钦定四库全书
易经通注卷四
大学士傅以渐、左庶子曹本荣撰
下经
䷞艮下兑上咸：亨，利贞，取女吉。
咸者，无心之感，两情䜣合，本体毫无间隔，故曰「亨」。然必直从天命人心发出，我感而不存感之之念，人应而不存应之之念，如取女之贞，则相与有成，长保其亨矣。彖曰：「咸」，感也。
有感斯有应，有应复为感。天道人事，未有不交感者也。
柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以「亨，利贞，取女吉」也。
何以「亨，利贞，取女吉」？卦体兑柔在上，艮刚在下，正所谓天气下降，地气上腾，柔感则刚应，和合大同，不相拂戾，此造化所感之正也。卦德止则求者专一而不他，说则应者顺从而不逆，此人己所感之正也。卦象以艮男而下少女，男先于女，既不越分，以少配少，又不失时，此男女所感之正也。精神至此，岂不流洽？然道固如是，是以亨必利贞，如取女则吉也。
天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。
观其所感，而天地万物之情可见矣。极言感通之理。天地之感，普万物而无心。圣人之感，顺人心而无为，皆本于正，可见一正则无不正。观人心所感，而天地位万物育之气象，已昭然于致中致和之间。寂然不动，性也。感而遂通，情也。
象曰：山上有泽，「咸」，君子以虚受人。
山性虚，故泽上通。以人受人，以虚受虚而已。初六，咸其拇。
拇、腓、股等，皆人身之情所注。此卦虽主于感，然六爻皆宜静而不宜动，况在艮初，尤所当止。应四则不免先动其心，根基不定，不可以为学。
象曰：「咸其拇」，志在外也。
志者心之动。果能在内，即情事纷纠何害？在外则大者不立，小斯夺之矣。
六二，咸其腓，凶，居吉。
全体寂然谓之止，一体卓然谓之居。六二阴柔，不能固守，故欲行则先自动。然有中正之德，故以「居」字戒之，此虚以受人之本也。
象曰：虽凶居吉，顺不害也。
岂教人以苦寂之守哉？天下事各有宜，顺其自然可也。
九三，咸其股，执其随，往吝。
止极不中，则偏而为执，所谓从风而靡。与世俯仰，而执定随人，为感应之正道者，可羞孰甚！
象曰：「咸其股」，亦不处也。志在随人，所执下也。初二阴躁，其动也宜。九三阳刚坚毅之才，而亦不知处，何哉？吾知其志在随人也。下柔本属乾刚之正，执定如此，举一害百，圣人惜之。
九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
九四居股之上，脢之下，又当三阳之中，心之象，「咸」之主也。心之感物，当正而固。静以主动，动不离静，正所谓感人心而天下和平者。四乃以阳居阴，为失其正而不能固，故戒以「贞」，则物无不通，而系累之，「悔亡」矣。若「憧憧往来」，不能正固，朋类从之，岂能及远哉？
象曰：「贞吉，悔亡」，未感害也。「憧憧往来」，未光大也。
感害，言不正而感则有害也。虚生明，故光。虚能容，故大。既以未感害危之，又以未光大醒之，所以处艮兑之间者尽矣。九五：咸其脢，无悔。
在心上而相背，执定无心之感，竟落禅寂之学。悔则无矣，其如感通之正何哉？艮体为止，止宜居二，失之。兑体为说，说宜感五，失之。
象曰：「咸其脢」，志末也。
志在躭空，失心之本。上六：咸其辅颊舌。
「辅颊舌」，皆所以言者。上六阴柔，居说之终，处咸之极，感人以言而无其实，故其象如此，凶咎可知。
象曰：「咸其辅颊舌」，滕口说也。
驰骋饰辩，去贞远矣。䷟巽下震上
恒亨，无咎，利贞，利有攸往。
天下惟常者为可久，即天赋我之恒心恒性，必贯之以至诚无息之学，自能豁然通达，而无二三之咎。然有执中无权之辈，曷尝不自以为恒？但其初择之不精，仁非其仁，义非其义，故圣人教之以贞。大中至正，乃成其为恒，而作用绰绰乎有余裕也。
彖曰：「恒」，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。
卦体震刚在上有常尊，巽柔在下有常卑，天地君臣之大分也。卦象雷因风而益迅，风因雷而益烈，不相悖而相与，是为恒运。卦德动而不过于动，无所忘亦无所助，顺其所自然，而行其所当然，德之所以固也。阴阳相应，则阳得阴助，阴得阳辅，是又情之可常久者，故名
「恒」。
「恒」，亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。恒固能「亨」且无咎矣，然必利于正，乃为久于其道，不正则久非其道矣。天地之道所以长久，亦以正而已矣。
