钦定四库全书
田间易学卷四
桐城钱澄之撰
周易下经
孔疏云：先儒以自此以上三十卦为上经，以下三十四卦为下经。序卦至此，又别起端首。繋传云：「二篇之策」，则是六十四卦旧分上下矣。䷞艮下兑上咸：亨，利贞，取女吉。
本义：咸，交感也。兑柔在上，艮刚在下，而交相感应。又艮止则感之专，兑说则应之至。又，艮以少男下于兑之少女，男先于女，得男女之正，婚姻之时，故其卦为咸。感有必通之理，然不以贞，则失其所亨，而所为皆凶矣。
胡庭芳曰：文王于咸卦，自取取女象。一卦重在三、上两爻，三为艮主，上为兑主，男女皆得正位，故曰「利贞」，曰「取女吉」也。感二体又以艮为主，咸之所以得名，亦由于艮。艮为 主，兑是应体。本义谓「艮止则感之专，兑说则应之至」，已尽卦义。先儒谓上经乾坤以二老对立，下经咸以二少合体，深为得之义。蔡虚斋曰：凡易言吉亨，皆主正者也。可见易以道 配祸福，非如谶纬术数之书。或曰：吉与亨何别？曰：亨是目下通达无碍，吉是始终尽善而无破败男。苏子瞻曰：夫妇者，咸与恒也。男女者，坎与离也。有 女然后有夫妇，明咸、恒之所以次坎、离也。见易曰：序卦传于上篇卦名自屯始，不著乾、坤。下篇卦名自恒始，不著咸。以咸与乾、坤并尊，故不著咸也。君子之道，造端乎夫妇，察乎天地。明夫妇足配天地，故一咸足以配乾、坤也。问易曰：上古之世，夫妇之名未正，人知有母，不知有父。序卦曰：「有夫妇，然后有父子。」是夫妇不正，则止有母子而已。上经乾、坤之后，继以屯、蒙，君师虽立，夫妇未严。故屯有求婚媾之文，而以女子贞不字为美。蒙有纳妇之象，而以「金夫不有躬」为凶。草昧男女，于此初示劝戒。下经首咸、恒夫妇，以恒、咸配乾、坤，即以夫妇配天地也。于是序家人以正内外，序暌以别嫌疑，所以严咸恒之防也。因而以渐定婚姻之时，以归妹广嗣续之道，皆自咸恒之所推也。或问：「何取于归妹也？」夫小星黄裳，自古记之。圣王之制，诸侯一娶九女，以姑姊妺为之娣，使其不相嫉妒，故曰归妹以娣。妇人以生子为女之终，渐之五爻曰：「妇三岁不孕。」其三爻曰：「妇孕不育。」渐后即继之以归妹，亦事之不容己者也，是归妹所以通咸恒之变也。彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以「亨利贞，取女吉」也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。王注：凡感之为道，不能感非类者也，故引取女以明同类之义。同类而不相感应，以其各亢所处也。故女虽应男之物，必下之而后取女乃吉也。孔疏：婚姻之义，男先求女。亲迎之礼，御轮三周，皆是男先下于女，然后女应于男，所以取女得吉也。丘行可曰：咸者，感也。所以感者，心也。无心者，不能感，故咸加心而为感。有心于感者，亦不能咸感，故感去心而为咸。咸，皆也。唯无心于感，然后无所不感。文王以咸名卦，孔子以感释之，所以互明其旨也。 杨龟山曰：止而说，以卦才言也。夫妇之道，止而不说，则离，说而不止，则乱。男不下女，则刚柔不接，非夫妇之正也。 邵国宝曰：柔上而刚下，言兑艮也。二气相与，则追言乾坤也。兑、艮，乾坤之交。咸，兑艮之合。 季彭山曰：程子谓有动皆有感，感则必有应，所应复为感。故感有自物之所触而言者，有自几之所先而言者，而皆以不动为体。大传曰：「寂然不动，感而遂通天下之故。」不动者，不动于物，而成其为虚也。感从虚出，则自然能通，故「咸，亨，利贞」。贞者，虚中无我之谓也。
见易曰：感应之妙，以无心而神天地之感，天地不知也，而自然化生。圣人感人心，圣人不知也，人心亦不知也，而自然和平。和平者，忘帝力而顺帝则，皆无心也。一涉有心，即霸者𬴐虞之治，有应者，即有不应者，何以为咸？男女之生育，亦由是道也。男以无心感，女以无心应，不期其生而生焉。故有百计求嗣而不得者，有以多子为甚苦者，则有心无心之别也。而山泽损，曰：「天地𬘡缊，万物化醇。」泽山咸，曰：「天地感， 万物化生。」皆取山泽之象。丘陵为牡，溪谷为牝，山泽本具，男女象也。象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
本义：山上有泽，以虚而通也。张希献曰：「水之性润下，土之性受润。土之中虚者，则于润无所不受。心之中虚者，则于人何所不容？实则不能相入矣。」 蔡虚斋曰：「夫人之心不虚，则先入者为主，而感应之机窒矣。虽有至者，皆捍而不受矣。 受人者，受人之感，或以事感，或以言感，惟其虚，则以言感者，吾纳其言，而酌其是非；以事感者，吾承其事，而裁其当否。有吾心先据其中，凡至吾前者，一无可入之理矣。故程子曰：中无私主，则无感不通。」
六爻总论
胡庭芳曰：文王于全卦，重在三、上两爻，故以男女之正，取婚姻之象。周公于六爻，又自以人身取象，以四当心位，为感之主，绝无卦词之义。卦爻不同如此，使爻词皆作于文王，必互相发明矣。 苏子瞻曰：道之可名言者，非其至；而咸之可分辨者，皆其粗也。是故在卦者，咸之全也；在爻者，咸之分也。爻配一体，自拇而上至于口，当其处者，有其德。德有优劣，而吉凶生焉。合而用之，则拇履腓、行、心虑口出，六职并举，而我不知，此其为卦也。离而视之，则拇能履而不能捉，口能言而不能听，此其为爻也。方其为卦也，见其咸而不见其所以咸，犹之为人也，见其人而不见其体也。六体皆见，非全人也。见其所咸，非全德也。是故六爻未有不应而皆病焉。不凶则吝，其善者免于悔而已。见易曰：咸以一身取象，四居心位，周公以之为咸感之主，又非文王所取之卦主也。身听命于心，诸爻皆待感于四。当心之寂然不动时，百体晏然，时止则止，时行则行，心忘其所以感，身亦忘其所以应，此即二气感应之妙，以无心为感者也。故于四不系以心，而系以「贞吉」，备全卦之义矣。往者，屈也。来者，伸也。吾身之动静行止，犹日月寒暑之屈伸往来，不容自已。而有心于往来，即憧憧矣。更有心以禁往来，则愈憧憧矣。于此乎？于彼乎？孰当行乎？孰当止乎？此思一乱，而体之听命于心者，群起而从其所思，而思反不知所适从矣。夫四何以有憧憧之虑也？四不动，而诸爻有欲动之机，以爻爻皆有系应，其欲动者，习使然也。是皆足以为四累也。是故初与四应，三、五承乘于四，传皆称其志，皆有志于四感也。夫以拇股之卑贱，脢之不灵，习之久而因以成志，皆足以扰吾心焉。然则心何以不失其感应哉？曰一贞而已。初六：咸其拇。象曰：「咸其拇」，志在外也。孔疏：「拇，足大指也，体之最末。初应在四，但处卦始，为感浅末，指虽小动，未移其足，以喻人心初感，始有其志，志虽小动，未甚躁求，故无吉凶悔吝之词。」本义：「感之尚浅，欲进不能，故不言吉凶。此卦虽主于感，然六爻皆宜静而不宜动也。」郝仲舆曰：四为心志，拇受命于志，志在外而感在初，神欲行而官知止，所以为咸。人身在下，动莫如足，其不动而动者，惟拇与腓与股，故象卦之说而止非象。正曰：「君子以义制事，以礼制心，非礼不以感心， 义不以感事。手足之有拇指，无故而动，不有内感，必有外事。」见易曰：「咸卦六爻皆应，所以为咸。下三爻止体，不能远求正应，惟初六志在九四耳。」
六二：咸其腓，凶，居吉。象曰：虽凶，「居吉」，顺不害也。本义：「腓，足肚也。欲行则先自动，躁动而不能固守者也。二当其处。」杨诚斋曰：「钟不叩而鸣，则妖。石非言之物，而言则怪。物有不感而自动者乎？故以居为吉。」
见易曰：下三爻以拇、腓、股取象，象人下体也。而是三者皆随足以动，震反为艮，不见足象。故三者皆止而不动。惟拇虽不能行，犹小能自动耳。若股与腓，虽欲动而不能动也。「咸其腓」，是本不动者，忽然而动，失其常理矣，宁无凶乎？守其常止，以待所感，不期其动而自动，斯之谓「顺以动，动不害也」。 「咸」六二即「艮」六二，「艮其腓」，不言吉凶，而「咸其腓」为凶。盖「艮」一于止也。「咸」二虽「艮」体，而以感为义，故虽止而有欲动之意。「居贞」则仍守其「艮」体而已。九三：咸其股，执其随，往吝。象曰：「咸其股」，亦不处也。志在随人，所执下也。
本义：「股，随足而动，不能自专者也。执者，主当持守之意。」下二爻皆欲动者，三亦不能自守而随之，「往」则「吝」矣。传言亦者，因前二爻皆欲动而云也。胡仲虎曰：本义谓股随足而动，象三随二与初而动也。艮言随，在二，二腓随三之限而止也。咸言随，在三，三股随下之足而动也。维黄元公曰：「执随自是一流学问，随缘顺应，不着思， 自谓处矣，而不知亦不处也。病症甚微。」见易曰：「三居二之上，而为艮主，犹股之于腓也。腓随股而止，股随腓而行。欲行，则以为失其处也；欲止，则以为失所随也。行止皆不能自如也。夫惟恐失其处，则已不处矣。惟恐失其随，又是执其随矣。岂时行则行，时止则止之道哉！」
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。象曰：「贞吉，悔亡」，未感害也。「憧憧往来」，未光大也。
