下，捐九府以周万姓，有益下之仁焉。德惠四达，何往不利？即除残暴，恤灾患，哀茕独，且无不利者。
彖曰：「益」，损上益下，民说无疆；自上下下，其道大光。以卦体释卦名义。实心利下，百姓之仰戴无疆，此岂移民移粟之故智哉？自上中有经济在。「大光」者，上下与天地同流也。
「利有攸往」，中正有庆。「利涉大川」，木道乃行。
以卦体、卦象释卦辞。往，即庆在天下，惟九五、六二，中正得而有之。君臣同德，以美意为良法也。下震上巽皆木，具干理之宏材，乃可起万民之阽危也。
益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
此节推本圣学，发明「木道乃行」之义。盖有日新之盛德，而造富有之大业也。卦德焕发有为，而又沉潜不浮，则勿忘勿助，可跻美大圣神之域。此其理实法于天地，有天之施气而资始，地乃代终而资生，生生化化，卦体固然。此益民之道，所以法天而并行也。
象曰：风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。
风雷之势，交相助益，迁善当如风之速，改过当如雷之猛。益之大者，其相益亦犹是也。
初九，利用为大作，元吉，无咎。
初虽居下，然当益下之时，受上之益者也，不可徒然无所报效，故「利用为大作」，必大善之吉，始得「无咎」也。
象曰：「元吉无咎」，下不厚事也。始进之臣，未经重大之事，故不如是不足以塞咎也。
六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。六二当益下之时，虚中处下，精白乃心，大君宠眷瀳加，此贞道也。然爻位皆阴，故以「永贞」为戒。王者且用此精诚以格上帝，臣以此格君，君岂有不益之者乎？
象曰：「或益之」，自外来也。
益出望外，故称「或」焉。表二之自能「永贞」也。
六三，益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。天心仁爱人君，则时出灾异以儆之；大君仁爱人臣，则或出凶事以益之。投大遗艰，正可动心忍性。「有孚」者，真诚体国而不欺；「中行」者，奉公守法而不悖，庶可上答圣明责望之心。君借此以感通，犹告公用圭通信者然，此无咎之道也。
象曰：「益用凶事」，固有之也。
孚中人所自有，但精神不震动，则不坚凝。「益用凶事」，正欲固其所有，非弃之也。六四，中行告公从，利用为依。迁国
以利民之心，行利民之政，可以上信于君，即可以下信于民。迁国且无不利，况其他乎？
象曰：「告公从」，以益志也。
以益下为志，上必信而从之。
九五，有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
上有信以惠于下，则下亦有信以惠于上，不问而元吉可知。「粒我烝民，莫非尔极」，民直见为我德而已。象曰：「有孚惠心」，勿问之矣。「惠我德」，大得志也。
惠政可问，惠心何问？尧舜之世，问之朝野，总不知也。大德不德，志乃大得。故大役、大礼、大荒、大迁，无一事不为上用，而自上下下，其道大光之理始尽。
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
以阳居益之极，求益不已，岂待击之而后为凶哉？
象曰：「莫益之」，偏辞也。「或击之」，自外来也。
莫益尚属偏辞，击则突自外至，危哉！利不可贪若此。䷪乾下兑上
夬，扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。此卦以五阳去一阴，决之而已。然决正不可易言之也。小人所盘踞者王庭，故必正名其罪，而尽诚以呼号其众，相与合力，且尚有危厉，不可安肆，又当先治其私，而不可专尚威武，则利有所往也。皆戒之之辞。
彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。
释卦名义而赞其德。小人不难决，惟在善藏其用。有秉道嫉邪之心，而不伤于忿激，决自得其窾会，发皆中节也。
「扬于王庭」，柔乘五刚也。「孚号有厉」，其危乃光也。「告自邑，不利即戎」，所尚乃穷也。「利有攸往」，刚长乃终也。
不特显据五刚之上，且有窥隙而动之心，故不危何光，尚健且穷，刚长乃终，谓一变则为纯乾也。
象曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