「利有攸往」，终则有始也。
「久于其道」，终也。「利有攸往」，始也。学术满盈之后，经济有勃不可遏者也。
日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。
观其所恒，而天地万物之情可见矣。即恒久之道而极言之，终始相生者，莫如日月，惟得天之正，故不常亦常。终始相生者，又莫如四时，惟有正以握变化之枢，故常成其为常。况圣人固久于其道者哉？未始不经权迭用，而渊然默运，天下已化其心，成其俗，天地万物之情，又何在能外此贞者，此恒道所为大也。
象曰：雷风，恒，君子以立不易方。
天下至震动者，莫如雷风，凡人易至仓皇失措，而君子以为此恒也，生平确有把持，自不因惊顿变，至变不变，其学乃真。
初六，浚恒，贞凶，无攸利。
恒固贵贞，然天下有理本正而势不可通者。初六以阴居下，为巽之主，用功沦于穿凿，则虽贞亦凶，而无所利也。
象曰：「浚恒」之凶，始求深也。
深造以道，欲其自得。始求而过于深，是立志太锐，取效太急，必有欲速助长之病矣。九二，悔亡。
以阳居阴，本当有悔，能变化气质，则喜反以为功也。
象曰：「九二悔亡」，能久中也。
未发之中，即为恒性，而恒性之明不可息，非有大学者不能。
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
德本三所自有，而过刚不中，当风雷之变，不能自守。「或」者，不知其何人之辞，言人皆得奉而进之，不知其羞所自来也。「贞吝」者，正而不恒，为可羞吝。
象曰：「不恒其德」，无所容也。
公是公非在人，十目十手在独，无可逃于天地之间也。九四，田无禽。
三当恒而不恒，四不当「恒」而恒，以阳居阴，游神于无何有之乡，内不足以成己，外不足以成物。象曰：久非其位，安得禽也！
位即所当止之正道，以有用之心，用之无用之地，大可惜也。
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
六五固有德者，但以阴居阳，处位不当，当有陶铸之学，以变化其气质。执此为贞，守之不变，如妇人顺德为终身者，岂丈夫所宜哉？久道化成，非精义入神，安足语此？象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。执一无权，故不能主张在我。上六：振恒，凶。
居恒之极，处震之终。恒极则不常，震终则过动。又阴柔不能固守，居上非其所安，故有「振恒」之象。误天下苍生，索国家元气，必此人也。
象曰：「振恒」在上，大无功也。
其进锐者，其退速，何功之有？䷠艮下乾上遁，亨，小利贞。
此卦二阴浸长，阳当退避，故为「遁」。君子能遁，必有善藏其用者，故身虽退而道「亨」。小人则利于守正，不可以浸长之故，而遂浸迫于阳也。
彖曰：「遁亨」，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。
以九五一爻释「亨」义。「遁而亨」，亨即在「遁」。刚当位者，善用其刚，立身无可指摘，小人自潜移默运其中，而不觉因时而行，委婉尽变，与世之恋功名而迫于不得已者大别，故曰「亨」也。「小利贞」，浸而长也。
小人浸长，其势必至于否，然非小人之福也，故必「利贞」。「遁」之时义大矣哉！
阴方浸长，处之为难，非有先见之哲、勇退之力者不能也，故叹其大。象曰：天下有山，「遁」，君子以远小人，不恶而严。
天体无穷，山高有限，遁象也。君子以天自处，所守方严；小人自不能近。「不恶而严」，真严也。
初六，遁尾，厉，勿用有攸往。
物之恶者，其毒在尾。初，小人在下，以尾害君子者也。害正多殃，岂可以此心往哉！
象曰：「遁尾」之「厉」，不往何灾也！
往则必灾，直以祸患怵之也。六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
结纳君子，奉之以中顺。小人，中之出类者也。「莫之胜说」，执之极也。所谓「应」在此，所谓「利贞」亦在此。
象曰：执用黄牛，固志也。
圣人虑其为邪党所摇惑也，故示之以固守其志焉。
九三，系遁，有疾厉；畜臣妾吉。
上四爻皆君子之能遁者。九三下比二阴，是当小人维系之时而遁，有疾而危之道也，必用「畜臣妾」之法以为之。盖小人易亲，如臣妾之易以惑主。上三阳全恃九三之调护捍蔽，故严以杜其狎邪之奸，而不恶以柔其忿戾之气，则可免疾厉而得吉也。
