钦定四库全书
田间易学卷九
桐城钱澄之撰
说卦传
吴幼清曰：说卦者，备载卦位、卦德、卦象之说，盖自昔有其说意者如八索之书所载有若此者，而夫子笔削之以为传尔。首章、次章则夫子总说圣人作易大意，以为说卦传之发端也。 胡庭芳曰：「数圣人取象各有不同，故说卦言象，求之于经不尽合。盖夫子自取之象为多，不必尽同于先圣，若分文王、周公之易各自求之，则坦然明白矣。」昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍。
孔疏：圣人即伏羲也。不言伏羲而云圣人者，明以圣知而制作也。凡言作者，皆本其事之所自。程传：幽赞于神明而生蓍，用蓍以求卦，非谓有蓍而后
画卦。本义：幽赞神明，犹言赞化育。龟策传曰：「天下和平，王道得，而蓍茎长丈，其丛生满百茎。」订诂曰：「乾凿度云：垂黄策者羲，自伏羲时已用蓍矣。卦爻辞至文周始系，故知总言蓍也。」 圣人有易以幽赞神明。天地即生蓍，以为筮卦之用。蓍草生，则易之数有所托，而易之用行矣。见易曰：「幽赞神明，别无幽赞，只圣人作易便是。」易作天地自然生蓍，以济易之用，尽易之变。参天两地而倚数。
孔疏：「倚数在生蓍之后，立卦之前，明用蓍为数，而布以为卦，故以七、八、九、六当之。七、九为奇，天数也；六、八为偶，地数也。以参两目奇偶者，两是偶数之始，参是奇数之初故也。不以一目奇者，
张氏云：以三中含两，有一以包两之义，明天有包地之德，阳有包阴之道，故天举其多，地言其少也。」本义：「天圆地方，圆者一而围三，三各一奇，故参天而为三。方者一而围四，四合二偶，故两地而为二。数皆倚此而起，故揲蓍三变之末，其余三奇，则三三而九，三偶则三二而六，两二一三则为七，两三一二则为八。」苏子瞻曰：「自一至五，天数三，地数二，明数之止于五也。自五以往，非数也，相因而成者也，故曰倚数。」 郝仲舆曰：「易未有阴阳不相倚而能生者，凡阴阳之数，一立则二分而在外，两合则一函而居中。阳倚阴，阴倚阳也。」 倪鸿宝曰：「一围而圆，易故荡之为参。四准而方，易故裁之为两。易之倚参以为圜，不可断，则用其全，全用圆而仍一也。易之倚两以为准，不必极，则用其半，半用方而仍二也。」今按，天既生蓍以为易用，河即出图列数，以尽蓍之用。「参天两地」，指图中五也。七、八、九、六，皆倚五而起，故曰「倚数」。
观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
本义：和顺，从容无所乖逆，统言之也。理谓随事得其条理，析言之也。穷天下之理，尽人物之性，而合于天道，此圣人作易之极功也。程子曰：「理则须穷，性则须尽，命则不可言穷与尽，只是至于命也。」六。订诂曰：变即揲蓍十有八变之变。阴阳谓七、八、九 也。观七、八、九、六之变，则卦可得而立矣。刚未入用谓之阴阳，包七、八、九、六言也。已入用谓之 柔，专指九、六而言。所谓刚柔相推而生变化也。和。存疑曰：发挥主当动之爻言。穷理尽性至命，只就 顺道德而理义上见。如何吉，如何凶，如何进退存亡，是穷理也。由是而行，是尽性也。行之合乎天理，是至命也。
见易曰：变者，七、八、九、六之变，观其变以立卦，尚未成卦也。爻备而卦成。文言曰：六爻发挥，则爻所以发挥乎卦者也。秪是一刚一柔，惟变所适，谓之发挥，皆九、六所为也。夫阴阳之不得不变者，其道也，德也。因其自然而无所用其已见，是为和顺。三百八十四爻，各惟其时，各有其义，处之各得其当，斯之为理。秪此蓍卦爻之变，而天下之理由此而穷，人物之性由此而尽。以至思虑尽泯，随变所值，则动静皆合于无心，而与天命为一矣。火传曰：「和顺句，由一而推之万，顺也。穷理句，由万而反之一，逆也。此圣人之心学，而于蓍卦爻备焉。」今按，自天生蓍图显数，而阴阳之变存于其中矣。圣人用蓍数以观其变而立卦，用九六以发挥其变而生爻，盖有不得不变者也。惟变而后其道德和以顺，不变则反成乖戾也。惟变而义以理，不变则不能各得其宜也。穷理者，穷其变也。尽性者，尽其变也。至于命则一任其自然变而不知其所以变也。右第一章