本义：「九四当三阳之中，心之象，咸之主也。感害，言不正而感，则有害也。」杨龟山曰：「四，心位，不言心者，盖有心以感物，则其应必狭。惟旡心而待物之感，故能无所不应焉。夫心犹镜也，居其所，而物自以形来，则鉴者广矣。若执镜随物以度其形，其照几何亡？」胡庭芳曰：「四不正，而云贞吉，悔亡，贞则吉，而悔可 戒之也。」 毛伯玉曰：易言悔亡，自此爻始是。苏子瞻曰：「四为心之所在，方其为卦，四隐而不知， 以无悔无朋表之，以四而心始有所在。心有所在，而物疑矣。故憧憧往来以求之，其朋则从，非其朋则不从也。」存疑曰：以憧憧往来，反观九四之贞，只是往来付之无心耳。憧憧往来者，思也。朋则思之所及者，以其思之所及，目之曰朋，犹朋党也。焦弱侯云：「上下五爻皆有咸字，四独不言咸，而直言贞，不独心无其心，抑亦感而无感。艮六爻近取诸身，独上九无所取，与此正同。」九。订诂曰：「先儒谓无心于感，则无不感。此语亦有弊。 四与初六正应，若泛与他爻相感，非正也。天下同归而殊涂，百虑而一致，殊而不知其归，百而不得其一，则为憧憧之感矣。」见易曰：「外氏以无心为圣，谓之随缘赴感，靡不周，此出世之学也。若世内之感应纷错，苟不定于一贞，其始也，自谓物来顺应，而其后至于莫知适从。憧憧往来，朋从尔思，一贞而百虑定矣。」
九五：咸其脢，无悔。象曰：「咸其脢」，志末也。
夲义：「脢」，背肉，在心上而相背，不能感物而无私系。九五适当其处，故取其象。胡仲虎曰：「诸爻皆戒其感于物而动。五象脢，不动矣，而又不能感物。」诸爻动而无静，五静而无动，皆非心之正也。 五官之治，皆主于心。五脏之络，皆系于背。四居上下之交，有往来之象，故为思而在心。五以刚居四之外，故为脢而在背。 陆农师曰：「脢在口下心上，今谓之三思台，动而迫饮食以咽，有他思则噎，与颊舌最为比近，脢不能言，假口颊以宣之。感九五之脢者，上九也，也。末，上也。系传曰：
其初难知，其上易知，夲末 志末谓五志与上相感也。」见易曰：脢者，形不能动，志未尝不动，如以疴痒而求搔抑，亦其志所存也。然所感微末，无大害，故无悔。上六：咸其辅颊舌。象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。王注：咸道转末，故在口舌言语而已。夲义：上六以阴居说之终，处咸之极，感人以言，而无其实。又兑为口舌，故其象如此。苏子瞻曰：夫有以为咸，口未必不用，而倚口以为咸，则不可行。象正曰：是兑之口舌也。君子感人以 不以言，感人以言，则巫觋之道也。
见易曰：咸，感也。感物而非感于物，唯大象为受人之感，六爻皆感物者，拇与腓、与股，其动虽微，皆欲有所感也。故皆以咸称。至于九五谓之不能感物。上六谓之以言感人，则「咸」为感物，而非感于物者，信矣。䷟巽下震上
「恒」：亨，无咎，利贞，利有攸往。
程传：「恒」而不可以「亨」，非可恒之道也。夫可恒之道，非守一隅而不知变也，一定则不能恒矣。徐子与曰：「恒有二义，有不易之恒，有不己之恒。利贞者，不易之恒也。利有攸往，不已之恒也。合而言之，乃常道也。倚于一偏，则非道矣。」
见易曰：先儒以咸、恒配「乾」、坤，谓夫妇一小天地也。看来咸一卦足以配「乾」、「坤」矣。故咸彖主取女为言，而恒彖无涉也。序卦传「咸」与乾、坤皆不著卦名，而极言夫妇之道甚大，以明咸义。而继之曰：夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。于是以「咸」、「恒」并称。然「恒」之卦，「咸」爻辞未尝及夫妇之事也。先儒谓乾坤，气化之始。恒，形化之始，以「咸」「恒」并言，此因少男、少女之卦合而为「咸」，长男、长女之卦合而为「恒」，以是取夫妇之象耳。恐文王无此意也。彖曰：「恒」，久也。刚上而柔下，雷风相与，「巽」而动，刚柔皆应，恒。恒：「亨，无咎，利贞」，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。「利有攸往」，终则有始也。日月得天，而能久照。四时变化，而能久成。圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
孔疏：咸明感应，故柔上而刚下，取二气相交也。恒明长久，故刚上而柔下，取尊卑得序也。夲义：久于其道，终也。利有攸往，始也。动静相生，循环之理，然必静为主也。张希献曰：不能体常者，不可与尽变。不能尽变者，不可以体常。天地所以能常久者，以其能尽变也。系传曰：易穷则变，变则通，通则久，久而无弊者，其变之谓乎？ 苏子瞻曰：物穷则必变，恒非能执一不变，能及其未穷而变耳。穷而后变，则有变之形；及其未穷而变，则无变之名。此其所以为恒也。居恒之世，而「利有攸往」，欲及其未穷也。未穷而往，则终始相受，如环无端，日月之运，四时之变，皆未穷而变也。阳至于午，未穷也，而阴已生。阴至于子，未穷也，而阳已萌。寒暑之际，人安之，如待其穷而后变，则生物无类矣。阳。订诂曰：「利有攸往」，以成卦言之，震巽是也。震、巽，阴 之始，阴自巽生，至坤极矣。一阳生于下，而为震。阳自震生，至乾极矣，一阴生于下而为巽。阴阳嗣续，如环无端，惟其往而不息，所以能恒也。而日月得天，程子谓顺天之道，往来盈缩，故能久照 不已。张子正蒙亦谓「日月得天」，得自然之理也。言天之行有常度，日月或盈或缩，皆趋其常度而行，是为得天。
见易曰：刚上而柔下，取震刚居上，巽柔居下也。雷风相与，虽其事于一时，而不同处于一方。刚上而动，动而益上；柔下而巽，巽而益下。刚柔皆应，应而不交，但有刚柔上下应与之常分而已，以是为恒也。 六爻刚柔多失位，不得其正，曰「利贞」者，戒词也。必「利贞」而后「亨无咎」也。贞非守一不迁之谓，久于其道之为贞。天地惟得是道，故恒久而不已也。所谓道者，终则有始，穷则变，变则通，通则久。日月之久照，四时之久成，圣人之久而化成天下，皆是道也。此其所以为贞，即所以为恒。 六爻初贞而凶，三贞而吝，五贞吉以为凶，贞其所贞，非恒之所为贞，皆非其道也。今按，以卦变论之，咸自否来，以否上之刚来居于三，三之柔往居于上，是谓柔上而刚下。恒自泰来，以泰初之刚往居于四，四之柔来居于初，是谓「刚上而柔下」。子瞻谓刚柔皆夲诸乾坤，盖泰、否上下两体之乾坤也。象曰：雷风，恒。君子以立不易方。
存疑曰：「方者，道之所在，立而不易，则富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，造次必于是，颠沛必于是。以成德言，不是方用功。」按，杂卦传曰：「震，起也。巽，伏也。」彖传曰：刚上而柔下，阳震动而起，则宜上；阴巽入而伏，则宜下。各居其方，而不易也。信。黄元公曰：「雷发有时，风起有日，天地之 也，故曰恒。」见易曰：「方无定所，随时随地，皆有不可易之方。」初六：浚恒，贞凶，无攸利。象曰：「浚恒」之凶，始求深也。夲义：「初与四为正应，理之常也。然初居巽下而在初，未可以深有所求。巽性务入，故深以常理求之，浚恒之象也。」订诂曰：「人臣中若贾谊、京房、刘蕡，皆浚恒也。相知之未深，相求之太激，祗自塞其进用之机而已。」见易曰：初居巽下，为巽之主。巽性善入，入而不已曰浚。凡诛人之隐，责人己甚者，是也。以是为恒，而不能改，凶德也。传曰：始求深也，言求之不以其渐，如未信而谏，以新间旧，皆交浅而言深也。
火传曰：「从来交道之坏，皆坏于求之太深。」张、陈凶终，亦曰「何相望之深也。」深求者多于其始，历久则知人情世变矣，而以为恒，可乎？九二：悔亡。象曰：「九二悔亡」，能久中也。
程可久曰：大壮九二、解初六及夲爻，皆不著其所以然，盖以爻明之也。故传但曰「九二」。见易曰：彖传谓「久于其道」，道者，中而已矣。惟中能久，不中则不能久。易穷则变，变则通，通则久。所以变通者，亦求以合夫中也。得恒之久道者，九二一爻而已。火传曰：以阳居阴，惟能守其故常，不能有为，赖其刚中，犹足以补偏救弊，不至因循己甚，成极重不返之势，故悔亡。传谓九二之能久者，以能久于其中也。九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。象曰：「不恒其德」，无所容也。
夲义：位虽得正，然过刚不中，志从于上，不能久于其所，故为「不恒其德，或承之羞」之象。或者，不知其所自来也。蔡虚斋曰：夲义谓位虽得正，是夲有德者，志从于上，慕富贵利达，不能久于其所。盖初志可观，晚节顿改，如汉之华歆，唐之张文蔚、苏循、薛贻举辈，皆以名行重于当时，一朝随坏，千古贻羞，此之谓也。事象正曰：骊姬之难，优施从里克饮，曰：「我教子暇豫 君。」里克知君之将杀其世子也，曰：「中立其免乎？」明日称疾不朝，三旬，难乃作。为人臣而以暇豫事君，不罹无恒之羞，得乎？