泽本下也，气腾而上于天，势必决为雨露，未有积天而不下者。以天下之贡赋，仍推之以及于下，倘自以为德而居之，濊泽积而不流，则非矣。彖：决断象。润泽威惠并行，决阴妙用。
初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
当决之时，居下任壮，不胜而且为众，正之咎也。
象曰：不胜而往，咎也。
岂至往始知其不胜哉？不胜在我，安得不败。
九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。彖所谓「孚号告自邑」者，此爻当之。内怀兢惕，外严戒号，自治如此其密，虽莫夜有戎，何惧哉？
象曰：有戎勿恤，得中道也。
刚而居柔，又得中道，惟中故和，不必病其过慎也。
九三，壮于𬱓，有凶；君子夬夬，独行遇雨若濡，有愠，无咎。九三当决之时，以刚而过乎中，是欲决小人，而刚壮见于颧𬱓者，机事不密，则害成凶道也。然在众阳之中，独与上六为应，若能果决其决，不系私爱，则虽合于上六，如独行遇雨，至于若濡，而为君子所愠，终必决去小人而「无咎」也。温峤之于王敦，其事类此。
象曰：「君子夬夬」，终无咎也。
其始非不过用其曲折，终能决去小人而「无咎」也。
九四，臀无肤，其行次且，牵羊悔亡，闻言不信。
众君子方欲讨小人于王庭之上，四与上同体，不免有曲庇之心，故居则不安，行则不进。若不与众阳竞进而安处其后，如牵羊之法，则可以亡其悔，其如闻言不信何哉？盖深激其信吾言以济事也。
象曰：「其行次且」，位不当也；「闻言不信」，聪不明也。
以阳居阴，不中不正，反自高其聪，不求其所以明，可乎？
九五：苋陆夬夬，中行无咎。
当决之时，为决之主，而切近上六之阴，如「苋陆」感阴气之多者，「汇征王庭，鞠为茂草」。若能决而去之，而又不为过暴，合于中行，自不至浸淫既溃，大命随之。象曰：「中行无咎」，中未光也。
爻许其中行，象复破其未慊之心，可见去小人非难，去君心之小人实难。「危乃光」者，兢业之透刻。中未光者，依比之微茫也。上六：无号，终有凶。
阴柔小人，居穷极之时，党类已尽，无所号呼，终凶而已。
象曰：「无号」之凶，终不可长也。怙恶不悛，有以自取，非君子之乏容德也。䷫巽下乾上姤，女壮，勿用取女。
决尽则为纯乾，而一阴忽生于下，如不期而遇者。女德不贞，其壮实甚，取以自配，必害于阳，故戒之。
彖曰：「姤」，遇也。柔遇刚也。
柔敢于遇，刚浸壮矣。
「勿用取女」，不可与长也。戒君子也。
天地相遇，品物咸章也。
夫天下岂得皆阳而无阴哉？卦体一阴，时当五月，是朱明大夏，忽沃之以清阴，则万物相见而蕃衍。天地之不可无遇如此。
刚健中正，天下大行也。
九五刚德用事，复遇中正以善其刚，不激不随，无偏无党，君子之道，沛然大行于天下，人君之不可无遇如此。姤之时义大矣哉！
天地人君，既不可不有所遇，世界昌明，而一阴潜伏，几微之际，圣人所谨，其义可知而不可言，故叹其大。
象曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。
风以鼓万物，命以鼓万民。布昭中外，天下晓然知朝廷之无私，炀灶之奸，不得中阻矣。
初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。柅，所以止车，以金为之，其刚可知。初遇二，故为所缚而不进止，便是贞。往害君子，自取凶耳。然其势不可止也，故又以「羸豕孚蹢躅」晓君子，使深为之备云。
象曰：「系于金柅」，柔道牵也。
小人之情甘如醴，牵引甚易，故当早思所以防之也。
九二，包有鱼，无咎，不利宾。
鱼，阴物。二与初遇，制之在己，可以无咎。若不制而使遇于众，则其为害广矣。女壮可不畏哉！象曰：「包有鱼」，义不及宾也。
何必计其及宾之害？义之所在，虎兕出柙，谁之过欤？
九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
阳刚君子，岂肯甘心与小人遇？故不欲安坐以堕其术，又不能大行以制其机。然既无所遇，则无阴邪之伤，虽危厉而无大咎也。
象曰：「其行次且」，行未牵也。
虽不得遂其行，犹不为柔道所牵，幸之也。九四，包无鱼，起凶。
与初正应，未免互持。小人不受其包，祸乱所从起也。
象曰：「无鱼」之凶，远民也。
入包而制之，则为民，外包而远之，则为奸，四之罪也。
九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