朱子发曰：此章自昔者圣人至倚数，言策与数也。观变于阴阳而立卦，言揲蓍分卦也。发挥于刚柔而生爻，言爻有变动也。和顺至末，言所系彖爻之辞也。昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。
韩注：在天成象，在地成形。阴阳者言其气，刚柔者言其质。或有在形而言阴阳者，本其始也。在气而言柔刚者，要其终也。孔疏：在形言阴阳，坤初阴始凝也。在气言柔刚，左传天为刚德是也。本义：兼三才而两之，总言六画，又细分之，则阴阳之位间杂而成文章也。丘行可曰：分阴分阳，以位言，自初至上，阴阳各半，故曰分。迭用柔刚，以九六言，位之阳者，刚居之，柔亦居之。位之阴者，柔居之，刚亦居之。或柔或刚，更相为用，故曰迭。 胡庭芳曰：三句以立人道仁义为主，人负阴阳之气以有生，肖刚柔之质以有形，具仁义之理以成性，莫不有三才之道焉。仁义之道立，即所以使阴阳合德，而刚柔有体，以顺性命之理也。故下文分阴分阳，迭用柔刚，而不复言仁义，以见用天地之道，惟人能也。则黄元公曰：图有天五，则有地五以配之。律有阳六， 有阴六以间之。未有孤而无与者也。参天两地，即兼两也。谓订诂曰：「阴阳、刚柔、仁义，其间皆著一与字，盖其所 两者，相与为用，不可举一而废一也。」自然分，自然迭用，故曰顺。见易曰：上言生蓍，此言画卦。性命之理，天地、人三才所共，未有不两者。圣人画卦，兼而两之，分而迭用，皆所以顺之也。合上章观之，蓍与卦皆圣人性命中事。
今按，本义分阴分阳，即见刚柔之迭用。以初、三、五为阳，二、四、上为阴，是分刚柔。初刚而二柔，三刚而四柔，五刚而上柔，是迭用柔刚，总以位画言。而后儒谓迭用柔刚，以爻言，谓刚柔为九、六也。不知九、六于揲蓍时始见，圣人画卦时何尝用九、六哉？蓍虽生于伏羲，当时揲蓍亦自用七、八、九、六之数，但画卦在先，九、六者，蓍所用以求卦，而卦画之六位，惟有奇偶耳。至周公系爻，因九、六变，七、八不变，乃以九、六称爻，其实爻只取六位之阴阳相间而名爻也。本义原自分明。右第二章孔疏：「此节就爻位明重卦之意。」
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。孔疏：「此一节就卦象明重卦之意。易以乾、坤象天地，艮、兑象山泽，震、巽象雷风，坎、离象水火。若使天地不交，水火异处，则庶类无生成之用，品物无变化之理，所以因而重之，令八卦相错，则天地人事莫不备矣。」本义：邵子曰：此伏羲八卦之位，乾南、坤北、离东、坎西，兑居东南，震居东北，巽居西南，艮居西北，于是八卦相交而成六十四卦，所谓先天之学也。邵子诗云：天地定位，否泰反类。山泽通气，损咸见义。雷风相薄，恒益起意。水火相射，既济未济。 朱子答叶永卿云：先天图须将六十四卦画作一图，则震异复姤正在中间。先自震复而却行以至于乾，乃自巽姤而顺行以至于坤，便成圆图。而春夏秋冬、晦朔弦望、昼夜昏旦，皆有次第。此作图之大旨也。 「数往知来」者，以卦画已生者为往，未来者为逆，亦当以先天之横图观之，而后其义可见。「八卦相荡」以横图言；「八卦相错」以圆图言，其次序则一也。变。柴与之曰：不言八卦而言「八物」，非物无以见相与 化之理也。 蔡虚斋曰：此节大意只是发明圆图八卦之位，末句连带其所以成六十四卦耳。 「水火不相射」，以日月言，