见易曰：「六爻惟九三位得其正，足以有为，而过刚不中，喜于有事，纷更无常，为不恒其德。其始将大有为，其究一无所成，是可羞也。传曰：无所容，言每事辄错，不知所为也。」九四：田无禽。象曰：久非其位，安得禽也？
蔡伯静曰：「四为震体，而处位不中，好变者也。以好变之心，应浚恒之初，必不能相有也。故曰无禽。」见易曰：「九三好事而无成，九四是必欲终其事者，而不能审时度变，期于有成，而卒亦无成。田无禽而犹田焉，自谓久当有获，虽与不恒其德者有异，而处非正位，滞于一偏，守株待兔，宁有禽乎？」火传曰：「震位在初居四，为失其正位，所谓震遂泥也。际可动之时，有能动之资，而曰无动，以为特久之计，徒坐失事会耳。古人以过于持久而隳成功者，比比也。」传曰：久非其位，即久非其道也。道固有以久得者，此以久失之，则执一之过矣。六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
夲义：「以柔中而应刚中，常久不易，正而固矣。然乃妇人之道，非夫子之宜也。」时论曰：「二悔亡而五恒德，皆以中也。」而五在上有制义之权，惟变所适之为贞，非从一而终之为贞也。通于夫道，而君父可知矣。世有訾武侯不谏取刘璋，光武二于更始者，是妇人之恒也。
见易曰：「五以柔中而应二之刚中，他卦皆极赞其美，而于此卦有讥辞焉。盖君德贵刚，谓之柔中者，必亦有时而刚也。今以为恒德，则失其中而全乎柔矣。下有刚中之贤，能一志从之，未始非贞。然是妇人之贞，非夫子之事也。」火传曰：二、五皆中而不正，刚柔相应，上下一心，惟以从为道者，二虽刚而在下，犹妇也。五虽柔而在上，犹夫子也。君令臣从，二以从五为贞吉，犹妇人从一而终也。五之从二，是以夫从妇矣。妇固可从，要惟义所在，可否由已，是为制义。若恒其德，则惟妇是从，非凶德乎？恒卦夫妇之义，仅见此爻。上六：振恒，凶。象曰：「振恒」在上，大无功也。夲义：振者，动之速也。上六居恒之极，处震之终，恒极则不常，震终则过动。又阴柔不能固守，居上非其所安，故有振恒之象。蔡虚斋曰：恒极则不常，程子所谓物理极而必返也。象传在上二字，正谓其处恒之极，极则变矣。著此二字，以见所以为振恒。
见易曰：处震之终，因恒道之将穷也，利用振焉。夫振固有时，而恒焉可乎？正如雷霆之用，以不测为威，终日震，则其始也，人无所容；其后也，人狎而玩，其能有功乎？䷠艮下乾上遁：亨，小利贞。夲义：「遁」，退避也。为卦二阴浸长，阳当退避，故为遁。六月之卦也。阳虽当遁，然九五当位，而有六二之应，若犹可以有为。但二阴浸长于下，则其势不可以不遁。故君子能遁，则身虽退而道「亨」。小人则利于守正，不可以浸长之故，而遂侵迫于易也。胡仲虎曰：阳卦六，阴卦六，圣人于阴卦，亦主阳而言。如复、临、泰皆曰「亨」，阳之亨也。遁亨，疑若主阴之亨而言。然其下曰「小利贞」，为小人计也，则遁亨为君子言也。君子以遁为亨，小人以静正为利。临与遁对，曰「利贞」。大壮与遁反，曰「利贞」，皆为君子谋也。遁亦曰「利贞」，其冀小人化为君子也。彖曰：「遁，亨」，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。「小利贞」，浸而长也。遁之时义大矣哉！
程传：「遁」者，阴之始长，君子知微，故当深戒。而圣人之意，未便遽已也。故有「与时行」、「小利贞」之教。朱子云：「刚当位而应」，是去得恰好时节。此时小人亦未嫌君子，只是君子合去，莫因见小人不嫌，却与相接而不去。 胡庭芳曰：遁以二阴之长成卦，四阳之遁得名。易为君子谋，名卦必以阳为主，如是则时义之大，亦以阳之能遁为大也。太。蔡虚斋曰：夲义谓阴方浸长，处之为难，言阴尚未 盛，此际人所苟安，而不能决去者也。故曰处之为难。古人见机而作，穆生曰：今不去，楚人将钳我于市矣。时论曰：圆图一阴一阳至二阴二阳，皆历十六卦，从冬夏至而春秋分也。过此则八卦为泰否，四卦为壮观，二卦为夬剥，故于二阴二阳进时，言浸长以慎之。
见易曰：刚当位而应，此正君子见几之时也。盖遁之时，四阳在上，君子未尝失位，小人未敢显为异同，其进退得以自由，欲去则去矣。过此不去，后且求去不得，即去而所伤已多矣。李泌对德宗曰：陛下不办杀臣，故臣得以求去。若其既办，臣安得言？象曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
夲义：天体无穷，山高有限，遁之象也。严者，君子自守之常，而小人自不能近。张希献曰：天之与山，势甚辽绝，自下观之，山之巅即天也。及登山巅以观天，而天愈高远，不可及矣。此遁之象也。 蔡虚斋曰：遁是相远之义，非退避之义也。故曰君子如天，小人如山，相绝之义，须是如此方得。所以卦之六爻，以在上而渐远者，愈善也。 黄元公曰：君子与小人绝远者，只是地步高。
初六：遁尾，厉，勿用有攸往。象曰：「遁尾」之厉，不往，何灾也。
程传：见几先遁，固为善也。遁而为尾，危之道也。往既有危，不若不往而晦藏，可免于灾，处后故也。古人处微下，隐乱世而不去者，多矣。蔡伯静曰：遁，刚退也。以柔居下，见刚遁亦从而遁。凡从物者，必居后，故曰「尾」。不当遁而遁，故「厉」。存疑曰：卦以始终言，则上为终，下为始。以前后言，则上为前，下为后。以首尾言，则上为首，下为尾。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。象曰：执用黄牛，固志也。
王注：居内处中，为遁之主。物皆遁己，何以固之？惟有中和厚顺之道，可以固而安之也。焦弱侯曰：剥卦，阴剥阳也，而取宫人之宠以顺上。遁卦阴驱阳矣，而取黄牛之革以留贤。老氏曰：「圣人善救人，是以无弃人。」见易曰：二柔得中，阴虽浸长，而二无外阳之意，以中顺自守，挽留诸阳而固其志，惟恐阳之遁也。彖辞所谓「小利贞」，正指此爻。当遁之时，小人中原有尊贤之人，而无如其势日盛，其党日众，气运所使，即二亦不能守其初志，故君子贵决然早去也。惟于此时不足以固其志，故至否时始不得以乱其群。火传曰：「初、二，阴也。二阴来而人不知其为阴。初之遁尾，善匿其伎，不示人以虿毒也。二之恭顺，自结于上，其文貌甚可亲也。君子慎无信其牛革，而忘其狼心哉！」
九三：繋遁，有疾，厉，畜臣妾，吉。象曰：「系遁」之「厉」，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。
夲义：下比二阴，当遁而有所繋之象，有疾而危之道也。然以「畜臣妾」则吉。盖君子之于小人，惟臣妾则不必其贤而可畜耳。
见易曰：三何以系乎？臣妾系之也。臣妾最不利者，士君子之遁也。臣妾之利，士君子之厉也。谚云「休官不谋诸妻子」，有以哉！火传曰：姤之二，遁之三，皆以一身砥柱方进之阴，关系极重。自三以上，至于否四，莫可挽回，惟曰有命而已。故姤二之「包鱼」，遁三之「畜臣妾」，当其时未必能见信于君子，迨至包之、畜之不得，而至于剥，鱼已贯矣，臣妾以宫人宠矣。是故三之系甚难，而其心甚苦。孔文举之系汉，狄梁公之系唐，所以保全善类，犹一丝之系九鼎也。有三之「系」，而后有四之「好」、五之「嘉」；有三之疾惫，而后有上之「肥」也。九四：好遁，君子吉，小人否。象曰：君子「好遁」，「小人否」也。王注：处于外而有应于内，君子「好遁」，故能舍之。小人系恋，是以「否」也。否，音臧否之否。夲义：下应初六，而乾体刚健，有所好而能绝之，以「遁」之象也。惟自克之君子能之，而小人不能。
九五：嘉遁，贞吉。象曰：「嘉遁，贞吉」，以正志也。
夲义：刚阳中正，下应六二，亦柔顺中正，遁之嘉美者也。胡仲虎曰：非正应而相昵，曰「系」。以中正而相应，曰「嘉」。随九五「孚于嘉」，盖因六三之「系」而见也。则此之「嘉遁」，亦因九三之见。易曰：「嘉，礼也。」及君臣相信之时，以礼而退，见几最早者也。其汉之二疏乎？
火传曰：程子谓遁非人主之事，故九五不取君位。吾谓以刚中之主在上，不能遏小人之进，而听君子之遁，气运为之，虽人主有不能争者。所幸六二顺应，周旋于诸君子，故五得以礼而成诸君子勇退之志也。遁而获嘉，非刚当位而应，其孰与之？上九：肥遁，无不利。象曰：「肥遁，无不利」，无所疑也。孔疏：四、五虽在于外，而内皆有应，犹有反顾之心。惟上九最处外极，无应于内，心无疑顾，是「遁」之最优，故曰「肥遁」。夲义：「肥」者，宽裕自得之意。胡仲虎日：三与二非应而系，故疾惫。上与二阴无应无系，故「肥」。遁者，疾惫之反也。三之疾，为有所系。上之肥，为无所疑。 项平庵曰：坤二「无不利」，文言曰：「则不疑其所行也。」遁上「无不利」，传曰：「无所疑也」。小畜上九「君子征凶」，传曰：有所疑也。疑则凶于行，不疑则利于行。然则疑者，行之祸也。远小人者，最虑其疑。上九夲无下应，又非当位之人，所以远之而无所疑，遁之最先者也。䷡乾下震上大壮：利贞。