瓜甘美而善溃，杞高荫大，包瓜于下，任其蔓廷，必不实而自溃。九五阳刚中正，主卦于上，而下防始生必溃之阴，含晦章美，静以俟之，则可以回造化也。象曰：九五含章，中正也。「有陨自天」，志不舍命也。
涵养不深，则英气必露。中正者纯以静制一念，独觉之中，别有干旋，岂有不可回天而动气者哉！
上九：姤其角，吝，无咎。
以刚居上而无位，不得其遇，徒与天下相触忤耳。吝所不免，亦无匪人之伤也。
象曰：「姤其角」，上穷吝也。
上穷固吝，然与其苟而遇，无宁穷而吝，圣人之深恶女壮也。䷬坤下兑上
萃，亨。王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。卦惟二阳，君臣同德。万物盛多之世，聚祖考之精神，又必能聚己之精神，则可以至于庙而承祖考，故格庙为保萃第一义。见必于大人者，不从四而从五，不趋权门也。道可行而犹必利于贞，不枉己以殉人也。物聚可以备礼，人聚可以集事。「大牲攸往」，皆盛世所不容已者。
彖曰：「萃」，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。
卦德下顺从乎上，上欣合乎下。卦体君诚于下交，臣切于上应，此元后百姓一心，元首股肱同德，真千载一时也。
「王假有庙」，致孝享也。「利见大人亨」，聚以正也。「用大牲吉，利有攸往」，顺天命也。
致极诚敬，仰歆祖考，非文也。以道事君，众正连茹，非媚也。天命谓性，忠孝皆不容自已者。大牲以将格庙，事亲如事天；攸往以达贞操，事君如事天。人心所在，天命服焉，故曰「顺」。
观其所聚，而天地万物之情可见矣。
极言其理而赞之，人与天地万物，精神本自相通，既以孝与正顺天命，则天与我一，地与我一，万物与我一，𬘡缊化醇之景象，不在造化而在我，顺说刚应，浑乎无名矣。象曰：泽上于地，「萃」，君子以除戎器，戒不虞。
津润上行，万物畅茂。然水聚无防则流，人聚无防则乱，故克诘戎兵，张皇六师，以防意外之变，是深于保萃者。
初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。初与四应，圣人恐其不能自守也，特设不终之戒。惟当呼号正应，任其是非棼棼，守正不可不坚也。
象曰：「乃乱乃萃」，其志乱也。志不自乱，谁得而乱之？
六二，引吉，无咎，孚乃利用礿。
二应五而杂于二阴之间，必牵引以同升诸公，则集思广益，而无植党之咎矣。然岂畏罪要名乎哉？忠君爱国之实心，自靖自献，又安用粉饰？吾知其上应刚中也。
象曰：「引吉无咎」，中未变也。
柔顺虚中，是忠贞之骨，不为朋党所乱也。六三，萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。
六三阴柔，不中不正，上无应与，欲求「萃」而不得，故「嗟如」而无所利。惟往从于上，则可以「无咎」。然不得其「萃」，困然后往，复得阴极无位之爻，亦可小羞矣。
象曰：「往无咎」，上巽也。
言上巽以坚其必往之志，勉人之聚以正也。九四：大吉，无咎。
上比九五，下比众阴，得其「萃」矣。然以阳居阴，不正，故当思患以杜衅蘖之萌，谨度以防僭逼之嫌，必「大吉」然后「无咎」也。
象曰：「大吉，无咎」，位不当也。
非大君之位，而当天下之「萃」，可危也。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
阳刚中正，当「萃」之时而居尊，固「无咎」矣。然圣明之世，不无顽梗，则亦修其长人之德，自强不息，无偏无党，而「匪孚」之悔可「亡」也。位本五所有，言「有位」者，别四也。二独孚五，初应四，三比四，皆「匪孚」者，比专重五，故总戒之以「元永贞」。「萃」尚有四，故特勉之以「元永贞」也。
象曰：「萃有位」，志未光也。
「未光」者，郁塞不快，病己，德之未洽也。
上六：赍咨涕洟，无咎。
处萃之终，阴柔无位，求萃不得，正所谓孤臣孽子者。「赍咨涕洟」，发自真情，儆戒修德，所以无咎。
象曰：「赍咨涕洟」，未安上也。人情莫真于聚散，未安者，常怀不虞之戒者也。䷭巽下坤上
升，元亨。用见大人，勿恤，南征吉。
士君子乘机遘会，辞江湖而登魏阙，通达无碍。然必用升之道以见大人，则勿忧不得君，而功业彰彰也。彖曰：柔以时升。
卦变自解。柔上居四，是知时而又能用柔者，纯臣也。
巽而顺，刚中而应，是以大亨。卦德内顺外巽，心则沉潜，机则恰适。卦体九二刚中，而五应之。刚毅正直之臣，遇明扬汲引之主，安得不大亨也？