日往则月来，月往则日来，故曰日生于东，月生于西之。王龙溪曰：天地之上爻相错，便是「山泽通气」。天地 下爻相错，便是「雷风相薄」。天地之中爻相错，便是「水火不相射」。即六子已尽易矣。天地定位，天定于上，而错于下交。地位于下，而错于上交。错者未尝不定，逆者原成其顺。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。
本义：起震而历离、兑，以至于乾，数已生之卦也。自巽而历坎、艮，以至于坤，推未生之卦也。易之生卦，则以乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为次，故皆逆数也。胡仲虎曰：本义依邵子以「数往者顺」二句，指圆图而言卦气之所以行。易逆数一句，为指横图而言卦画之所以生。本义发邵子之蕴也。兹。蔡虚斋曰：论造化万物生生之序，横图所象尽矣。 以象浑天之形，气序之序，若一用横图所列，则乾坤相并，而寒暑不分，而无以法乎造化万物消息之数。故伏羲于八卦既成之后，乃更置其位而圆之。上节既详列之，此又申解之，所以明其为卦气之运也。 只以逆顺分判八卦，不及相错为六十四卦者，盖八卦之位既定，则一卦各自管领八卦，而六十四卦在其中矣。不可以相错为六十四者，为皆逆数也。变。存疑曰：二节并重，易不外对待、流行二者，即交易 易之义。天地节，对待之体，交易也。数往节，流行之用，变易也。中见易诸说，详载图象卷右第三章。
今按，此章邵子谓直解图意，朱子宗之。先儒多不主此义，以逆数一句赞易，而往顺来逆，皆作泛说，以起下文逆数也一句。本义必如此解者，就图而稽其实也。本义所云已生之卦、未生之卦，皆以横图为据。末曰易，逆数也，是因圆图而溯其本于横图也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
孔疏：此一节总明八卦养物之功，上四举象，下四举卦。王肃云：互相备也。本义：此卦位相对，与上章同。胡仲虎曰：自动至晅，物之出机。自止至藏，物之入机。出无于有，气之行也，故以象言。入有于无，质之具也，故以卦言。起全书曰：「此方图也，本横图之序而叠之，而雷风中 以生物，是初画也。坎雨离日以长物，是中画也。艮兑以成物，是三画也。乾主之，坤收之而已。」见易曰：「邵子谓先天图皆自中起，兼圆方二图而言，盖皆从横图中起，分左右也。圆图左方起震，而历离兑，以至于乾。右方自巽而历坎艮，以至于坤。方图亦自震巽中分，由东以至于东北，由西以迄于西南，一依横图生卦之次，以坎艮继震，而终以乾；以离兑继巽，而终以坤。阳从阳，阴从阴也。而先坎于离，先艮于兑者，先阳而后阴之义也。右第四章
胡仲虎曰：此章卦位相对，上章同。特上章先之以乾坤，此则终之以乾坤也。」帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。本义：帝者，天之主宰。邵子曰：此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。杨龟山曰：成言艮，艮者，万物之所成终而成始，止于此矣。复出乎震，不终止也。故艮曰时止则止，时行则行者。蔡虚斋曰：此节主帝言，下节主万物之随帝言。帝， 天之主宰也，究竟亦无他，只是气机耳。气机之所在，万物随之。帝之出入，亦于万物之出入见之。观下文故曰字可见。后天乾坤乃偏言之，乾坤与六子同列者也。天订诂曰：邵子以前图为先天之学，此图为文王后 之学。观坤彖辞繋「西南得朋」，蹇彖辞「不利东北」，此图次序出于文王无疑。 「帝」字自为句，八者，乃帝之所为，故以帝冠之。「出乎震」者，帝以震出万物也，故下曰「万物出乎震」。