夲义：「大」谓阳也。四阳盛长，故为「大壮」。二月之卦也。胡庭芳曰：四阳爻，初、三正，二、四不正，而云「利贞」者，戒之也。成卦之主，又重在九四一爻，故戒四尤切。见易曰：剥五阴，曰「小人长」。夬五阳，曰「君子道长」。此长即其衰之机也。自一阴一阳至三阴三阳，皆曰长，惟四阴四阳之卦，不言长。观曰「大观」，壮曰「大壮」，盖阴阳之势，至三而平分，至四而极盛。过四以往，则盛极而衰乘矣。四姤一阴始生，即曰「女壮」，人心危也。「大壮」 阳盛长，始曰「大壮」，道心微也。
彖曰：「大壮」，大者壮也。刚以动，故壮。「大壮利贞」，大者正也。正大而天地之情可见矣。
本义：「以卦体言，则阳长过中，大者壮也。以卦德言，则乾刚震动，所以壮也。」齐觉翁云：「大者壮，以气言也。大者正，以理言也。」 蔡虚斋曰：「刚以动，以字与而字通用。刚而能动，是挟能为之资，而又济以必为之志，何为而不成，所以壮也。」订诂曰：天地之道浸，故阳之壮也，亦以渐而壮，是之谓正。杂卦传曰：「大壮则止，止而俟其时之至，所谓正也。」
象曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
王注：「壮而违礼，则凶。凶则失壮也。」本义：「自胜者强。」
见易曰：「雷在天上，声所及者远也。当大壮之时，君子一言一动，天下皆倾耳属目焉。非礼弗履，本君子立身之正，即所以消沮小人之心。」初九：壮于趾，征凶，有孚。象曰：「壮于趾」，其孚穷也。本义：「趾在下而进，动之物也。刚阳处下，而当壮时，壮于进者也。居下而壮于进，其凶必矣。」
见易曰：「壮趾之凶，凛于大壮，申之于夬，戒之至矣。居下而壮于往，东汉之处士、宋之太学生以之。」火传曰：「汉宋以来，太学生亦天地之正气所钟，其壮趾而凶，皆出于中心之诚然，非有勉强而为之也。」其凶可讥，其孚亦可鉴也。特以居非其位，往非其时，以不容己之孚，取必不免之祸，故曰「其孚穷也」。九二：贞吉。象曰：九二「贞吉」，以中也。
本义：以阳居阴，已不得其正矣。然所处得中，则犹可因以不失其正。因中以求正，然后可以得吉也。胡仲虎曰：「易、春秋美恶不嫌同辞。九二因中得正，曰贞吉，许之也。九四不中不正，曰贞吉，戒之也。」见易曰：凡卦以阳居阴为不正，壮之九二、九四本非正也，而二曰「贞吉」，四曰「贞吉悔亡」，何也？盖刚壮之时，又以不及其壮者为正，此反例也。若初与三，皆以阳居阳，本正也，而一曰「凶」，一曰「厉」，则所取乎大壮者，在中而不在正，可知矣。传曰「以中也」，谓九二得中，即所以为正也。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。象曰：「小人用壮」，君子罔也。
程传：如三之为，其往足以致凶，而方言其危，故未及于凶也。凡可以致凶，而未至者，则曰「厉」也。本义：过刚不中，当壮之时，是「小人用壮」，而君子则「用罔」也。「罔」，无也。视有如无，君子之过于勇者也。如此，则虽正亦「凶」矣。杨诚斋曰：小人如羝，喜于斗而狃于胜。喜于斗，故技止于一触之勇；狃于胜，故怒及于无心之「藩壮」。苏子瞻曰：「羊」，九三也。「藩」，上六也。上六，穷阴也。九三， 阳也。阳壮则轻敌，阴穷则谋深。故小人以是为「壮」，君子以是为「罔」也。
火传曰：「遁」之九四，即「壮」之九三，两爻并举君子小人，此小人本所谓「君子」也。在「遁」时不能「遁」，以成君子之否。在「壮」时好用「壮」，以致「君子」之「罔」。圣人皆以「小人」斥之，见君子之中，原有小人。坏君子之事者，皆是此辈。未可因其进退之同，而槩信为气类之同也。「壮」三之「小人」，即「遁」四之「小人」，当其失志时之不能决绝以去，即知其得志时之恃「壮」以逞矣。九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮大舆之輹。象曰：「藩决不羸」，尚往也。
本义：「贞吉悔亡」，与咸九四同占。「藩决不羸」，承上文而言也。三前有四，犹有藩焉。四前二阴，则藩决矣。「壮于大舆之輹」，亦可进之象也。
见易曰：九四为诸阳之长，最近于阴，为「大壮」之主。以其不过于刚，故与九二同为「贞吉」。已壮之时，不欲恃其壮者也。虽贞不为所动。輹以壮，岂直不羸角而已哉！火传曰：「九四羊不触而藩决；六五：藩不设而羊丧。」与九三、上六正相反。六五：丧羊于易，无悔。象曰：「丧羊于易」，位不当也。程传：羊群行而喜触，以象诸阳并进。五以柔居上，惟和易以待之，则群阳虽壮，壮无所用也。所以必用柔者，以阴居尊位故也。若阳刚中正得尊位，则下无壮矣。以六五位不当也，故设「丧羊于易」之义。本义：「易」，容易之易，言忽然不觉其亡也。或作疆场之场，
亦通。汉食货志场作易。见易曰：众阳方蓄锐以进，五柔中虚，体不设藩篱，所谓易而无备也。锐者当之，丧其锐矣。
火传曰：四阳锋不可遏，遇柔而止。五以柔道驭刚，正以成就刚德。光武曰吾治天下以柔道，五之谓也。上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。象曰：「不能退，不能遂」，不详也。「艰则吉」，咎不长也。
本义：壮终动极，故触藩而「不能退」。然其质本柔，故又不能遂其进。然犹幸其不刚，故能艰以处，尚可以得吉也。苏子瞻曰：自三言之，三不宜触其藩；自上言之，上不应羸其角。不能退，不能遂，岂独羊之患，虽我亦何病如之？未有羊羸角而藩不坏者也。不象。正曰：进退用舍，圣人所大慎也。进一人而使之可退，退一人而使之不可进。壮志动于中，藩薄萦于获，外自以为不疑，而蹈于不详者，比比。伊训曰：弗虑胡，弗为胡成？虑而详之，详而为之，则庶免于壮罔矣。
见易曰：「六五以易而无悔，上六以艰而始吉。刚壮之时，在上者位不同，其所处之难易，亦自有不同者。上之不详，其犹有易心乎？」火传曰：「上与三应，当壮之时，阴阳类分，宁顾应哉？三之羝羊所触者，上也。羸其角者，上之为也。不能退，不能遂，正羸角之事。圣人戒以无攸利，谓角与藩俱坏。传曰不详，言未详其两败也。」䷢坤下离上
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。本义：「晋，进也。康侯，安国之侯。锡马蕃庶，昼日三接，言多受大赐，而显被亲礼也。」赵汝梅曰：「康侯，即冬宫梓人所谓宁侯。大射祝曰：母或如不宁侯，抗而射汝。书曰康功，即民功也。」觐，订诂曰：「锡，下锡上也，如纳锡大龟，禹锡玄圭之类。礼曰：庭实惟国所有，奉束帛匹马，九马随之。此锡马蕃庶之法。画日三接，王接侯之礼。觐礼：廷升，一也；觐毕，致享，升，致命，二也；享毕，王劳之，升，成拜，三也。」矢，左传僖公二十八年：「晋文公朝王，王赐之车、辂、弓， 命之曰：敬服王命，以绥四国。受策而出，出入三觐」是也。
彖曰：「晋」，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」也。程传：凡卦，离在上者，柔居君位，多云「柔进而上行」，噬嗑、睽、鼎是也。本义以卦变言，谓卦自观而来，为六四之「柔进而上行」，以至于五。黄元公曰：离在乾上下曰火，在坤上下曰明。火者，日之气；明者，日之光也。日明于画，晦于夜，可谓明有出入，不可谓日出入乎地中。乾称「首出」，豫称「雷出」，震称「帝出」，晋称「明出」。出者，立乎万物之先者也。
火传曰：魏文帝称汉明帝察察，章帝长者。夫察察必其有不明者也。夫明者，何所不见？亦何所不容？固宜为长者乎？以晋之大明在上，诸侯服命，而左右有不正之臣，五皆置之不问，惟五之明也，五盖信不正者之不足以害吾治也。是故在外者不以君侧为虞，而在内者亦不以外藩为忌，皆相安于大明之君也。象曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
郑康成云：「地虽生万物，日出于上，其功乃著。」皆。胡庭芳曰：合两体成一卦。大象，夫子论体象，君子 以卦之重者论。如此卦只取离明之义，置坤于不言，盖有不必尽论两体者，即此可以推他卦矣。象正曰：诗书所论明德备矣。以帝尧之明德，而犹难于知人，三接康侯，何鉴而凭之？曰：我自昭明德也。诗曰：尔德不明，以无陪无卿，故已德不明，则视天下皆无贤人矣。时论曰：晋昼则明夷夜矣。人因地而有昼夜也，天岂有昼夜乎？君子之用明用晦，养日于夜之道也。「用明用晦」，总之为明藏地于天之道也。于自言昭，于众言晦，众人故不知耳。初六：晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。象曰：「晋如摧如」，独行正也。「裕无咎」，未受命也。
本义：以阴居下，应不中正，有欲进见摧之象。胡仲虎曰：摧如在彼，吾不可以不正。罔孚在人，吾不可以不裕。贞与裕，皆戒词也。