「用见大人，勿恤」，有庆也。「南征吉」，志行也。
庆莫大于得君，志莫切于行道。辅明君而向明出治，升斯世于大猷，可知也。志未行，岂谓庆哉！
象曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
地中生木，根深者其末茂积故也。木一日不长，便为枯瘁，而人不知其为长，慎德者如是而已。初六：允升，大吉。
以柔顺居下，而巽于二阳，二阳必推服而荐拔之矣。
象曰：「允升，大吉」，上合志也。
天下巽入之深者，无如信友。获上，道自初始，「南征」之志也，何其柔也！
九二，孚乃利用礿，无咎。
彖所谓「刚中而应」，此爻当之。自古强臣事弱主，未有不为矫饰者。乃不能积诚感动，简质何用焉？孚者，精白乃心，质诸鬼神而不疑，况一体乎！
象曰：九二之孚，有喜也。
都俞吁咈，泽及天下。彖曰「有庆」，此曰「有喜」，孚之快也。九三，升虚邑。
「虚邑」者，推贤让能，无嫉妒倾陷之风者也。九三以阳刚当升时，而进临于坤，故有此象。
象曰：「升虚邑」，无所疑也。于德无疑事，于时无滞机。
六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
大臣近五，不可复升，惟有至诚上通而已。顺本，人臣之吉道，或有系累，是有所为而为也。无应于下，故吉且无咎。
象曰：「王用亨于岐山」，顺事也。
忠顺不失，以事一人。六五，贞吉，升阶。以阴居阳，当升而居尊位，是践阼之君也。贞者，任贤图治，其心至专，登三咸五，其易易耳。
象曰：「贞吉升阶」，大得志也。
二既志行，五之志岂不大得？刚中而应，熙皞休风也。
上六：冥升，利于不息之贞。
以阴居升极，昏冥不已，无适而利，但可反其不已于外之心，施之于不息之正而已。
象曰：「冥升」在上，消不富也。南征不已，亦有消时，何不反之？顺德积小以高大也。䷮坎下兑上
困，亨。贞，大人吉，无咎。有言不信。
此卦教天下以素患难之学也。阳明为阴邪所伤，亦君子所不免，但自有不失其亨之道，安守义命，泰然自得，非有大涵养、大识见者不能也。吉且无咎，不正之小人，何足以当之？当此阨塞而求济，祇有正身修德为要。悲鸣愤恨之言，谁其信之哉！彖曰：「困」，刚揜也。
卦体坎刚，为兑柔所揜，九二为二阴所揜，四、五为上六所揜，归咎小人，不得也。
险以说，困而不失其所亨，其惟君子乎？「贞大人吉」，以刚中也。「有言不信」，尚口乃穷也。
卦德当世界颠险，而以悦道处之，则义命之亨，依然不失。君子者，刚中之大人也。卦体二五刚中，刚非即柔揜之刚乎？中则不至拂戾，世困何足穷我「尚口乃穷」，可不早思德之辨哉！
象曰：泽无水，困，君子以致命遂志。
水下漏则泽上枯，困象也。忠孝谁独无志？有所顾恋，则未免苟且。「致命」者，舍其身以报国，可生可杀，而此志断不可夺。成败何足论，求吾心之快然无憾而已。「致命」者，险象。「遂志」者，说象也。
初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
坐困者，臀为下，处困之底，居暗之甚，亨，其何日之有？象曰：「入于幽谷」，幽不明也。
刚则能处，明则能出，初所谓「驱而纳诸罟擭」者也。
九二，困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。
有刚中之德，以处困时，遗大投艰，责成者重。酒食方困，朱绂又来，宠命愈隆，报塞非易，惟有殚竭诚心而已。义所难辞，虽凶何咎？正所以坚其报效之志也。
象曰：「困于酒食」，中有庆也。
中，即彖之所谓「刚中」。以一身之劳瘁，贻天下之福庆，虽困何辞。
六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
石，指四，蒺藜，指二。阴柔不中正，无济困之才者也。
象曰：「据于蒺藜」，乘刚也。「入于其宫，不见其妻」，不祥也。刚本非柔所能揜，三敢乘其上，安得不祸？
九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
济困固须得人，而相与则当以正。四为初之正应，初方困下，多惧多疑，又为九二所隔，岂不可羞？然终必相从。寒士之妻，弱国之臣，各安其正而已。金车象九二之刚，中正见刚亦非可轻从者。
象曰：「来徐徐」，志在下也。虽不当位，有与也。
人患无志耳，志苟在初，才虽不足，终必相合。