万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰「致役乎坤」。兑，正秋也，万物之所说也，故曰「说言乎兑」。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。
本义：「上言帝，此言万物之随帝以出入也。」蔡伯静曰：「帝之出入不可见，而为物者可见，故又以物言焉。气无物不行，物无气不生。然气之生也有渐，不能遽遍乎物，自帝出乎震至成言乎艮，一气流行之渐，万物生成之功也。震巽、离、乾、坎、艮，皆以方言，兑以时言，坤以地言。夫子欲备三者之义，互言之耳以。」胡仲虎曰：「离明以德言，八卦之德可推。坤地坎水 象言，八卦之象可推。兑秋以时言，八卦之时可推。皆互见。坤于方，独不言西南，坤土之用，不止于西南也。象旨曰：雷出地百八十三日而复入，入则万物皆入。入地百八十三日而复出，出则万物亦出也。」 黄元公曰：「静为动根，止为行本，故先天藏乎坤，而后天成乎艮。所以商首归藏，夏首连山。太玄日始于寅，祖连山。元包卦首坤，祖归藏也。」
火传曰：「文王八卦，人知其用震、兑，不知其用艮、兑也。伏羲用老，文王用少，以成生有之功，故以父母夹兑，以两兄夹艮。」下文神妙万物而为言，而成言说言，兹特表于艮兑，以示异也。故下一节以山泽通气终之，旨微矣。山，蔡季通谓此节为连易重艮也。右第五章
本义：「此章所推卦位之说，多未详者。」胡庭芳曰：「邵子以此章属之文王八卦，意其本之文王卦辞。坤卦西南得朋，东北丧朋，正此章之方位也。蹇、解卦辞亦然。」窃谓「帝出乎震」至「成言乎艮」八卦，疑是八卦圆图之题目。「万物出乎震」以下，皆是解说。或如朱子论「天一地二」章，未可知也。
神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；挠万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物、始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
本义：此去乾坤而专言六子，以见神之所为。然其位序，亦用上章之说，未详其义。郑康成曰：「乾坤共成万物，不可得而分，故合而谓之神情。」程可久曰：「始言六子之才，各有所长。终言六子之 各有所合。」 丘行可曰：「序六子之用，不及乾坤。六子之用，皆乾坤之为也。五卦皆言象，而艮不言者，终始万物，不系于山也。」 蔡虚斋曰：
神也者，妙万物而为言者也。此一句只管到后天之六子，以用而言也。如雷动风挠之类，六子各有所为也。神则无为而无不为也六。张子曰：一神两化，乾坤合而谓之神，此一故神也。 子致用其化也，然必有先天之阴阳，各得其偶，然后有后天之变化，所谓两故化也。见易曰：首言帝出，次言万物出。朱子以为万物随帝出入，其实帝之出入不可见，而于万物之出入见之，物物中皆有帝也。帝不能离物以自出入也。非帝无物，非物无以见帝，所谓妙万物而为言者也。故不谓之帝而谓之神。二章连举万物，正见六子能变化之妙，神在其中，不必更言帝矣。火传曰：六子用而乾坤无为，无为之谓神。右第六章胡仲虎曰：以上第三章、四章言先天，第五章言后天，此第六章则由后天而推先天者也。
乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