见易曰：初与四应，恶所应之不正，故不肯速进，有摧如之象。此初之能守其正也。初贞则四罔孚矣。四不与孚，而初始从容，由义路礼门以进，宁有咎乎？传曰「未受命也」，幸其未因四之应，而早受命于王朝也。若受命，名为王臣，迹涉私人矣。六二：晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。象曰：「受兹介福」，以中正也。本义：「六二中正，上无应援，故欲进而愁。」「王母」，指六五。杨敬仲云：「祖母曰王母，王者之母亦曰王母。大抵妇人居尊位之名，古圣人作爻辞，所以备天下万世之事变，故及此。」
胡仲虎曰：「二柔中正，五虽不应而同德。彖蕃马三接，即爻所谓介福。彖言锡，爻言受，互文也。」时论曰：初、二、三俱受福之康侯，二、五合德，故于二言之。司马公乎于宣仁后足以当此。若窦章于窦太后时，亦善愁者。见易曰：「初与三皆有上应，惟二无应，独此柔中与五有一德之孚，而二不知也。故其进有愁如之象。愁，孤立也，岂自意其受福乎？宣仁后问苏轼何由进用，轼对以臣不敢由他途进。后因述仁宗怜才之语，遂伏地而哭失声。」仿佛此爻。六三：众允，悔亡。象曰：「众允」之，志上行也。
胡仲虎曰：三居下卦之上，为众阴之长，正康侯之谓也。初罔孚，众未允也。二愁如，犹有悔也。三处顺之极，众皆相信，可以进而受三接之宠也。比。订诂曰：「初摧二愁，皆以四故。三切近于四，迹类相 天下，未尝不疑三为鼫鼠之党也。必有以信众，而后悔亡。」见易曰：初与四应，而初绝之，以从于五，故为独行之正。三与上应，而三绝之，以贞于五，故为上行之志。此所以为众所见信而「悔亡」也。九四：晋如鼫鼠，贞厉。象曰：「鼫鼠，贞厉」，位不当也。本义：不中不正，以窃高位，贪而畏人，盖危道也。胡仲虎曰：贪而畏人，爻刚位柔之象。解以阴居阳者，象狐。晋以阳居阴者，象鼠。九家易谓坎为狐，艮为鼠。解互重坎，上下三阴，故称三狐。晋互有艮，故称鼠。又晋，昼也。鼠画伏，非能以画进者，有窃位之象。 蔡邕谓鼫鼠五能，不成一伎，能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。时论曰：初之摧，其傅嘏之疏向、邓乎？二之愁而受福，德宗令李泌之避元载也。咸、恒、遁、壮所戒者贪，世值顺明，贪宠尤甚，恃有「失得勿恤」之主，善包容处置之耳。
见易曰：晋时所重者，柔德也。正如汉文帝、章帝时，惟乐也长者，而材武皆在所后，故四与上皆以刚见疏于晋主。六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。象曰：「失得勿恤」，往有庆也。王注：柔得尊位，阴为明主，能不用察，不代下任也。故虽不当位，能消其悔，失得勿恤，各有其司，术斯以往，「无不利也。本义：以大明在上，而下皆顺从，一切去其计功谋利之心，则往吉而无不利也。
见易曰：五之左右，四贪而上亢于五，宜有悔也。以文明之德，为下所顺从，二者皆不足为害，故勿恤也。勿恤，所以见其明也。书曰：能哲而惠，何忧乎𬴐兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？」不哲不惠，虽四目四聪，益滋其旁落矣。上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。象曰：「维用伐邑」，道未光也。
孔疏：晋其角者，西南隅也。上九处晋之极，过明之中，其犹日过于中，已在于角，而犹进之，故曰进其角也。本义：角，刚而居上，上九刚进之极，有其象矣。象正曰：厥德不明，以赏则无光，以伐则无威。虽其仆隶，犹大玩玩之，况私邑乎？又况不庭不服者乎？见易曰：离为戈兵，兵犹火也。上九刚而居上，当顺明之世，而称兵伐邑，亦其炎上之性不能以自遏也。夫邑有可伐之道，而伐之，正也。然以视大明之主，失得勿恤，而康侯亲附者，宁无咎乎？传曰道未光也，咎其已德不明，而惟罪邑人之不服也。䷣离下坤上明夷：利艰贞。
本义：夷，伤也。为卦下离上坤，日入地中，明而见伤之象。又上六为暗之主，六五近之，利于艰难以守正，而自「晦其明」也。胡庭芳曰：明伤于坤地之下，居中而不失其正，其六二当之乎？彖辞，文王所作也，于坤曰「安贞吉」，于明夷曰「利艰贞」，终守臣节而不失，其见于此乎！ 蔡虚斋曰：不止云「利贞」，而曰「利艰贞」，盖是时虽守正，有不得直遂其正者，故必艰难以守正。艰难守正，只是「晦其明」。「晦其明」，亦「明夷」也。所谓「与时偕行」也。入时论曰：地居外，凡八皆吉，今居悔而夷。火居内，凡 皆亨，今居贞而夷。日一北而万物生，晋象也。日一南而万物死，夷象也。
彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。「利艰贞」，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
本义：「蒙大难」，谓遭纣之乱而见囚也。「内难」谓为纣近亲，在其国内，如六五之近于上六也。丘行可曰：文王得明夷全卦之义，箕子得六五一爻之义。文王之难关天下，故曰「大」。箕子之难在至亲，故曰「内」。 胡仲虎曰：彖曰：「明夷，利艰贞。」周公于六五爻辞曰：「箕子之明夷，利贞。」彖传兼举文王言之，文王囚而发伏羲河图之易，箕子囚而发大禹洛书之畴。圣贤之于患难，自繋斯文之会，盖有天意存焉。
象曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
吕东莱曰：「用晦而明者，君子养明之道。不有虞渊之入，焉有旸谷之升？」 黄元公曰：「明入地中，天之用晦也。若阳明无伏侯，则万物之生意息矣。老子曰：以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。是以圣人位北居阴以治阳。」见易曰：彖传谓晦其明，盖藏明于晦也。象传谓用晦而明，盖明生于晦也。夫日藏于夜，而明于昼，以晦养明，则人可全用其明乎？初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。象曰：「君子于行」，义不食也。
程传：初九明体，居明夷之初，见伤之始也。夫知几者，君子之独见，非众人所能识也。若俟众人尽识，则伤已及而不能去矣。此薛方所以为明，而杨雄所以不获其去也。穆生去楚，申公、白公且非之，但讥其责小礼，而不知穆生之去，避胥靡之祸也。袁闳于党事未起之前，潜身土室，人以为狂生，卒免党锢之祸。有攸往而人有言，胡足怪也。本义：飞而垂翼，见伤之象。行而不食，所如不合，时义当然，不得而避也。丘行可曰：「垂翼不敢上进，戢身避祸也。」君子知几，义当速去，盖可以不食，而不可以不去，去重于食故也。 章氏曰：凡鸟于将暮便不高举于飞垂翼，有戢翼归巢之象。言其知明夷之早也。 苏子瞻曰：「垂其翼」，所以示不飞之形也。方其未去也，「垂其翼」，缓之至也。三日不食，急之至也。是何也？惧不免也。主人有言，讶其去之太速也。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。象曰：六二之「吉」，顺以则也。
孔疏：言左者，取其伤小，不比右之切也。「夷于左股」，明避难不壮，不为暗主所疑，犹得处位，不至怀惧而行也。程传：手足之用，以石为便，惟蹶张用左，盖右立为本也。「夷于左股」，谓伤害其行，而不甚切也。本义：伤而未切，救之速则免矣。胡仲虎曰：右强而左弱，左阳而右阴也。丰与明夷，下体皆离，皆以上六一爻为暗主。丰九三与上为应，故折其右肱，伤之切而不可用也。明夷六二去上远，故「夷于左股」，伤之未切，犹可用也。
见易曰：君臣之分，比之元首股肱，股卑于肱，而左后于右。左股固人所视为无关重轻者。羑里之囚，纣固以文王不足重轻耳，故犹可用壮马拯也。当明夷之时，文王之用晦久矣，不俟蒙大难之日也。 救祸莫若顺，顺不以则，苟且幸免而已。惟柔，故能顺，惟内文明，故不失其则。九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。象曰：「南狩」之志，乃大得也。
本义：「以刚居刚，又在明体之上，而屈于至暗之下，正与上六暗主为应，故有向明除害，得其首恶之象。然不可以亟也，故有不可疾贞之戒。」赵汝梅曰：此文王赐弓矢𫓧钺，得专征伐之事。
见易曰：「彖曰利艰贞。传以文王、箕子当之。艰贞者，处难而不失臣节也。」诸家以于南狩为武王牧野之举，得大首为独夫之诛，此未可语于文王明夷之世也。赵氏谓为文王赐弓，失专征伐之事，则南狩得大首，其伐崇侯虎乎？助纣为恶，虎为之首。文王伐崇，三旬不降，退而修教，因垒而降，即「不可疾贞」之据也。崇灭，徙都之为丰，王业以大，可不谓志大得乎？六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。象曰：「入于左腹」，获心意也。