象曰：「系遁」之厉，有疾惫也；「畜臣妾吉」，不可大事也。小人系君子，蛊惑之术必生。君子窥见己真，姑与之为羁縻，岂可与之共大事哉？
九四，好遁，君子吉，小人否。
下应初六，而乾体刚健，有所好而能绝之，以「遁」之象也。君子则吉，小人闭塞矣。
象曰：君子「好遁」，「小人否」也。
君子「好遁」，小人自否，其权在君子耳。九五，嘉遁，贞吉。
刚阳中正，下应六二，亦柔顺而中正，所谓「刚当位而应，与时行」者，遁之嘉美者也。遁得其贞，保全善类，不亦吉乎。
象曰：「嘉遁贞吉」，以正志也。志虽不能大有所展，持之以正，则直遂而无少屈挠，所以为「不恶而严」。上九：肥遁，无不利。
以刚阳居卦外，下无系应，遁之远而处之裕者也。天下事无不可为也。
象曰：「肥遁，无不利」，无所疑也。
三疑于所比，四、五疑于所应，故无所疑，独归之上。宇宙杀机皆从疑生。方有疑，即于天覆之量，不无亏蚀。幽栖高隐，仅称山泽之癯，何以能肥上可谓依乎中庸者矣。䷡乾下震上大壮，利贞。
此卦四阳盛长，理势相鼓，以成「大壮」。壮何可恃，故戒以「利贞」。礼义廉耻，立身之大防；温厚和平，立朝之大本也。
彖曰：「大壮」，大者壮也。刚以动，故壮。卦体阳长过中，正人盈庭。卦德乾刚震动，天德为主，动罔不臧，所以为「大壮」也。
「大壮，利贞」，大者正也。正大而天地之情可见矣。
大则未有不正者，此即天地倦倦君子之真情也。故正则情可见，君子忍负天地乎哉？
象曰：雷在天上，「大壮」，君子以非礼弗履。
雷在天上，声势赫然，君子用克己之功，严绝非礼之私，销融净尽，自不形乎动履之间，始知自强不息，非关意气轻愤，一击非时之雷也，气泄不固矣。
初九，壮于趾，征凶，有孚。
趾，在下而进，动之物也。刚阳处下而当壮时，壮于进者也。居下而壮于进，其凶必矣。
象曰：「壮于趾」，其孚穷也。言必困穷。九二，贞吉。
二为乾主，处壮不可不正。正所为以礼禔躬者，君子皆赖其维持矣。
象曰：「九二贞吉」，以中也。
贞者壮之方；中者贞之干。德性优厚，并无用壮之心也。
九三，小人用壮，君子用罔，贞厉，羝羊触藩，羸其角。九四者，众阳之藩也。一以防阴之入，使不得螫阳；一以闲阳之轻进，使不陷小人之阱。九三过刚不中，当壮之时，是小人用壮，而君子则视有如无，岂非过于勇者乎？虽正亦危。盖触藩而往，不协众力，罔视甚矣，安得不败？
象曰：「小人用壮」，君子罔也。
小人何敢于用壮？由君子之昏蒙耳，惜之也。
九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
卦以刚动为义，故九四为成卦之主。不恃其壮，则得进而阻挠之，「悔亡」矣。有藩篱之才，决此小人，必不反受其殃。腾骧皇路，经济绰绰，大抵皆一贞所为也。象曰：「藩决不羸」，尚往也。
积四阳之壮，至是而后遂刚，其可妄动乎？
六五，丧羊于易，无悔。
天下事岂可易心处哉？六五阴柔，则退缩而不前；居中则安常而自止。自丧其刚，非处壮之道，特愈于壮趾取凶，触藩羸角者耳，故姑以「无悔」与之。
象曰：「丧羊于易」，位不当也。
柔中虽善，以之处壮，则为不当。刚固不可恃，抑岂可丧哉？
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。艰则吉。
壮终动极，其质本柔，志则壮而才则弱，故进退两失其据。然犹幸其不刚，诚能内审事理，外度时宜，尚可进而得吉也。
象曰：「不能退，不能遂」，不详也。「艰则吉」，咎不长也。
以为易则不详，以为艰则详矣。故艰者，非礼弗履之转关也。䷢坤下离上
晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
大明在上，下体同附，有君明臣良、万邦从王之象。治进而盛，跻一世于康宁之域，侯之力也。侯以和顺得众之绩，上通天子，天子以柔中之德，比而亲之，不特锡马蕃庶，且当昼日之朝，接见之礼频加，皆康侯之可以用大君所不容已也。彖曰：「晋」，进也。世道日进于休明也。
明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」也。
人臣之进，录功者时，立功者德，报功者君。卦象明出地上，则世道清明而赏罚无私。卦德坤顺而丽乎英察之主，则恭顺事上而竭智尽忠。卦变自观，六四之柔，上行于五，是又徽谦在御，而崇德奖勋，三者俱备，此天宠所以重颁也。象曰：明出地上，晋，君子以自昭明德。