孔疏：此一节说八卦名训。本义：此言八卦之
性情。胡仲虎曰：夫子欲于下文言八卦之象，故先言其性情如此象者，其似性情者，其真。彖传于巽不言入而直言巽，坎不言陷，而言险。离不言丽，而言明，则又得其真矣。 蔡虚斋曰：「六十四卦所说卦德，槩是说情，然情无不出于性者。」右第七章吴幼清曰：此章以八字断八卦之德，下乃以物、以身、以象，依八德之类而分之。自此以下，皆以阴阳纯卦及初、中、终为序，又非上章先天、后天之序也。
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
本义：远取诸物如此。项平庵曰：「乾数奇，故马蹄圆。坤数偶，故牛蹄坼。阳病则阴，故马疾则卧。阴病则阳，故牛疾则立。马，阳物，故起先前足，卧先后足。牛，阴物，故起先后足，卧先前足。」 胡仲虎曰：周公以乾为龙，夫子以为马。文王以坤为牝马，夫子以为牛。以见象之不必泥也如此。 吴幼清曰：「以动奋之身，与地雷同其寂者，龙也。龙之潜于渊底者，重阴之处也。以入伏之身，与地风同其感者，鸡也。鸡之鸣于丑半者，重阳之时也。前后皆阴之污浊，而中心刚躁者，豕也。前后皆阳之文明，而中心柔怯者，雉也。外刚而善御，内柔而附人者，狗也。内刚而喜触，外柔而不能害人者，羊也。右第八章
胡庭芳曰：夫子于八卦取象，有括文王、周公于彖爻之例者，有自括大象之倒者，又有于说卦别取者。如天、地、山、泽、雷、风、水、火，是括大象之例。如此章乾马以及兑羊之类，是括周公爻例。周公于大畜乾爻称马，大壮以兑称羊，中孚巽爻称鸡，睽互坎卦称豕。至若坤牛、震龙、艮狗，实夫子于说卦又有所取，而前圣未有其例者也。下章皆然。数圣人取象各不同，必欲执彖爻之象，尽求合于说卦，则多不通矣。乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
本义：近取诸身如此。」朱子发曰：「经脉十有二，手足各六。动于足者，震阳自下而升也。动于手者，艮阳自上而止也。震艮相反，故疾足者掉臂，束手者缓行。 寐者形闭，坤之阖也。寤者形开，乾之辟也。一阖一辟，目瞑耳听，唯善用者，能达耳目于外。惟善养者，能反耳目于内也。」 黄元公曰：人身具有八卦，悟者知之。乾首，诸阳所聚也。坤腹，诸阴所积也。震刚在下为足，艮刚在上为手，两阳卦相对也。巽阴下开为股，兑阴上开为口，两阴卦相对也。素问曰：清阳出上窍，浊阴出下窍。麻衣以艮为鼻，鼻者，面之山也。
见易曰：耳之能听，以其窍空也。空属阳，坎外阴而内阳。目之能视，以其珠黑也，黑属阴，离外阳而内阴。阳气无尽，故听可以穿墙。阴形有尽，故视不能洞垣。右第九章
胡庭芳曰：夫子于此章取象，坤为腹，与明夷六四同。翼为股，与咸九三互体同。兑为口，与咸上六辅颊舌同。外余皆自取。乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。本义：「索，求也，谓揲著以求爻也。男女指卦中一阴一阳之爻而言。」蔡伯静曰：「乾坤交而生六子，故以能生者为父母，而生者为子。一索、再索、三索，以初、中、终三画而取此长、中、少之序也。」倪何子允曰：「尚书序八卦曰八索，言八八相索也。」 鸿宝曰：「今之求媚于乾者，不事其子而事其女。致敬于坤者，不畏其女而畏其子。此勾践之蛊吴，因嚭而不因胥。淮南之事汉，惮黯而不惮弘也。」
见易曰：「两曰称乎，六曰谓之一称谓间，名位已秩然矣。」右第十章
胡仲虎曰：「此章本义乃朱子未改正之笔，要当以语录为正。若专言揲蓍求爻，则无复此卦序矣。」要之，卦画已成之后，方见有父母男女之象，非卦之初画时，即有此象也。乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