九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
以刚居刚，忿小人之揜也。刑威以逞，揜我上者，我劓之；揜我下者，我刖之。威穷而人不服，反困于赤绂。幸其说体，转而徐图，静俟机宜，庶乎小人可去，君位可安。又当念天下之困，求天下之贤，若祭祀之致其诚敬者，则徐中之妙用也。
象曰：「劓刖」，志未得也。「乃徐有说」，以中直也。「利用祭祀」，受福也。
始为阴揜，方困而志未得，继以中直，得贤而困可济。区处合宜，不挠不激，二既有庆，五且受福，诚敬之不可已如是夫。
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉。困极当通，而上六以阴柔处之，才与时违，缠绵不散，又生动摇，是动辄有悔，无时而不危者也。然时势交穷之会，正豪杰干济之秋，诚能自悔其失，奋发有为，定不为困所缚，征则得吉，岂可坐待其困哉？
象曰：「困于葛藟」，未当也。「动悔有悔」，吉行也。
非葛藟果能困人，患无德而不悔耳。悔则直与吉同行矣。困卦刚为柔揜，爻究刚者胜而柔者困，所以重大人。䷯巽下坎上
井，改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
井体有常而不迁，犹治道有定而不易。诚能恪守先王之成法，即斟酌损益，正以善其法于不穷，天下咸被其泽，无丧无得，往来者无不井其井也。然守法要在慎终，苟守之未几，而遽骋聪明，狭小前人之制度，妄图其得，所丧实多。汔至而羸其瓶，凶何如哉？彖曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。
津液上行，枝杪皆水，不巽不上也。井之上，汲象之。王者法井以养民，静深有本，无波涛险阻之虞；斟酌任人，无德怨施受之迹。养天下而不穷，何可改也？何可不善其终也？
「改邑不改井」，乃以刚中也。「汔至亦未繘井」，未有功也。「羸其瓶」，是以凶也。
卦体二五刚中，刚则强毅能守，中则精一善守必有功，始谓之善养，何为乎竟羸其瓶？岂全不知养民者乃凶哉？
象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。
木气入水则水温，水气上木则木旺。井其可见者，安辑休养，又为之黾勉教诫相助也，皆「井养」之义也。
初六，井泥不食，旧井无禽。
井以阳刚为泉，上出为功。初六以阴居下，故不泉而泥，人所不食，而禽鸟亦莫之顾也。象曰：「井泥不食」，下也。「旧井无禽」，时舍也。
人品污下，为时所弃也。
九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
九二「刚中有泉」之象，然上无正应，下比初六，功不上行，虽抱经济之略，独善其身而已。
象曰：「井谷射鲋」，无与也。
阳刚本可济用，其如荐拔无人何？非德之过也，时也。
九三，井渫不食，为我心恻，可用汲。王明，并受其福。井不停污，何以「不食？使我心恻」，汲可缓乎哉？惜乎不遇王明汲之耳。汲之则德泽溥，而君民共享其福也。九三以阳居阳，在下之上，而未为时用，故其象如此。
象曰：「井渫不食」，行恻也。求「王明」，受福也。
行道之人，皆以为恻，公心也。求，即恻中之期望也。六四：井甃，无咎。
四正当巽木出坎水之时，但阴柔防御稍疏，污秽或乘之而入，故必用日新之功，严加修戢，庶清洁之本不伤也。
象曰：「井甃无咎」，修井也。
井有体有用，四虽功不及物，所以济世利物，已有其具也。九五，井冽，寒泉食。
寒者，水之本性也。阳刚中正，功及于物，是以本性而流膏泽于天下者。二之「泉」，三之「渫」，四之「甃」，遇王明而天下受福矣。象曰：「寒泉」之「食」，中正也。
惟有洗心浴德之功，斯有清冽膏腴之泽。
上六：井收勿幕，有孚，元吉。
井以上出为功，而坎口不揜繘，至于收养能及物，天下信其心之公而有孚，所以获大善之吉也。
象曰：「元吉」在上，大成也。
象始末揭「上下」二字。井用在上，愈上则功愈大。井养不穷，王道之大成也。䷰离下兑上
革，巳日乃孚，元亨，利贞，悔亡。
变法之事，圣人之不得已也。百姓可与乐成，难与虑始，故革之为道，即日不孚，巳日乃孚。然有不容不革者，亦何暇恤哉？必可以通行无碍，曰「元亨」。而元亨又必利于正，然后为人所信，妄革之悔可亡。甚矣，变革之难也。