日出地则明，入地则晦，日明本无增损，蔽与不蔽之间耳。日新又新，完明德之体，其功惟自。至健莫如天，故君子以之自强；至明莫如日，故君子以之自昭。
初六，晋如摧如，贞吉，罔孚，裕无咎。
以阴居下，应不中正，见几而作，恍乎四之摧之者，不夤缘以干进，则道可行矣。然此论其理耳，设不为人所信，亦当处以宽裕，则无失身之咎也。象曰：「晋如摧如」，独行正也。「裕无咎」，未受命也。
「独」者，介然不拔之义。初居下位，未有官守之命，以正见摧，正可因摧行正也。
六二，晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
当大明之世，而上无应援，忧道不行，宁无不豫？乃不阶左右以先容，其道未有不行者。自重者人必重之，王母宠用之福，直有以受之而不辞矣。
象曰：「受兹介福」，以中正也。大明之主，得失两忘，至中且正。二以隐微之中，发为操持之正，德同道合，岂至福来始信哉！六三，众允，悔亡。
三不中正，宜有悔者，然居顺之极，可进而不遽进，必众允之而后进，是顺而丽乎大明者也。
象曰：「众允」之，志上行也。
君子进德修业，莫先于立志。三志向上，其进修必卓有可观，不则众岂易允哉！九四，晋如鼫鼠，贞厉。
不中不正，以窃高位，贪而畏人，盖危道也。虽爵禄颁自天朝，何益！
象曰：「鼫鼠贞厉」，位不当也。
晋世尚有摧愁之贤，岂可无德而居相位哉！
六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。
柔进上行，大明之体，全无计较，即失与得且不论，以此治世，上下与天地同流矣。象曰：「失得勿恤」，往有庆也。
万方之庆，关乎主德之纯与不纯，故君道贵刚，晋则患其过刚而流于察也。
上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
刚进之极，贪名位而不止，有「晋其角」之象。此道无适而可，惟用之以克去己私。夫克己诚难，极刚胜私不至从欲惟危，则虽危而吉且无咎。然不能防之未萌而制之已发，虽贞且吝，况溺而忘反者乎？甚哉！己私之不可不伐，而自昭为处晋之本也。
象曰：「维用伐邑」，道未光也。
以极刚而治私，终属强制于自昭。明德之体不同，故曰未光明可过中乎哉？䷣离下坤上明夷，利艰贞。
正道沉沦，惟有艰难贞固，独守其意而已。
彖曰：明入地中，明夷。以卦象释卦名。大明之德，为阴邪所伤也。
内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
以卦德释卦义。心胸洞达，形迹韬固，以善藏于暗主之朝，有感悟之深思，以保天下，即力穷于主，未尝不保其身以为主保天下，此文王之妙用难言也。
「利艰贞」，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
以六五一爻之义释卦辞，箕子情切休戚，较之文王又觉不同，挽之不能，去之不可，所默默周旋者，止有正志一法耳。卒之文王演易，箕子叙畴，斯文即大著于忧患之间，盖有天意存焉。
象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。
不明则堕奸，过明则伤厚，故不贵善用而贵善藏，藏之正所以用之也。
初九，明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
当明夷之世，志不可伸，动遭淹抑，有欲飞不能者。幸其居初，见几明决，即三日不食，未尝不可。辞丰就约，则庸者怪；未夷先遁，则愚者疑。「主人有言」，亦听之而已。
象曰：「君子于行」，义不食也。
义者，事之决也，非迫于势而不食也，晦之至也。
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
为天子股肱之臣，而元首未明，即欲毕谋效力，动辄掣肘。然休戚与同，岂忍坐视？须马壮以佐国家之急而后可。
象曰：六二之吉，顺以则也。
忍伤以救国事，合乎为臣之则也。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。
以刚居刚，又在明体之上，而屈于至暗之下，正与上六暗主为应，故向明以除君侧之元恶。虽亦人臣之正道，然嫌于逼上侵权，不可亟也。
