易经通注后序

易之为书也，有太极之理，有仪象卦爻之用，自刚柔未判之精，以极于事物细微之际，无不备具，斯固造化之奥典，而日用之恒经也。恭惟

皇上乘龙御天，默成德行，其所以理万几而建皇极者，上通神明之德，下类万物之情，易道之显，于今快睹矣。乃忧世觉民之意，恩勤无已。以为昔之儒者，家训户解，疏传浩繁，未必悉当，载籍多而耳目乱，不若循文顺义，正辞达旨，使天下来世咸知所归也。爰

命大学士_臣以渐暨_臣本荣，由绎原本，考订同异，要约诠释，务得旨归。_臣自顾弇薄一经之守，尚未通晓，矧兹圣人之书，洁静精微之旨，岂能测识其万一，以无负简命哉？又窃自惟天之大虽极于无穷，而管窥之所及者，亦天之体；海之深虽极于不测，而蠡测之所及者，亦海之量。是可畏难而已耶？是用洗心斋戒，从_臣以渐之后，深思四圣之微言，博稽诸儒之往训。窃以天地之理备于易，而易之理具于吾人之心。其动静云为之宰，妙乎无声无臭者，吾心之太极也。其几动神发，顺乎酬酢万变之应者，吾心之仪象卦爻也。其举而措之事业，守之而贵，行之而利者，吾心之吉凶大业也。图画之详，形容此心之易简；此心之用，符合图画之精微，岂有间哉？虽然，学固未有穷也。卦以时迁，稍间其机，则太极之理滞矣。爻以事变，少违其适，则太极之理悖矣。卦爻之本，推之于前，不见其始之所以合；引之于后，不见其终之所以离。少歧其动静之功，则太极之理废矣。造化由阖以至辟，人心自始以至终，无时非用也，无时非体也。其反复乎不息之诚，而屡迁乎日新之德者，诚不可以须臾离矣。故曰：「君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利也。」此固昔之君子，心知乎易之理，而懋勤乎学易之功，以神明乎用易之道者，或有如此也已。由此以思，六经者吾心之常道，心之理固非有所歉于经也，经之理亦非有所溢于心也。以受乎天地之中，环之而应，下学乎已形已见之易卦，而上达乎不睹不闻之天心，岂非学者之所当自致哉！至夫图象之繁，传注之密，自汉以来之儒者，皆可以言易，而皆未足以尽易。谓_臣之所注，必有当于易书之旨，此非臣愚之所敢出矣。

经筵日讲官、左春坊左庶子、兼内翰林秘书院侍读加一级_臣曹本荣谨序。易经通注后序。