彖曰：「革」，水火相息，二女同居，其志不相得，曰「革」。以卦象释卦名义。水火相违则为睽，相息则为革，非水乾则火灭，物理之穷也。中女、少女，分之则不同行，合之则不相得，人情之穷也。天下事苟不至如水火，如二女，圣人岂得已而不已乎？
「巳日乃孚」，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。
革难信而何以信？惟卦德本文明之德，而行以说道，斟酌调停，必大通且至正也。当始悔亡，不当必悔，况有害于天下乎？
天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！
举天地以尽造化，举汤、武以尽人事，时之所趋，不得不与天下更始。「革」非圣人意也，止言「时」，不言「用」，革者，圣人所难用也。
象曰：泽中有火，「革」；君子以治历明时。
泽中有焰，阴火潜烧，其革甚微。就一日而明之，有宾饯作息；就一岁而明之，有析因夷墺。在上得以敬天而勤民，在下得以因时而起事。「治历」者，顺天以求合之法也。
初九，巩用黄牛之革。
虽当革时，居初无应，未可有为，故当坚确固守也。
象曰：「巩用黄牛」，不可以有为也。
非禁其为也，正示以善用其为也。
六二，巳日乃革之，征吉，无咎。六二为革卦之主，位则中正，德则文明，有应于上，又君臣同德。时可矣，位得矣，才足矣，犹且拟议于巳日之久而后革，正所谓「大亨以正」者。以此而征，庶有更新之美，无纷扰之咎。
象曰：「巳日革之」，行有嘉也。
「革」之大权在五，行而上应，则有可嘉之功也。
九三，征凶，贞厉。革言三就，有孚。
过刚不中，居离之极，躁动于革者也，其凶可必，虽贞亦厉。然时则当革，果能「革言三就」，胸有成谋，则亦「有孚」而可革也。
象曰：「革言三就」，又何之矣！
已详审而复狐疑不决，则人怀苟且之心，事有丛脞之虞，故言「又何之」，以劝其断。
九四，悔亡，有孚，改命吉。
以阳居阴，承讹袭敝，本当有悔。然卦已过中，水火之际，乃革之时，而刚柔不偏，又革之用也。革而当，则「悔亡」，而人信之。改命而如是也，上不疑，下不骇，不亦吉乎？
象曰：「改命」之吉，信志也。
信事者孚在后，信志者孚在先。幽独毫不可欺，即天地鬼神亦且见谅，而况一体者乎？
九五，大人虎变，未占有孚。
以大人之德，革天下之事，体刚则有道德之威，用中则得神化之宜，创制立法，焕然改观，四海从风而靡。盖未占之时，人已信其如此，有以为之本矣。揖逊，天下见其德，故曰「龙」。征诛，天下服其武，故曰「虎」。
象曰：「大人虎变」，其文炳也。
不言「武」而言「文」者，礼乐交通，纪纲明备，依然光格之天下也。
上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
革道已成，化行俗美。君子光辉所发，越如豹之变，小人亦莫不倾诚内向也。变革原不可过，而上六之才，亦不可以有行，故征则凶，而居正则吉。
象曰：「君子豹变」，其文蔚也。「小人革面」，顺以从君也。君子积中发外，固是涵濡圣化之深。小人就日望云，亦自率俾王纲之内，又何所容其作为哉？䷱巽下离上鼎，元吉，亨。
革命之后，创立新制，以养天下，亿万年之基业，全系诸此。须体元以生四海，经纶调燮，各得其宜，则上可凝帝命，下可维民心，鼎常奠而不倾也。吉，亨。
彖曰：「鼎」，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。
卦体下阴为足，二、三、四阳为腹，五阴为耳，上阳为铉，有「鼎」象焉。以木入火，成其「亨饪」，则鼎之用也。鼎一器耳，何足为重？盖国家始建，即立郊庙，必有鼎以为祭祀之用。鼎与郊庙并重，非重鼎，重郊庙也。圣人承天命而为天子，不可无此鼎以享上帝。圣贤者，上帝所生，以佐我保鼎者也。推此亨而大之，饔飧牢礼当极其盛，保鼎顾可不慎乎哉？
巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。保鼎莫大于德。卦象上离为目，五虚中为耳，而木巽火，则得力尤在巽，是心思沉潜，能深入乎几微神妙，而真聪真明从此出焉。卦变自巽，阴进居五，是又以徽柔居天子之位。卦体虚中下贤，复得刚明辅鼎之人，享帝养贤，长为令主，所以「元亨」。象曰：木上有火，「鼎」。君子以正位凝命。
木火相交，鼎乃有用。鼎所在即天命所在，恭己聚精以凝之，所谓「协于上下，以承天休」者。
初六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。