象曰：「南狩」之志，乃大得也。但为朝廷去巨奸，大息天下之害，志已足矣，别无利天下之心也。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
以宗臣而遭内难，不得已潜身远害，行遁于荒野。盖柔正居暗地而尚浅者也。
象曰：「入于左腹」，获心意也。
迹则似乎远害，心实专为存宗社计，仅可自知，难与人言也。六五，箕子之明夷，利贞。
居至暗之地，近至暗之君，而能正其志，箕子之象也，贞之至也。君何使臣至此极也？
象曰：箕子之贞，明不可息也。
忠义炳朗，精忱愤烈，即万苦备尝，丝毫不容间断也。
上六：不明，晦。初登于天，后入于地。
以阴居坤之极，不明其德，以至于晦。始则处高位以伤人之明，终必至于自伤而坠厥命。盖君虽无道，在五位则无可伐之理，在上则天人共弃。故圣人特异其文，示万世行权之准。
象曰：「初登于天」，照四国也。「后入于地」，失则也。
亡国之主，初何尝不高视远览，自神其明察哉？失为君之则，究成昏暗。故顺则者用晦而明，失则者，不明而晦。䷤离下巽上家人，利女贞。家人者，一家之人也。家之难治，莫甚于妇人，故女贞尤要修身，谨刑于之化，则内正而外无不正矣。
彖曰：「家人」，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。
以卦体释「利女贞」之义。六二柔顺中正，九五刚健中正，内外不相假借，即「天地之大义」，万古不毁，总之一正而已。
家人有严君焉，父母之谓也。正则内外整肃，何其严也。不特国与天下有严君，家人亦有严君焉，正此父母之谓也。母不严，家之蠹也，故并称「严君」。
父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣。
惟有此严君，故父子兄弟夫妇各得其所，而家道正。天下之定，即在于此，可不严肃以正其家哉。上「父」，初「子」，五三「夫」，四二「妇」，五「兄」，三「弟」，以卦画推之，又有此象，所以阳爻俱尚刚明。
象曰：风自火出，家人，君子以言有物而行有恒。
火与风皆以气用，风自火出，则火之炽皆风之力。君子知风化之本在家，而家本在身，深究乎慈孝友恭唱随之原，言必有据，行必可常，如火之烈烈难犯者，贞严孚威，俱在其中矣。初九，闲有家，悔亡。
治家之道，莫重乎始，始之不闲，相渎相夷之悔，从此生焉。初九以阳刚处有家之始，能范围之不过，教妇初来，教子婴孩，正在此。
象曰：「闲有家」，志未变也。
志未变而豫防之，离有先见之明故也。
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
六二柔顺中正，女之正位乎内者也。事无专制，中馈外无余事焉，必贞而后得吉，勉之也。
象曰：六二之吉，顺以巽也。所以巽从九五者，本于幽闲贞静之德，岂至今日而始勉之以贞哉？
九三，家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
以刚居刚而不中，过乎刚者也。义胜伤恩，一时固不免于悔厉，然不失为正家之吉道。反是而嘻嘻，则终必吝，君子可不为终计哉！
象曰：「家人嗃嗃」，未失也；「妇子嘻嘻」，失家节也。
家人骨肉之情，最无穷极，故必有节以防之。严则不曰不失，而曰未失；宽则直决其失，以三在内外之介，故戒之者切也。六四，富家，大吉。
王者以天下为家，四，其家相也。以柔正居上位，开源节流，能富天下之家。礼义生于富足，仁让之风成矣，大吉之道也。
象曰：「富家大吉」，顺在位也。
富岂金帛宝玉之谓哉？慈孝友恭，因自有之恩义而惇厚之，所以为生财之大道也。
九五：王假有家，勿恤，吉。
五以天下为一家，而与二为应。二既正位乎内，但以精神感格内外，自无不正者，所谓「雝雝在宫」是也。勿用忧恤，桃夭化成，天下治矣。
象曰：「王假有家」，交相爱也。
夫爱其内助，妇爱其刑家，治化之彰，固本乎性情之正也。上九：有孚，威如，终吉。
上九以刚居上，在卦之终，故言正家久远之道。治家固非至诚不可，然慈过则无严，恩胜则掩义，必森森毫不可犯，则传之永久，人心常自振肃也。
象曰：「威如」之吉，反身之谓也。
谓非作威也，反身自治，则人畏服之矣。䷥兑下离上睽：小事吉。举大事者，以人心为本。人心乖异，岂能大有为哉？仅可图偏安之小事而已。