本义：荀九家此下有为龙，为直，为衣，为言。朱子云：「卦象指文王卦言，所以乾言为寒、为冰之。」冯厚斋曰：「乾卦居西北，卦气为立冬之节，水始冰 时也。」 按小正合冰必南风，解冰必南风，生收皆然。乾南统天也。为。胡仲虎曰：「有不言而互见者，如乾为君，以见坤之 臣。乾为圜，以见坤之为方也。」吴幼清曰：「坎中阳为赤，乾纯阳为大赤，以别于坎马加良、老、瘠、驳四字，以见其纯阳无阴，异于震坎之马也。老为老阳，健之最久者。瘠谓多骨少肉，健之最坚强者。驳，食虎豹，健之最威猛者也。」者，蔡伯静曰：「圆而在上， 为木果。」
见易曰：圣人随意取象，如寒冰取诸后天卦位，亥方也。为大赤，则取先天卦位已方也。亦有因坤而取者，如坤为牝马，而乾以马之良、老、瘠、驳称，皆对牝而言。又有相因而取者，因天而象圜，因圜而在上，而象以木果。又有从彖传取者，如「金以象其纯，玉以象其粹」，此又文言传赞乾之辞也。本义引荀九家者，淮南王安聘九人，撰道训二十篇，荀爽集之，号九家易，故其象皆于爻辞采缀附会以成，不足存也。圣人取象，不尽拘卦爻，惟天、地、雷、风、水、火、山、泽为八卦大象，未之有易。独巽以木先于风，若震龙，未尝见于卦爻也。坎初用事，称「为云、为雨、为泉」，说卦皆不载，而称「月，坎月」，不见于卦爻也。爻有「兑月」、「兑雨」，而兑象不载。后儒取象，从先后天卦位、五行相取，亦不尽本诸此。如以「兑」为金，因兑居正西，为金乡也。卦爻并不取金，说卦亦无金象。解「睽」、「革」者，不得火能息泽之故，舍泽言「金」，因为西方金之说，不惟说卦所无，九家亦未之及也。诸皆以意穿凿，吾惟以说卦取象为据。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄。其于地也为黑。
本义：荀九家有「为牝，为迷，为方，为囊，为裳，为黄，为帛，为浆」。徐子与曰：「坤积阴于下，故为地。物资以生，故为母。动辟而广，故为布，为均。虚而容物，故为釜。静翕而不施，故为吝啬。性顺，故为子母牛。」厚而载物，故为大舆。坤画偶，故为文。偶画多，故为众。有形可执，故为柄。纯阴，故于色为黑者。先融堂曰：「吝啬，至阴之性，女子小人未有不吝啬。」正蒙曰：「坤为文，众色也，金。」余德新曰：「布，泉布也。玉金，自然之宝，布、釜皆出于 受变于模冶而成，此所以为效法之坤欤！」 吴幼清曰：「为柄者，在下而承物于上也。广地之土，色有五黑者，极阴之色。」 孙淇澳曰：圣人 八卦之象，最为精微，如乾坤纯卦与六子不同。乾方为寒，为冰，堕指裂肤。随为大赤，流金铄石；方为良马，和鸾节奏；随为驳马，锯牙食虎。坤之为文，万象昭回，黑于何隐？随即为黑，五色无主，文于何藏？方其为均，杨朱惭其一毛；随为吝啬，墨氏惭其顶踵。八卦皆然，可以类推。
震为雷，为龙，为玄黄，为敷，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。本义：「荀九家有为玉，为鹄，为鼓。」张横渠曰：「阴气凝聚，阳在内不得出，则奋击而为雷阳。」蔡伯静曰：「阳动于下，故为雷。阴阳始交，故为玄黄。 气始施，故为敷。」万物毕出，故为「大涂」。动，故为「决躁」。气始亨，故于马为「善鸣」。阳在下，故又为「馵足」，为作足。阴在上，故为「的颡」。刚反动于下，故于稼为「反生」。阳长必终于乾，故其究为健。氏吴幼清曰：乾坤始交而生震，故兼有天地之色。孔 谓玄黄杂而成苍色也。「敷」与「华」同，花蒂下连而上分，为花出也。