王注：「左者，取其顺也。入于左腹，得其心意，故虽近不违，随时避难，门庭而已，能不逆忤也。」孔疏：「凡右为用事，从其左，不从其右，是卑顺不逆也。」本义：「左腹者，幽隐之处，获明夷之心，于出门庭者，得意
于远去之义。」胡仲虎曰：「坤有腹象，入于左腹，自离而入于坤也。坤偶有门象，于出门庭，犹可去而出乎坤也。获明夷之心，微子之自靖。出门庭，微子之行遁也。」时论曰：「初，异姓之臣也。四在门庭内，故不曰行，曰出门。坤为腹，医家谓心在左腹。明夷之心，纣之心也。出 庭，微子之行遁也。盖深入其腹，而得其心，其明不尽，夷不止，故舍而决去也。」
火传曰：「按微子之篇，盖痛殷之将亡，而密谋于箕子、比干。箕子劝以行遁，以存商祀，而微子之志始决，故曰获心意也。」六五：箕子之明夷，利贞。象曰：箕子之贞，明不可息也。本义：「居至暗之地，近至暗之君，而能正其志，箕子之象也，贞之至也。」朱子曰：「爻言贞而不言难者，盖言箕子则可见，不必更言之。」 「箕子」，蜀本作「其子」。子曰：「即箕子也。不敢显称箕子，微其辞而曰其子。孔 于彖传显称之」，后遂于爻词并作「箕子」。文王本文盖其子也。
见易曰：「五，君位也。箕子为其君之至亲，大圣而明夷焉，其君可知矣。商书微子篇凡君之恶，不称君，皆以我为辞，亦此意。称其臣之艰贞，而不称其君之昏昧，隐讥也。」上六：不明晦，初登于天，后入于地。象曰：「初登于天」，照四国也。「后入于地」，失则也。胡庭芳曰：「朱子之赞易曰：理定既实，事来尚虚。用应始有，体该本无。文王、周公岂以明夷一卦纪商周之事哉？卦爻自有此象，则繋此辞。自后观之，非特箕子一爻，纣君臣情事无一不与卦爻相似。若谓先因此事，而后为此辞，则六十四卦只载六十四事，文周之志荒矣。」 胡仲虎曰：「离之照四方，以德言；此之照四国，以位言。则者，不可逾之理，顺则所以为文王，失则所以为纣。」订诂曰：「晦其明者，始晦而终明。不明晦者，虽明而实晦。纣知足以拒谏，言足以饰非，自以为至明，卒谥为至愚者，此也。」䷤离下巽上家人：利女贞。
本义：「家人者，一家之人。利女贞者，欲先正乎内也。内正则外无不正矣。」胡仲虎曰：「天下以国为内，国以家为内，家以女为内。巽长女，离中女，各得其正位，此为女之正。家人，内也，又当以离内为主。」订诂曰：「家人以二女为主，盖主二、四而言也。初、三、五、上皆阳，男象也。曰间、曰□□、曰假、曰孚、曰威如，责男者详矣。二、四皆阴，女象也。爻词所以责女者，略矣。论正家之道，当责乎男。论正家之效，必观乎女。」
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
胡仲虎曰：家人离，多由女之不正，故言男之正，必先以女之正言之。卦惟以女正为利。夫子发言外之义，谓男女皆当正。又谓父子、兄弟、夫妇皆当正。本义所谓即卦画以推其象也。 赵汝梅曰：「父义、母慈，母何以亦称严？盖母之不严，家之蠹也。渎上下之分，庇子弟之过，乱内外之别，嫚帷簿之仪，父虽严，有不能尽察者。必父母并严，然后一家之人各尽其道，而家道以正。」见易曰：「治家贵严，严非疾声厉色，以一家嗃嗃为威也。止是言行不苟，闺门肃然，无其威而如有威，所谓厥孚之威，反身之谓也。是以不尚严，而家人以为有严君焉。 汉唐以来，代有女祸，家法不严故也。赵宋颇有家法，故以女主临朝，而天下乂安。家法曷可忽乎？」今按，本义以九五、六二释「利女贞」之义。又谓上父、初子、五、三夫、四、二妇、五兄、三弟。以卦画推之，又有此象。以男正位乎外指九五，女正位乎内指六二，其说拘矣。夫一者，取二五相应为主，此论易之通例也。至家人彖辞曰「利女贞」，自当以二女为主，所谓「女正位乎内」者，盖巽之正位在四，离之正位在二，今皆各当其位，而二卦之阳爻亦各居阳位，故谓「男正位乎外」也。惟上九以阳爻居上位，当为一家之主，其家之严君乎？吴幼清谓「九，阳爻；上，阴位，以九居上，象父而亦象母。仪礼馈食篇妣配考，同位，不别设位」，据此为言，理或然也。象曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
孔疏：巽在离外，是风从火出。火出之初，因风方炽，火既炎盛，还复生风，内外相成，有似家人之义。物，事也。言必有事，即口无择言。行必有常，即身无择行。言称物而行称恒者，发言立行，皆须合于可常之事，互相足也。邵子经世篇云：「火为风，风者，火气之所化。」
初九：闲有家，悔亡。象曰：「闲有家」，志未变也。
王注：凡教在初，而法在始。家渎而后严之，志变而后治之，则悔矣。本义：初九以刚阳处有家之始，能防闲之，其悔亡矣。赵庸齐曰：「闲于始，则人心未变，无伤恩害义之事，故悔亡。教妇初来，教子婴孩是也。」姜象正曰：「庄公娶女于齐，而丹楹刻角，匠庆非之，哀 且至，公命大夫宗妇觌用币，宗展辞焉。夫匠庆与宗展，则犹知所闲家也。风齐诗十一篇，南山、敝笱、载驱、猗嗟皆鲁风也。以鲁 而著于齐，明乎女归之渐于齐也。」
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之吉，顺以巽也。
本义：「六二柔顺中正，女之正位乎内者也。」胡庭芳曰：「采蘩、采苹之诗，以公侯大夫奉祭祀，为不失职。大夫妻共祭祀，为循法度。祭祀，盖馈事之大者，妇无遂事，惟在中馈可见矣。」为象正曰：「古者公侯夫人与于宾祭，诗曰：君妇莫，莫 豆孔庶，为宾为客。又曰：诸宰君妇，废彻不迟。故舍中馈，无复遂事矣。周之衰也，用舍予夺，谋于妇人。十月之诗，首述卿士、司徒，而终以艳妻煽方处，是则卿士而下，皆艳之方煽者也。瞻仰之诗曰：妇无公事，休其蚕织。蚕织之与中馈，适相佐也。为君子不通诗意，必有女𬀥，盖谓是与？」见易曰：「二为离主，而不以明称，顺以巽，乃其明也。」系传曰：「巽称而隐，非明而能称乎？以其明而用之于中馈之事，斯之为巽，斯之为贞吉也。」
火传曰：「四为巽主，居卦之上，在家人于二有姑道焉。」二、四皆称顺，而二之顺，又以姑德为妇德也。九三：家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。象曰：「家人嗃嗃」，未失也。「妇子嘻嘻」，失家节也。
王注：「以阳居阳，刚严者也。处下体之极，为一家之长，行与其慢，宁过乎恭；家与其渎，宁过乎严。是以家人虽嗃嗃悔厉，犹得其道。妇子嘻嘻，乃失其节也。」熊南沙曰：「嗃嗃，刘向作熇熇，与诗熇熇同。礼嘻甚，周颂噫嘻，左传阳虎从者曰嘻，皆叹辞。盖不堪而叹，不以训笑。今则谓熇熇之反。」宋王回疑重刚卦无嘻笑理，三颛尚其刚，使其妇子不能容而叹，亦异于上九之威如矣。而苏子瞻曰：「以阳居阳，过于用刚，人见其悔且危也， 矫之以宽，则家道败矣。故告以吉，戒以终吝。」
六四：富家，大吉。象曰：富家大吉，顺在位也。
本义：「阳主义，阴主利，以阴居阴，而在上位，能富其家者也。」张希献曰：「六四以巽顺之道而在高位，其一家之母与？记曰：父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。」
见易曰：「阳实阴虚，四何以富乎？四之正位乎内者，一无所能，惟能顺乎阳，而其家以富。牝鸡司晨，惟家之索，不顺故也。」四、二与四皆得正位，而独系于 者，家统于母也。九五：王假有家，勿恤，吉。象曰：「王假有家」，交相爱也。程传：「夫爱其内助，妇爱其刑家。」本义：假，至也。如假乎太庙之假。「有家」，犹言有国也。
见易曰：假，只是精神至到。舜格于文祖，公格于太庙，古字假、格通用。问易曰：「假如假庙」，敬之至也。爱生于敬，古人琴瑟之好，由于摰而有别；唱随之乐，由于相敬如宾耳。上九：有孚，威如，终吉。象曰：「威如」之吉，反身之谓也。本义：言正家久远之道，必有诚信严威，则终吉也。谓非作威也，反身自治，则人畏服之矣。温公云：上九以阳居
上，家之至尊者，家人望之以为仪表。苟其身正，不令而行，是以内尽至诚，为下所信，然后有威如可畏，而获终吉也。始苏子瞻曰：「凡言终者，其始未必然也。妇子嘻嘻其 可乐，威如之吉，其始必苦之。」象正曰：上为家人之既济，患生于所忽，祸生于所昵，君子之敬其妻子仆婢，皆如其始至焉。故既济终乱，家人之大诫也。义。订诂曰：治家以正身为本，下五爻皆未及正身之 于上爻始见其意，与大象「言有物而行有恒」相表里。见易曰：「初之闲家，三之嗃嗃，五之假家，皆未尝废威。至上以威如终焉。夫治家之道，宁能以威始终之乎？惟其不用威而威如，故终而吉也。传曰威如，反身之谓。言其不作威也。」䷥兑下离上睽：小事吉。