彖曰：「睽」，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。以卦象释卦名义。物理之睽在动，人道之睽在志，所潜滋者微矣。
说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以「小事吉」。睽则无一可为，何以「小事吉」？盖济睽之道，非德非势非辅不可。卦德内说，心气和平，外又善灼事机。卦变自离柔进居三，自中孚柔进居五，自家人兼之。是才虽柔弱，得位乘权，卦体六五，且以虚中之诚，得英贤之助，故虽不得肇造寰区，犹可延国祚而系人心也。
天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。「睽」之时用大矣哉！
且人亦知不「睽」则不合乎？天高地下，化育之事则同；成男成女，唱随之志则通；物以群分，感应之事则类。「睽」固生生之本，化化之原，所以立天地之大义，挈人物之终始者也，是在人之用之也。
象曰：上火下泽，「睽」，君子以同而异。
孤高绝俗，何以济世？故君子未尝不有异也，但以同而异，油然乐易之中，自有耿然特立之骨。彖言「睽而合」，责其功也；象言「同而异」，标其性也。
初九，悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。
人我相合，「睽」乃克济。初不与四应，而德则相同。「丧马勿逐」而「自复」，「悔亡」之象也。同德协力，异己生嫌，苟又分别大严，未免为谗邪所搆，即恶人岂当峻绝哉？此乃合异为同之妙用欤！
象曰：「见恶人」，以辟咎也。
且无论济世，先图避咎，安其身而后可以合天下也。
九二，遇主于巷，无咎。
二、五阴阳正应，居「睽」之时，乖戾不合，必委曲相求而得会遇。下有悃悃款款之臣，上岂有亢然难下之主？「厥宗噬肤」，所自来矣。象曰：「遇主于巷」，未失道也。
其迹可疑，故圣人以君臣大义明之。
六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
正应上九，而居二阳之间，故致正应之疑，而三遂以「疑」成「见」。舆所以载己者，牛所以引车者，欲进以附上，复疑以自尼。本无「曳」，若为二曳；本无「掣」，若为四掣；本无「天」与劓刑之伤，若上且天之「劓」之。然邪不胜正，终必得合也。象曰：「见舆曳」，位不当也。「无初有终」，遇刚也。
处位不当，迹有可疑，何以尚能「有终」，则「遇刚」故也。大凡刚性最为躁急，稍见可疑，不惜情面，至狠至毒，然胸中实无他肠，心志一明，涣然冰释矣。
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
「睽孤」，谓无应。「遇元夫」，谓得初九「丧马勿逐」之仁人。「交孚」，谓同德相信。然当「睽」时，嫌隙易生，故必危厉，乃得「无咎」也。「孚」正所以成其「遇」，「厉」正所以成其「孚」。象曰：「交孚」「无咎」，志行也。
大臣济天下之「睽」，全以至诚感动，岂止「无咎」哉。
六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
以阴居阳，而居中得应，则「悔亡」矣。二为五之宗臣，五切下交，二来巷遇，若「噬肤」之易合，又何「睽」之不济乎？
象曰：「厥宗噬肤」，往有庆也。
二止无咎，臣尽上应之责也。五乃有庆，君取下贤之福也。上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾。往遇雨则吉。
「睽孤」，谓六三为二阳所制而己，又猜狠而乖离也。「见豕负涂」，见其污也。「载鬼一车」，以无为有也。疑情所结，怪妄丛生，故张弧欲射，而六三正应，其诚终著，故说弧不射。迨其后两相和谐，即最难合者，且合一卦之「睽」，无不合矣。
象曰：「遇雨」之吉，群疑亡也。刚明之极，一亡则无所不亡也。䷦艮下坎上
「蹇」，利西南，不利东北。利见大人，贞吉。
世难方殷，止而不进，然果可束手坐听乎？「利西南」，则英雄得用武之地，不利东北可知。大人德位兼隆，奉之为主，断不为行一不义、杀一不辜之事，是当颠沛而信义愈明，人心响应，大勋可成也。
彖曰：「蹇」，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！坎险在前，不冒入其中，卦德能居静以观变，故赞其美。