居鼎下，有趾象。上应九四，则颠矣。幸当卦初，鼎未有实，而旧有否恶之积焉，因其颠而出之，则颠反为利，如得妾以其子者，因败以为功，因贱以致贵也。
象曰：「鼎颠趾」，未悖也。「利出否」，以从贵也。「颠趾」，悖道也。何以未悖？则出否以从贵故也。五为承鼎之大君，四所覆者此鼎，我能儆戒而翻然取新者亦此鼎。天下始不幸而终得全者，比比皆是，初可自弃乎哉？
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
以刚居中，经纶在抱，第患阴柔小人，欲借交于我以自重，媚悦来即，非爱我也，与我为仇者也。二能刚中自守，初自穷于无所缘，而后所有之实，可荐上帝，可飨圣贤，可饱天下，何吉如之？
象曰：「鼎有实」，慎所之也。「我仇有疾」，终无尤也。
「有实」，君子往往忽小人，为不足介意，故教之以慎。慎于始，方能不尤于终。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
本有雉膏之美，足食天下，以其与黄耳之君革，不得正应，故行则塞而不食，可悔。然以阳居阳，为得其正，苟能自守以待时，则君臣交和，其悔必亏，而不食者食矣，终则吉也。
象曰：「鼎耳革」，失其义也。
君臣大义难逃，岂可以过刚不中而失之？
九四，鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。
鼎量极于四，居上而所任最重，下应初六之阴，则不胜其任矣。「形渥」者，羞愧之甚也。
象曰：「覆公𫗧」，信如何也？
荐贤为国，大臣素信，覆败至此，信将焉存？六五，鼎黄耳金铉，利贞。
五于象为耳，而有中德，虚中以应九二之坚刚，是黄耳贯之以金铉，此任贤勿贰，大君之正道也。
象曰：「鼎黄耳」，中以为实也。
二本有实耳，不虚则无所容其实。五能虚中以受之，则二之实可以凝命而养天下矣。
上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
上佐五以出治，犹铉贯耳以举鼎也。以阳居阴，则浑厚精明，合而为一，比德于玉，鼎道已成，功足及物，故「大吉，无不利」。盖以鼎熟物，人皆能之，至于炎不可举，其非玉铉不可，所以养圣贤，为享上帝之要道。
象曰：玉铉在上，刚柔节也。
辅鼎贵刚，而太刚则折。节之以柔，缜密以栗，其所内凝者久矣。特揭在上任大责重。君道重中，相道重节，鼎始可巩奠而不拔也。䷲震下震上震，亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。
一阳始生于二阴之下，有奋发震动之义。在人则遭事变而不自安者。然亨道自在震未来，常若震来，恐惧惊顾，便能「笑言哑哑」，即至「震惊百里」，而匕鬯不失，此震之所以「亨」也。盖人之致其诚敬者，莫如祭祀，奏格无言，神明有主，有学问藏乎其中焉。彖曰：
「震，亨。」
震则自亨，惟震故亨。「震来虩虩」，恐致福也。「笑言哑哑」，后有则也。
恐非福，实所以致福。观变已精，虑事已熟，任其变故猝临，自有法则以处之，所为言笑得自如也。
「震惊百里」，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
借雷以明其至可畏，而主器长子独能不丧七鬯者，其精神凝定，宗庙社稷之灵有所凭依也，是以继体而得亨。象曰：瀳雷震，君子以恐惧修省。
君子无时不恐惧修省，岂必灾异以儆告之？即瀳雷已罔，敢自恕焉。恐惧者，敬天之实心；修省者，敬天之实事。
初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
全乾之精神孕于初，故辞与彖同，而以「吉」赞之。言「后」者，别四也。震于事先则乾惕，震于事后则畏葸。
象曰：
「震来虩虩」，恐致福也；「笑言哑哑」，后有则也。生全出于忧患，暇豫得于精明，慎始也。
六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
当震来而危厉，亦可谓知悚动其心者。我为之亿度其万全，必先去其功利之私，日造于高明之域，则悠然自得之妙，即在心境凑泊中，其柔顺中正，足以自守故也。
象曰：「震来厉」，乘刚也。
大难在前，摧之不去，乘刚故厉，岂德之不足哉！六三，震苏苏，震行无眚。
当震时而行险徼幸，中失其所主，故苏苏不自振。果能因惧而奋发，以去其不正，则不终于苏苏也。
象曰：「震苏苏」，位不当也。