本义：睽，乖异也。为卦上火下泽，性相违异。中女、少女志不同归，故为睽。胡仲虎曰：家人，亦二女同居也。家人，离之阴在二，巽之阴在四，女正者也。睽则兑阴在三，离阴在五，皆失其正矣。女正，则家无不正，女不正，所以象睽也。 许慎解睽，谓目不相视也，耳不相听也。睽，违也。日月相违应。订诂曰：「卦为睽者，以九四一爻为之间也。四无正， 而介于兑、离两主爻之交。三为兑主，志欲上应，而格于四。五为离主，志欲下应，而阻于四。故两目不相视而睽。」见易曰：「火、水以气言也。火、泽以质言也。火水不交，而根阴根阳互藏其宅，有时而交也。火泽不交，而炎上渗下，各率其牲，终于不交也。泽上火下，泽欲息火，火亦欲息泽，交相息也，以成改革之功。夫不交相好，则交相恶，恩怨之际，皆可相为用也。」惟是同事而情殊，同居而志异，各不相碍，亦各不相谋，觌面胡越，此真乖离而无以复合者矣。
彖曰：「睽」，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以「小事吉」。天地「睽」，而其事同也，男女「睽」，而其志通也，万物「睽」，而
其事类也。睽之时用大矣哉！
王注：事皆相违，害之道也。何由得「小事吉」？以有此三德也。「睽离」之时，非小人之所能用也。杨诚斋曰：「睽孤」而「小事吉」，何也？睽不可合，则无为，贵易矣。兑之说以丽乎离之明，是合睽也。六五「柔进而上行」，是合睽也。「得中而应乎刚」，是合睽也。故曰易穷则通足。苏子瞻曰：人苟惟「同」之知，若是必「睽」。人苟知「睽」之 以有为，若是必「同」。自其「同」者言之，则二女同居，而其志不同，故其吉也小。自其「睽」而同者言之，则天地睽而其事同，故其用也大。谓蔡虚齐曰：「二女志不同行，只同居之日便然，不必 长而各有夫家，乃为暌也。」补注曰：二女同形，而其志异；男女异形，而其志通。「睽」，天地万物，无有独而无对者。独阳不生，独阴不成， 之所以未有不合者也。
火传曰：「睽」有三德：明也，得中也，应刚也。而祗为「小事吉」，何哉？说累之也。王者之民皞皞，霸者之民𬴐虞。悦者，小补之术，非王道也。始之「说」者，其终必「睽」，赖此三德以救其失，且得不「睽」为吉耳，乌能济大事哉？ 天地万物无情，故曰「事」。男女有情，故曰「志」。男女尽雌雄牝牡之类，凡有情者，皆是也。万物则皆男女外言之，所谓「方以类聚」者是也。象曰：上火下泽，「睽」。君子以同而异。
程传：不能大同者，乱常拂理之人也。不能独异者，随俗习非之人也。要在同而能异。本义：「二卦合体而性不同。」胡仲虎曰：「同人类族辨物，审异以致同，此则于同而审异。」 郝仲舆曰：乐同而八音异，乃叶；食同而五味异，乃调。因异为同，以同济异之道也。初九：悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。象曰：「见恶人」，以辟咎也。
易略曰：情之疑者，解之则愈疑；言之悖者，辨之则愈悖。交之离者，强之则愈离。所以流言之变，姬公不辨，故自明；惠帝之事，子房不争，以口舌故自定。况四与初虽旬而本应，岂能终外哉！订诂曰：「其始也，去而弗追，静以俟之；其既也，来而弗拒，逊以接之。」若不见其睽者，而后睽可合，斯最善处「睽」者，此初所以为「元夫」也。见易曰：丧马逐之，马愈逸矣。勿逐自复，若犹以前恶拒之，有自绝而去耳。急见之，此初之善于驭四也，故四以为元夫也。火传曰：「见恶人以辟咎」，古人每用此法。郭子仪免胄而入药葛罗之营，单骑而赴鱼朝恩之宴。谢安石笑桓温壁后置人；李抱真酣睡王武俊帐中，皆其类也。然则汉高径造鸿门，谢羽虽无项伯为之左右，吾知羽意已释然矣。若鲁昭之于季平子，一惭之不忍，而终身惭，为可哂也。九二：遇主于巷，无咎。象曰：「遇主于巷」，未失道也。本义：二、五阴阳正应，居睽之时，必委曲相求而得会遇，乃为无咎。胡仲虎曰：坎四比五，纳约自牖。睽二应五，遇主于巷，皆非所由之正。坎险睽乖之时，不得不委曲相求如此也。委曲求合，乃达节之事，非守经者之所知。惟二之才刚而得中，足以行之，故无咎也。载象正曰：「或以为君子之有诡遇也，伊尹负俎，胶鬲 盐；宁戚饭牛，百里鬻羊。金縢纳诰，通于风雷；羑里行权，迪于彝教。君子亦何诡遇之有乎？」
见易曰：「二与五不得合者，四间之也。」二之遇巷，正如魏相因许伯白去副封，而霍氏之权始夺。夫因许伯，亦遇巷之术也。所谓委曲以求济其睽也。若姚崇以从猎而命相，马周以常何而见知，苏子瞻谓臣不敢由他途以进，正谓此耳。六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。象曰：「见舆曳」，位不当也。「无初有终」，遇刚也。
本义：六三、上九正应，而三居二阳之间，后为二所曳，前为四所掣。当睽之时，上九猜狠方深，故又有髡劓之伤。然邪不胜正，终必得合。邹泗山曰：「三、上之睽，皆从妄见而起，此亦上之见三耳。而三之疑终释者，赖上之刚也。惟刚，故其疑之释也易。上疑释而三从之矣。」订诂曰：「六三居下卦之终，与上九应，而逼于九四，曳六三之舆者，四也。遇刚，谓遇上九，阴阳正应，自无终睽之理。」见易曰：「三为说主，与上正应，而居不当位，为四所乘，故有掣牛曳舆之患。三无以信于上，乃髡劓以自誓，于是上初疑而终释，初睽而终合也。当睽时，非委曲以求济，若能从一如三，亦未有不合者也。」
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。象曰：「交孚」「无咎」，志行也。
本义：「睽孤」，谓无应。「遇元夫」，谓得初九。「交孚」，谓同德相信。订诂曰：「四之遇元夫者，以初九始之不逐，继之与见，而四感悟而交孚也。」交者，彼得所依，此得所助，四既合初，而「睽」皆合矣。恶时论曰：合言两爻曰「睽」，专论一爻曰「孤」。初以四为 人，惟四敢于为「睽」。四以初为「元夫」，惟初不忘于济「睽」。睽孤则「厉」，交孚则无咎。二阳非偶，而偶合如是，「睽」之时用大矣哉！见易曰：四与上皆言「睽孤」者，四无应，故孤。上有应而猜疑，以至于孤也。
六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？象曰：「厥宗噬肤」，往有庆也。
本义：「以阴居阳，悔也。居中得应，故能亡之。」厥宗，指九二。「噬肤」，言易合。胡仲虎曰：「同人六二以九五为宗；睽六五以九二为宗，皆以离中阴爻言。阴从阳，阳者，阴所宗也。」二订诂曰：「二以五为主，尊之也。五以二为宗，亲之也。 五不即合者，四为之间也。四与初成交，无复有间之者，其合如噬肤之易矣。往者，劝五往从二也。君必求贤，而后贤从之。」
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往，遇雨则吉。象曰：「遇雨」之「吉」，群疑亡也。本义：「睽孤」，谓六三为二阳所制而已。以刚处明极、睽极之地，又自猜狠而乖离也。耿希道曰：「凡物之情，信然后合，合则愈信；疑然后睽，睽则愈疑过。」纪闻曰：「其始睽也，无所不疑，故曰群疑。过于明，故 于疑；过于疑，故无往而作疑。惟天下之至明，能生天下之至疑；非天下之至明，不能释天下之至疑。其初杂然而疑其以为汗也，后涣然而释象。订诂曰：上之疑，疑三为四所据，所谓豕、车、弧、寇，皆坎四互坎也。四既与初合，则二、五、三、上皆得其应，而群疑可以释然矣。」䷦艮下坎上
蹇：利西南，不利东北。利见大人，贞吉。
本义：蹇，难也。足不能进，行之难也。为卦艮下坎上，见险而止，故为蹇。西南平易，东北险阻，又艮方也。见险者，贵于能止，而又不可终于止。处险者，利于进，而不可失其正也。订诂曰：坤有西南无东北，蹇有东北无西南。有之为卦用，无之为卦主。坤虚东北之刚明者以为主，蹇虚西南之平易者以为主。
见易曰：坎艮合而为蹇，皆东北之卦，无所为西南也。然蹇主五，解主二，皆以坎中之一阳为主。二卦反对，故蹇自内而外，曰往。解自外而内，曰来。西南，坤方。坎本坤体，以一刚居之，而得其中，虽为险主，而所以济险，仍用坤道也。当东北险阻之地，存西南平易之心，物与人归，天下胥失其险阻矣。此所谓「大人」也。 或曰：「西南」，阴方；「东北」，阳方。圣人教人专以阴道乎？曰：为处蹇也。文王身当蹇难，而以坤道终身，其系坤之辞曰：「西南得朋，东北丧朋」。是即文王处蹇之道也。彖曰：「蹇」，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！「蹇，利西南」，往得中也。「不利东北」，其道穷也。「利见大人」，往有功也。当位「贞吉」，以正邦也。蹇之时用大矣哉！
程传：蹇难之时，惟能止为善。诸爻除五与二外，皆以往为失，来为得。九上居五，而得中正之位，是往而得平易之地，故为利也。盖卦本坤，由五往而成坎，故但取往而得中，不取成坎之义也。「蹇」之诸爻，除初外，余皆得当正位，故为贞正而吉也。赵汝梅曰：吃于言者，曰「蹇」。跛于行者，曰「蹇」。非不能行，不能言也。捷于口，则期期；躁于行，则僵仆。徐行缓语，虽难而亦通。故君子之处蹇，即以蹇之道处之为。订诂曰：处蹇者，以止为尚；济蹇者，以往 尚。「利西南」「不利东北」，皆言往也。见易曰：蹇之时，不能识大人，岂知时用者乎？大人之德在九五，所谓得中者也。故于九五曰「大蹇」，而上六曰「利见」，则诸爻之来济蹇者，皆因大人以有功也。自二以上皆当位，而上独称吉，以见「大人」也。见大人者吉，则大人之贞吉可知。