「蹇利西南」，往得中也；「不利东北」，其道穷也。「利见大人」，往有功也；当位「贞吉」，以正邦也。蹇之时用大矣哉！
卦变自小过，阳进居五，是得天下形势之中，可战可守。若往东北，即英雄且奈何哉？卦体九五，刚健中正，救时之明君，故见则有功。自二以上五爻，皆得正位，协德而共济，故邦归于正。正固所以善其用，止尤所以精其往，蹇抑何必辞也？
象曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。
山峻水险，足不能进，自反此躬，何故受蹇？将生平所不至者，检省而刮剔之。反身取艮之背，修德取坎之心。初六，往蹇，来誉。
初居艮始，见险而止，故往。过险而来，得知几之誉也。
象曰：「往蹇，来誉」，宜待也。非勿往也，宜待时而往也。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
柔顺中正，正应在上，而在险中，故蹇而又蹇，以求济之，非以其身之故也。但当鞠躬尽力，成败利钝岂所论哉！
象曰：「王臣蹇蹇」，终无尤也。
事虽不济，亦无可尤，况济乎？九三，往蹇，来反。下就二阴，同心戮力，则得其所安也。
象曰：「往蹇来反」，内喜之也。
二为与君休戚之臣，赤心报国，原喜三反，三亦何惮而不反乎？六四，往蹇，来连。
天下豪杰，谁不思建功立业？我无以结纳之，则不得其力，连于九三，倾心依比，尚不可共与有为乎？
象曰：「往蹇来连」，当位实也。九三以阳居阳，实有济蹇之才，四所以宜速连之也。九五，大蹇，朋来。
以天下之蹇为蹇，而阳刚中正，信义足以感人，故朋皆来助，而蹇可济。
象曰：「大蹇朋来」，以中节也。
遗大投艰，不有刚贞之节，未有不畏难而中阻者。故中节者，朋来之本也。
上六，往蹇，来硕，吉，利见大人。已在卦外，往无所之，益以蹇耳。来就九三，与之共见九五之大人，则济蹇之功可成。三为成卦之主，正见险而能止者。
象曰：「往蹇来硕」，志在内也。「利见大人」，以从贵也。
引天下国家为分内之责，又奉天潢之正派而从之也。䷧坎下震上
解，利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。中原鼎沸，主张世道者，具震动之才以解散之。元气初复，正宜培养休息，故「利西南」，取平易也。安平无事，则当修复治道，明法度，正纪纲，天下享太平之福矣。若余孽未必尽熄，大奋神武，扫清中夏，早往早复，岂可久烦扰哉？
彖曰：「解」，险以动，动而免乎险，解。
以卦德释卦名义。当险难之冲，有戡定之才，则屯尚动乎险中，此直动乎险外矣。「解，利西南」，往得众也。「其来复吉」，乃得中也。「有攸往，夙吉」，往有功也。
卦变自升三往居四，入于坤体，地坦而数多，是能平易近民者。二居其所而又得中，安静无为，与民休息，得处解之中道。圣人又虑其优柔养乱，不惮一时之劳，而贻万世久安之利，功莫大焉。
天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。解之时大矣哉！极言而赞其大也。形随气解，仁气旁流。不言用者，用已显也。
象曰：雷雨作，解，君子以赦过宥罪。
雷者天威，雨者天泽。威中有泽，故过则赦而不问，罪则宥而从轻，广天地之仁，使反侧子自安也。初六，无咎。
解。初原宜安静，不必有所作为，而自尔无咎者，初也。
象曰：刚柔之际，义无咎也。难之方解，固贵静息，亦不可不有以振作。初六之柔，得际乎九四之刚，不扰不弛，盖得雷雨作之大义焉，故无咎也。
九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
解则险已平矣。不知天下有至险未平者，小人百姓之过罪犹可原，小人之奸恶必不可骋。九二屏去邪媚，会聚中直，此大臣之正道，所以清朝廷而安天下者也。象曰：「九二贞吉」，得中道也。
君侧之小人难去，疏逖之君子又不易合，自非心无邪曲，一中自秉，安能举直错枉，整顿朝纲至此？
六三，负且乘，致寇至，贞吝。
小人而居高位，虽以正得，且可羞吝也。
象曰：「负且乘」，亦可丑也；自我致戎，又谁咎也！
纵曰不夺，尚属可丑，况乎致寇，夫谁之咎？
九四，解而拇，朋至斯孚。大臣门下无私交，初六以柔际刚，可倚四，不可倚初，故「解」之而真朋自来，共奏开国之治也。
象曰：「解而拇」，未当位也。
我以失位不正而应初，故初得附之为拇。圣人所以责大臣者严矣。
六五，君子维有解，吉。有孚于小人。
