钦定四库全书

敕大学士傅以渐、日讲官曹本荣

朕览易经一书，义精而用博，范围天地万物之理。自魏王弼、唐孔颖达有注与正义，宋程颐有传，朱熹本义出，学者宗之。明永乐间，命儒臣合元以前诸儒之说，汇为大全，皆于易理多所发明。但其中同异互存，不无繁而可删，华而寡要。且迄今几三百年，儒生学士发挥经义者，亦不乏人，当并加采择，折衷诸论，简切洞达，辑成一编，昭示来兹。尔等殚心研究，融会贯通，析理精深，敷辞显易，务约而能该，详而不复，使羲经奥旨，炳若日星，以称朕阐明四圣作述至意。钦哉，故敕。

顺治十三年十二月十五日

进易经通注表

光禄大夫少保兼太子太保武英殿大学士兼兵部尚书加一级臣傅以渐，

经筵日讲官左春坊左庶子兼内翰林秘书院侍读加一级臣曹本荣，恭承

敕谕，纂修易经，今已成书，谨奉表上

进者。臣以渐等诚惶诚恐，稽首顿首，上言：「伏以六经皆治世之书，作述既垂于往哲；一画先天之秘，表章尤贵乎

熙朝。唯其妙贯乎天人，是用精探乎幽渺。业资四圣，实造化之元关；道历群儒，殆源流之奥府。圣人以之开物成务，学者以之致远钩深。包罗天地之神奇，囊括阴阳之变态。于吉凶悔吝之理，洞若秋毫；知进退存亡之几，捷于桴鼓。远则六合之外，近在一身之中。天道远而无不可明，人事纷而悉有可据。顾前人穷理尽性，原昭昭揭日月而行；奈后学观象玩占，每伥伥同幽室之步。苟非博采章句，𬄩括义疏，会意旨于同原，立片言以居要，即枝叶而究其根柢，弃糟粕而寻彼玄珠，何以使大义炳于日星，深著乎性命之理；来学升其堂奥，不疑为卜筮之资？然则雠校缪讹，贯穿同异，必有待于乘六御天之主，始足垂为函三得道之书，则专钦乎今日矣。兹盖伏遇皇帝陛下，通德类情，显仁藏用。中正观天下，皇哉天子之龙飞；和平感人心，允矣大人之虎变。

乙夜之观万卷，奎壁宏开；三苗之格两阶，海山效顺。焕大文于经天纬地，知

帝王之绝异儒生；汇众理于诸子百家，陋古后之专言图

谶。凡属先民正学，悉垂

昭代鸿编。况大易之全书，尤六经之奥旨。儒者研朱而莫究，枉飞露于华笺；博士皓首以难穷，还丛芸于渠阁。即考注疏于王孔，未续微言；幸遵传义于程朱，妙窥真际。犹恐百家争喙，或多榛芜之讥；兼之俗说流传，不少豕鱼之误。」用是涣启宸断，俾之修辑成书。撮要删繁，博选诸家之笺注；要终原始，独探至理之要归。固将沿流以溯源，抑且得一而贯万。虽书不尽言，言不尽意，参悟当在文字之先；而因经成传，因传成文，启蒙不出诠解之外。诚一代尊经之表的，更大道接续之微机也。臣等学愧真儒，才惭都讲。管窥蠡测，未悉理数之两家；薪尽火传，宁识南北之二派。祗以恭承敕命，俯竭颛愚，考订不厌其再三，舛讹或去其一二。仰资

睿鉴，乃垂金石而不磨；允协

昌期，如睹龙马之复出。伏愿天行时健，

盛德日新，在上有教思容保之功，在下有迁善改过之实。君子之道日长，圣人之道常明。大启儒宗，用继渊源于孔子；丕跻治化，𫉬返醇闷于羲皇。_臣等无任瞻天仰

圣，激切屏营之至，谨奉表上进以闻。

顺治十五年冬十月日_臣以渐等谨上表。易经通注序：

岁在丙申嘉平之望，_臣与日讲官_臣本荣恭承

敕命，纂修易经，合注、说、传、义之纷纶多端者，采择折衷，务令约而能该，详而不复，简切洞达，辑成一编。_臣等窃叹

皇上聪明天纵，固已探画前之秘，犹复教天下以学「易」之法，何倦倦无穷也！臣知识弇浅，安能副我

皇上阐明四圣作述之心？顾自幼凛遵父师之训，专以易经起家，得窥中秘书者又十余年所。不辞固陋，辄摉取汉、魏、唐、宋、元、明诸家刻本，涉猎商订，寒暑弗间，凡二十阅月而采录粗完。仰尘