「大涂」，谓一奇动于内，而二偶开通，前无壅滞也。「苍」者，东方之色。「萑苇」，下本实而上干虚。「馵足」、「作足」，皆言下画之阳。「的颡」，言上画之虚。「反生」，萌芽自下而生，反勾向上，阳在下也。「蕃鲜」，谓春生之草也，草下一根，而叶分开于上也。 蔡虚斋曰：凡稼之始生，皆反生。观麻豆之属，反戴孚甲而出，可见。其象旨曰「为健」，究其前之所进也。「为蕃鲜」，究 后之所变也。见易曰：三阴为女，长、中、少皆见于象。三阳为男，独震称长子，而坎、艮不以中少称。周家尊嫡，坎不可以中男齿也。称坎为嫡，则震不可以先坎。坎不称者，所以尊嫡而序长也。艮不称少，因坎而及之，以泯不嫡坎之迹也。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍。其究为躁卦。
本义：「荀九家有为杨，为鹳。」张横渠曰：「阴气凝聚，阳在外者，不得入，则周旋不舍而为风。」风。徐子与曰：「物之善入者，莫如木；气之善入者，莫如 绳。纠木之曲而取直者，工；引绳之直而制木者，巽德之制，故有此象。」为先。融堂曰：为木者，干阳而根阴也。为长者，风行也。 高者，木性也。木下入而上升。寡发者，阴血不升。广颡者，阳气上盛也。巽。吴幼清曰：凡物有声、色、臭味，色、味属阴，声臭属阳。二阳外达属臭。震一阳内主属声。则兑反巽为味，艮反震为色，可知矣。以头言，阴血盛者，发多；阳气盛者，发少。以颡言，阳体盛者，额广；阴体盛者，额狭。以眼言，白者为阳，黑者为阴。离目，上下白，而黑者居中。巽目，上中白，而黑者在下。又白多于黑也。而胡仲虎曰：「有一卦之中相因取象者，巽为绳直，因 为工。坎为隐伏，因而为盗。艮为门阙，因而为阍寺。兑为口舌，因而为巫。震巽独以其究言刚柔之始也。」火传曰：「先天阳仪始乾，阴仪始巽。后天乾居西北，以领三阳，巽居东南，以领三阴。」先天乾巽分左右之半，后天乾巽当己亥之冲。故乾为天门，巽为地户，则乾巽阴阳所由分也。巽之究为躁卦，变震也。震究为健，故巽终变为乾，不为坤也。皆天门主开，地户主啬，坤啬而巽制，故乾坤之美利 归于长女。又居近离南向明之方，前朝后市，则巽其所也，近利市三倍，有以也夫。问易曰：「郊祭之礼，商人尚声，未祭之先，奏乐所以求诸阳也。周人尚臭，未祭之先，炳萧所以求诸阴也。」震声巽臭，正以下之一阴一阳分耳。
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫𫐓，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
孔疏：为隐伏，取水藏地中也。为矫𫐓，取水之势，能曲能直也。弓者，激矢如水激射。轮者，运行如水行也。坎为劳卦，听劳则耳痛，人之有血，犹地有水也。赤，血色也。
本义：荀九家有为宫，为律，为可，为栋，为丛棘，为狐，为蒺藜，为桎梏。徐子与曰：「坎阳匿阴中，故为隐伏，为盗。太玄以水为盗，阴阳家以玄武为盗，以其皆属北方之坎也。」阳在阴中，抑而能制，故为「矫𫐓」。「矫」者，矫曲而使之直。「𫐓」者，𫐓直而使之曲也。弓与「轮」皆「矫𫐓」之所成也。弓体弯，轮体圆，木性则直，非「矫𫐓」焉能成哉？心、耳皆以虚为体，坎中实则为「病」，为「痛」。脊居体中，「坎」阳在中，故于马为「美脊」。又以阳陷阴中，故在人为「心病」，在马只为「亟心」。「亟心」，性急难御也。上画柔，故为「下首」。下柔故为「薄蹄」，又为「曳」。「曳」者，足无力也。柔在下，不能任重，故于与为「多𤯝」，由坎中满而下无力也。维「心亨」，故能通。又通者，水之性。刚在中，故于木为「坚多心」。 郑正夫曰：素问「金在志为忧，水在志为恐」。恐则甚于忧，故为加忧。气为阳，血为阴，血在形，如水在天地间，故为「血卦」。 胡仲虎曰：「离为乾卦」，以见坎之为湿。「坎为血卦」，以见离之为气。「巽为臭」，以见震之为声。 龚深父曰：庄子云「上而不下，使人善怒；下而不上，则使人善忘」。不上不下，中身当心，则为心病。恐则伤肾，伤则耳痛。 月为水精，故方诸取水于月。坎受乾为体，月借日为光，一也。