小人难去，人君往往外疏而中亲，即此为丧邦之本，故非决断直捷不可。君子有解，以小人之退为验也。象曰：君子有解，小人退也。
特患君子不解耳。君子有解，小人岂有不退者哉！
上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
三据高位以害人，隼象也。上六藏器待时，一发而功成。
象曰：「公用射隼」，以解悖也。
小人乱邦，名之曰悖。著其当解之罪也。悖解乃真大顺。䷨兑下艮上
损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。
此卦损下卦上画之阳，益上卦上画之阴，损兑泽之深，益艮山之高，剥民奉君之象也。国家有大变故大兴革，用度不足，不免常赋之外别加征发。必平日节用爱人之心素著，临时乃谅其有不得已之实。民乐输而事可济，道为「元吉」。征有名而怨不生，义为「无咎」。又须持守正固，不为朝令夕更，斯天下可通行耳。「曷之用？二簋可用享。」
国家莫大乎祭，至此而不得不损，可见其不得已，可见其真有孚。
彖曰：「损」，损下益上，其道上行。
卦体有剥民奉君之象，苟非「有孚」，损道未有不上行者，何以「元吉，无咎，可贞，利有攸往」也？
损而「有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往」。
曷之用？二簋可用享？二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。损而有孚，既无所不可，又曰「二簋用享」者何？盖损不出于圣人之意，而出于天下之时。国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。时当二簋，故二簋也。强弗友刚克，夑友柔克，德之时也。凶岁不祭肺，施之丰年则隘；平国用中典，施之乱国则弛。作用何在不当以时哉？
象曰：山下有泽，「损」，君子以惩忿窒欲。
山下有泽，气泄成损。忿起象山，当摧其势；欲流象泽，当窒其源。君子修身所当损者，莫切于此。初九，已事遄往，无咎，酌损之。
损下益上之卦，圣人所不忍言，故六爻皆言「惩忿窒欲」之事，所以深发明「有孚」之义也。初九当损下益上之时，上应六四之阴，辍所为之事，而速往以益之，成人即以尽己，无咎之道也。然必忠告善道方可。
象曰：「已事遄往」，尚合志也。
爻曰「酌损」，圣人虑观望者之借口而不往也，谓四之志正欲损己之疾，岂有不喜初遄往者乎？九二：利贞，征凶，弗损益之。
九二刚中，志在自守，不肯妄进，故「利贞」，而「往」则「凶」。「弗损益之」，言不变其所守，乃所以益上也。
象曰：「九二利贞」，中以为志也。
有确乎不拔之志，故「贞」。中则欲不染，气不嚣，其所以「贞」也。
六三：三人行则损一人，一人行则得其友。
下卦本「乾」，而「损」上爻以益「坤」，三人行而损一人也。一阳上而一阴下，一人行而得其友也。精义之学，岂不贵损哉！
象曰：「一人行」，三则疑也。
两相与则专，三则杂而乱，故「一人行」，正所以致「一」。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
以初九之阳刚益己，而损其阴柔之疾。初之「遄」也，实四迁善改过之心有以使之，内省不疚，不亦可「喜」而「无咎」乎？象曰：「损其疾」，亦可喜也。
天下岂惟秉性中和者为可喜哉！
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
柔顺虚中，以居尊位，当损之时，受天下之益者也。清心寡欲，谁不乐从？彼慧通之士，决几断疑，各以嘉谋嘉猷入告，有若「或锡之十朋之龟」而弗克违者焉，君德纯，治化普矣。
象曰：六五「元吉」，自上祐也。贤才皆天所相，惟德动天，惟天眷德，故曰「上祐」。
上九：弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣，无咎。
上九当损下益上之时，居卦之上，受益之极，而欲自损以益人也。然居上而益下，有所谓惠而不费者，不待损己然后可以益人也。能如是则无咎，然亦必以正则吉。王道平平，泽可旁达，践土食毛，谁非臣子？三得友，归其功于上也；上得臣，溥其益于天下也。
象曰：「弗损益之」，大得志也。三「志」字皆本于「惩忿窒欲」，无一夫不被其泽，君子乐之。易经通注卷四，