睿览，_臣例有序弁首。夫易经者，圣人持世之书，非谶纬术数之书也。通经者，帝王取士之法，非诗赋策论之法也。以三古之卦爻，流传千载而愈见其新；竭天下之聪颖，发挥奥渺而难穷其趣。盖天人共贯之学，理数兼该之妙，以为易则百姓皆与其能，以为难则士大夫反失其指。其故皆由于各成一家，而彼此不相通。经莫先于谈理，乃不谈有关治道之理，而谈奇遁吐纳之理。讲说本义，姑为举业之资；青紫方拾，竟游心于玄冥。甚至登坛高讲，或偶拈章句，杂以释道，或引证别卦，或乱窜系辞。试清夜自揣，果能一卦如一句否？果能一部前后不相背戾否？_臣谓虚字实字，俱当一一体勘，数圣人精思妙用，真一字增减不得，始成其为天下第一书。则研理之难，难在精确而广大。易不止为卜筮作，即卜筮可易言乎？不斋戒洗藏，则灵应不出；不光明正大，则贞悔不确。黄裳、随彖，古人瞿然未敢当也。事吉则吉，事凶则凶，读易而参之以二三之心，作事可知，卜筮亦可知矣。_臣谓易经为人事设也，谈理之精，正以究事中之千态万变，即推天造，不堕空廓。则措诸实事之难，难在显著而端方。况乎人情世故，练则愈熟，说书而不能达情，是视圣贤为太不可及也。诸子百家，皆得圣人之一偏，诚能融会而统括之，则道终于贯，而人情世故无不了了，何必轻舍旧业而竞好新闻？故不必详列其谁氏之说，总期达乎经文而止能专其情，乃谓合天下之情。夫以一人著，不如以天下著之为大也。本义之未详者，参以诸家之辨论；传注之或漏者，发以文章之华茂。非后人之见解胜乎前人，则日积月累之研穷者极耳。故说书作文，不遵功令，即神奇何益？是又范俗之不可已矣。且世之读易者，_臣惑焉。此爻彼爻，倏好倏丑，辄为之强解曰：「稽实待虚，存体应用。」独不思夫彖与爻重犹可言，爻与象重不可言，与其重复，系之何益？文言发乾坤之蕴，重而又重，又何贵乎词之费也？_臣谓大道无极，性灵日变，方见以为如此，而又非如此所可尽。文周不必袭伏羲之图，孔子何必执文周之解？或因而畅达其旨，或转而抑扬其机，层叠发挥，字字皆圣人之心髓。至于彖与爻异，盖全体分用，理固不同。履豫之五，噬嗑之四，岂不昭昭哉！序卦自当从两卦之斗笋合缝处为之，杂卦自当从反对错综处求之，此则_臣一得之愚也。虽不敢谓有当于䃅心研究、融会贯通、析理精深、敷辞简易之

敕谕，而可以研理，可以措事，可以达情，可以范俗，可以免

挂漏重复者，果有当于睿虑之万一，更恳钦赐嘉名，垂之永久，庶无负

专敕_臣等之意，臣等亦窃附名于不朽焉。

光禄大夫少保兼太子太保武英殿大学士兼兵部尚书加一级_臣傅以渐谨序。钦定四库全书经部一易经通注易类提要

_臣等谨案：易经通注九卷，

国朝大学士傅以渐、左庶子曹本荣奉

敕撰。首载顺治十三年十二月十五日

谕旨，次载顺治十五年十月以渐等进书表，次为以渐恭撰序文，恭绎世祖章皇帝圣训，谓「自魏王弼、唐孔颖达有注与正义，宋程颐有传，朱熹本义出，学者宗之。明永乐间，命儒臣合元以前诸儒之说，汇为大全，皆于易理多所发明。但其中同异互存，不无繁而可删，华而寡要。且迄今几三百年，儒生学士发挥经义者亦不乏人，当并加采择，折衷诸论，简切洞达，辑成一编，昭示来兹。」仰见聪明天袒，睿鉴高深，

万几余闲，游心经术，洋洋

谟训，发四圣之精微，衡诸儒之得失，斟酌乎象数义理，折以大中，非儒生株守专门、斤斤一家之言者所能窥见万一。以渐等恪遵

指授，亦能镕铸众说，荟稡微言，词简理明，可为说经

之圭臬。缘其书上备

乙览，外间莫得而窥，仅有原稿尊藏曹本荣子孙之家。今奉皇上求书

明诏，湖北巡抚陈辉祖乃缮录进

呈。原本未标书名，恭阅

五朝国史传以渐旧传，有顺治十三年十月纂修易经通注之文，谨据以补题。伏思此书推阐圣经，发明经义，虽编摩于众手，实禀受于

圣裁，允宜宝轴琅函，昭示无极，俾天下万世共仰世祖开天明道之功，且以见

国家文治超迈古今，本本原原，一皆钦奉

祖训。故重熙累洽，百有余年，而有

令日之极盛焉。乾隆四十二年六月恭校上。

总纂官_臣纪昀、_臣陆锡熊、_臣孙士毅，总校官_臣陆费墀。