非变之足以靡人，以阴居阳，有不正之心也。九四，震遂泥。
以刚处柔，不中不正，是陷利欲而不能自拔者。
象曰：「震遂泥」，未光也。阳刚本有光亨之道，如雷之迸重阴而出，其如自泥何！
六五，震往来厉，亿无丧，有事。
震方往而又来，无事而不危，以其得中，则不惟无丧，且可渐图恢复而有事，其理固可亿也。
象曰：「震往来厉」，危行也。其事在中，大无丧也。
与危同行，非励精图治不可。摄有为之业于中，则恐惧修省，不令人窥，岂惟无丧，有大焉者矣。上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。「婚媾有言」。
以阴柔处震极，志气销沮，瞻视徬徨，其凶必矣。苟能及其震未及身之时，恐惧修省，则可以「无咎」，而亦不免于「婚媾」之「有言」。况不早敕，能免「索索」、「矍矍」之咎乎？
象曰：「震索索」，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
「中」谓中心。得中则致治于未乱，保邦于未危，且使邻知戒，我敢不畏邻戒哉？卦中「震」字二十一，大抵在我者则重也。䷳艮下艮上
艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。
此卦教天下以止至善之学也。一阳止于二阴之上，阳自下升，极上而止也，故「艮」字取反身之象。身本动物，惟背为止，而九窍百骸之脉全绾于背。「艮其背」者，声色臭味尽行卸却，此身竟如不获者然。己见既无，人见亦融，任处纷纭𫐖𮝺之庭，是非毁誉总不相涉。学问至此，真是寂然不动，感而遂通，何咎之有？
彖曰：「艮」，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
艮之义为止，而非专于止。行止各有其时，而时中之定理则道。故时止而止，止也；「时行而行」，亦止也。全体浑是太极，动即静之动，静即动之静，动静合而时出焉，何光如之？
艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以「不获其身，行其庭，不见其人，无咎」也。
动静既不失其时，而光明则本体所在，即为功力。不言背而言止，艮不在背也。止其所，因其艮止而止之也。彼如是来，我如是往，明镜照形，须眉毕肖，而镜自如无参差，并无芥蒂，以为有与不可，以为无与不可，则为不相与而已矣。和应者俗学，绝应者禅学。敌应者，虽应而不和，应而未尝应也。夫是以内不见己，外不见人也。象曰：兼山，艮，君子以思不出其位。
两雷两风，两水两火两泽，皆有往来之义。惟两山并峙，不相往来，故止也。心之官则思，思如其位。位之所在，无思而无不通；位所不在，无不思，依然无思也。
初六，艮其趾，无咎，利永贞。
脚跟不定，全体皆差。以阴柔居艮初，遏人欲于方萌。然以其阴柔，必初终如一方可。
象曰：「艮其趾」，未失正也。人生而静，天之正也。初尚未失，能保其终乎？故「利永贞」。
六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
居中得正在己，固无躁动之心。然君子为学，人己兼成其心乃快。三为限，则腓所随也，而过刚不中，以止乎上。二虽中正，而体柔弱，不能往而拯之，欲立欲达，何日遂乎？
象曰：「不拯其随」，未退听也。三止乎上，不肯退而听，非二之过也。
九三，艮其限，列其夤，厉薰心。
此强制之学也。九三以过刚不中，当限之处，而制之不动，则不得屈伸，而上下判隔，如「列其夤」者，非不安心求静，反觉焦烁不安矣。
象曰：「艮其限」，危薰心也。
人知「厉薰心」为列夤所致，不知「艮其限」已属可危。甚哉，恶动之当戒也。六四，艮其身，无咎。
六，阴爻，有静止之性；四，阴位，当静止之时。时止而止之，道得之矣。
象曰：「艮其身」，止诸躬也。
四本属心，何云「艮其身」？盖有此身则不得脱应感，即此应感之穷而求其止行亦归止正，不必返聪堕体为也。
六五，艮其辅，言有序，悔亡。止于未言之先，言不妄发，发必当理，悖出之，悔可亡。
象曰：「艮其辅」，以中正也。
有序即正而本于中，中心静专，故其言也讱。上九，敦艮，吉。
上九成艮之主，且在「艮」终，故不专言一体，而直以吉与之。德性本自坚凝，功夫又无间断，执极守静之学固如此。
象曰：「敦艮」之吉，以厚终也。震重始，艮重终。上九以阳刚居止极，愈久愈凝，功若加厚。初之永贞，卦之「不𫉬不见」，惟此足以当之也。易经通注卷五，