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上稿，本义。荀九家有为牝牛。蔡伯静曰：「内暗外明者，火与日也。离内阴外阳，故为火，为日。阴盈于阳则明，故为电。刚在外，故为甲胄，为戈兵。中虚，故于人为大腹。外刚内柔，故为鳖、蟹、蠃、蚌、龟。中虚，故于木为科上稿。科，空也。木既中虚，上必枯稿矣。」 龚深父曰：「科上稿，中虚而外乾也。」 按：植物有三种，蔓生者，草也。枝生者，木也。科生者，蓍之类，今广东科藤之类是也。蓍蒿类皆中虚。 焦弱侯曰：「坎离得乾坤中气，乾为首，坎为下首。坤为腹，离为大腹，皆疾证也。」
艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
本义：「荀九家有为鼻，为虎，为狐。」吴幼清曰：「径者，路之小也。艮与震反，高山之上成蹊，非如平地之大涂也。小石小而刚，在坤土之上，若坎刚在坤土之中，则象平地之大石也。阙者，门之出入处，上画连亘，中下二画为峙而虚，似阙也。果者，木实。蓏者，草实。乾纯刚，故为木果。艮一刚二柔，故为果，又为蓏，皆小而实者也。外一刚象阍人无足，而御止于外。内二柔，象寺人无阳，而给使于内。鼠、黔喙之属，皆谓前刚也。木坚多节，刚在外也。」而项平庵曰：「震象草木之始，艮象草木之终。果蓏终 能始，故于艮象为切应。」耿希道曰：「周官阍人掌王宫中门之禁，止物之不 入者。寺人掌王之内人，及宫女之戒令，止物之不得出者。」马胡仲虎曰：「三阳卦，艮独不言马。艮，止也，止之性，非 也。」 余岸少曰：「屈伸互用者，指也。动静相因者，时也。一阳与二阴共宅，时以为客，时以为主。人狗鼠之属，用灵于夜者也。黔喙之属，茹精于昼者也。通乎昼夜而一之，精气之极也。」兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤，为妾，为羊。
孔疏：「为巫，取其口舌之官也。兑，西方之卦，秋物成熟，则有毁折，有附决也。为妾，取少女，从姊为娣也。」
本义：「荀九家有为常，为辅颊。」张横渠曰：「物成，则上柔者必折。」 徐子与曰：「柔附于刚，刚乃决柔，故为附决。润极，故为刚卤。阳在下为刚，阴在上为卤。刚卤之地，未能生物。卤者，水之死气也。坎水绝于下，而泽见于上，则足以为卤而已。」 先融堂曰：「水，至柔也，凝而卤，阳在于下也。」 龚深父曰：「震决躁，刚决无所附。兑附决，柔附刚以决也。」火传曰：「后天以震、兑列东、西，阴符甲、庚之旨也。甲主生，庚主杀。庚之杀，以少女口舌而为杀者也。阳杀可防，阴杀难避。八卦皆取象于木，独兑无木。庚者，木之仇也。刚卤之地，不产羊，口食不生，皆杀气也。震夫、兑妻，圣人恶其以妻制夫，贱之为妾，亦春秋之笔诛也。」右第十一章
本义：此章广八卦之象，其间多不可晓者，求之于经，亦不尽合也。胡庭芳曰：「说卦之象，夫子自取为多，故求之于经，不尽合也。夫子初未尝有先、后天之分，自邵子发明之，而夫子所论八卦之方位，始各有归著。今自第七章至十一章，皆先天卦位次，而夫子推未明之象以为说，故其卦次与第三章、第四章同。」田间易学卷九。