火传曰：利西南，指九五也。不利东北，戒九三也。三为艮主，若止而不进，何时出险？故曰「其道穷也」。必三、五共往而后有功。三当艮位，五当坎位，皆刚而得正，故可以正邦。象曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
王注：山上有水，蹇难之象，除难莫若反身。
见易曰：山上有水，水上而山下，山阻水之下流，非水在山上也。水不能通行，故为蹇象。水之势不通，必百折以求其通。君子之道不行，必自反以尽其道。初六：往蹇，来誉。象曰：「往蹇，来誉」，宜待也。
王注：处难之始，居止之初，独见前识，睹险而止，以待其时，智矣哉！订诂曰：卦中言来者，对往之辞，皆就本爻言。初去险最远，其止最先，待者何？待四之连三也。
易宜曰：蹇之爻言往来者四，诸爻皆先言「往蹇」，正是竭力经营其来，所以为往计。故三之来反者，就二也。二为王臣，就二即所以就五。四之来连上之来硕者，就三也。三与五同德而当任，就三亦所以就五。至九五曰「朋来」，正诸爻所谓来也。六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：「王臣蹇蹇」，终无尤也。本义：「柔顺中正，正应在上，而在险中，故蹇而又蹇，以求济之，非以其身之故也。不言吉凶者，但当鞠躬尽力而已。至于成败利钝，则非所论也。事虽不济，亦无可尤。」洪容齐曰：「外卦一坎，诸爻所同，而自六二推之，上承九三、六四，又互坎体，是一卦之中已有二坎。言蹇蹇者，犹言坎坎也。」也。胡仲虎曰：「五位蹇中，王之蹇也。主忧臣辱，二之蹇 他爻，戒其往蹇。二应五，故称其蹇蹇，事君能致其身者也。」
见易曰：「三之鞠躬尽瘁，亦在为五得人而已。故于三之来反，传曰内喜之。内谓二也。凡所谓来反、来誉」、来连、来硕，皆匪躬为之招也。武侯尽瘁于先主，而雄才辐辏；玄龄竭忠于太宗，而群策毕进。天下之贤，不萃其主，而萃于致主之人，六二之谓也。九三：往蹇，来反。象曰：「往蹇来反」，内喜之也。
本义：「反就二阴，得其所安。」订诂曰：「九三来反，反而向内，言比二也。诸爻惟三有刚实之才，可以济蹇，与五非比非应，反而就二，与同往事五而济蹇也。 内指二，二自知才弱不足济蹇，得三来而喜可知。春秋言季子来归，喜之也。三为二所倚，故曰内喜。」
六四：往蹇，来连。象曰：「往蹇来连」，当位实也。
本义：「连于九三，合力以济。」归震川曰：「四处近君之位，才弱不足以济，然介于三、五二阳之间，非四其谁连之？夫连桓公、仲父之交者，鲍子也。连简公、子产之交者，子皮也。」见易曰：阳实阴虚，当位实也，正指九三。三为艮之正位，所以为止者，三之一阳也。夫见险而止者，可以处蹇，而不可以济蹇。三之才足以济蹇，患其止而不动。今既有反就于二之意，止者动矣。六四从而连之，则蹇可共济也。「蹇」虽赖三以济，而「来连」之功，亦岂浅哉！
九五：大蹇，朋来。象曰：「大蹇，朋来」，以中节也。
程传：凡六居二、九居五者，多由助而有功。臣贤于君，则辅君以所不能；臣不及君，则赞助而已，不能成大功也。然则二虽坚匪躬之节，非朋来亦岂有济于五哉！订诂曰：朋指三，以同德故称朋。上六「来硕」，应乎三者也。六四「来连」，比乎三者也。三与五非比非应，三既反而合二以应五，则诸爻皆相属，随三而来，是诸爻之来，皆由于九三之来，故但曰朋来。见易曰：彖传往得中也，指五而言。五本其中德，以来诸贤，而任之各得其宜，故曰以中节也。凡合其宜者之谓「节」。李绛于藩镇处置得宜，而田氏纳士。陆贽于奉天诏书得宜，而河北服从。皆以「中节」之效也，岂在武功哉！
上六：往蹇，来硕，吉。利见大人。象曰：「往蹇，来硕」，志在内也。「利见大人」，以从贵也。
项平庵曰：上六之往，犹初六之来。上六本无所往，特以不来为「往」耳。初六本无所来，特以不往为「来」耳。丘行可曰：先言「来硕」，后言「利见」者，盖上得三而后可以援五也。订诂曰：「大人」，即九五。彖辞「利见大人」，主九三言。三与上应，上之「利见」，即随三而「利见」也。「与」「内」，指九三，对外卦言，则曰「内」。「贵」，指九五，以位言，三、 五皆卦主爻也。「硕」，亦指九三。䷧坎下震上
「解」：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
程传：「无所往」，谓天下难已解散，无所为也。「有攸往」，谓尚有所当解之事也。「其」，发语辞。自古圣王救难定乱，其始未暇遽为也。既安定，则为可久可继之治。自汉以下，乱既除，则不复有为，姑随时维持而已，故不能成善治，盖不知「来复」之义也。本义：「解，难之散也。居险能动，则出于险之外矣，解之象也。」苏子瞻曰：在难而思解，处安而恶扰者，物情也。方其在难，我往则得众。及其无难，我往则害物。故苟有攸往，非夙不可。
彖曰：「解」，险以动，动而免乎险，解。「解，利西南」，往得众也。「其来复，吉」，乃得中也。「有攸往，夙吉」，往有功也。天地「解」而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆，解之时大矣哉！丘行可曰：「大抵处时方平者，易缓；除恶不尽者，易滋。圣人于患难方平之际，既不欲人以多事自扰，又不欲人以无事自怠也。」「居」，苏子瞻曰：「无所往，来复，吉，言乎二也。蹇之九五，来 于二，是阳复于下卦之中。有攸往，夙吉，言乎四也。蹇之九三，艮止不动，今往居四，变震为攸往也。上下二卦皆以阳为主，惟阳能解乎阴也。」亦。赵汝梅曰：「夙者，朝而不暮，谓其敏断，不移时而定， 不二往也。易言夙吉而犹豫者，凶，此汉之何、窦，唐之五王，所以蒙害也。」复。订诂曰：「解，缓也。凡事从忙里错。彖言无所往，其来 吉，亦缓也。有来复之缓，然后有攸往之夙。」
今按，「蹇」、「解」二卦，皆以「坎」为主。「蹇」主「坎」五，「解」主「坎」二也。东北，「艮」方，西南，「坤」方。「坎」，流水也。艮山阻于下流，故为「蹇」。则「蹇」者，「艮」之为也，故曰「不利东北」。「坤」者，地水相依，无有不利。「解」无「艮」，故但曰「利西南」。「彖传于蹇曰利西南，往得中也，指九五也。于解曰利西南，往得众也。其来复，吉，乃得中也」，指九二言。蹇五、解二皆正位得中，而又居坤之中也。解二惟得中，故能得众，得坤众也。蹇五称「朋来」，亦坤众也。二卦「得中」，皆指坤中而言，与他卦爻位之中不同，则西南为坤，审矣。以卦变论之，木义谓蹇自小过来，四五互换，阳进居五而得中。解自升来，三四互换，阳进居四，入于坤体，为得众。胡庭芳谓蹇自升来，以二五互换。然则谓解自萃来，以五二互换，亦可。本义谓自升来者，有往无来。遁亦然。谓自萃来者，有来无往。总之，卦变之说，随所取义，但以合于彖传为得耳。象曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
孔疏：「赦，谓放免。过，谓误失。宥，谓宽宥，罪，谓故犯。」程传：「过失则赦之可也。罪恶而赦之，非义也，宽之而已。雷雨者，造化与物更新之仁也。赦过宥罪，君子与民更新之仁也，而有义存焉。」订诂曰：「承平不数赦宥，生民幸心。乱后必广赦宥，与民更始。此亦解缓之意。」
见易曰：赦过宥罪，与天下更新，正所谓来复之吉也。若难解之后，诛求前失，人人自危，恐大难之端，正未有已耳。初六：无咎。象曰：刚柔之际，义无咎也。
程传：方解之初，宜安静以休息之。不言所为，而曰「无咎」，以无为为得也。见易曰：初与四应，四动而出乎险中，当解之任者也。初一无所为，惟四是从，何「咎」之有？「刚柔之际」，「际」谓交际也。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。象曰：九二贞吉，得中道也。
本义：此爻取象之意未详。或曰：卦凡四阴，除六五君位，余三阴，即「三狐」之象也。杨诚斋曰：解者，有为之时，去小人，其最先也。狐者，小人之妖，恭、显是也。拇者，小人之贱，通、嫣是也。「隼」者，小人之騺，宪、冀是也。「负乘」者，小人之僭，莽、卓是也。田者，力而取之也。矢者，我直则壮也。黄者，中而不过也。见易曰：卦以九二一阳为主，有刚中之德，当解之初，安静无为，所谓「其来复吉」也。二居中不动，而用四之动以成功。四，震体也，三狐之获，二惟画诺而已，所以获者，四之功，即皆二之功也，故系其辞于二。初与四应，四不解初，则无以信于二，故二任四以孚初，而三之势孤。上六与三皆狐类也，上因两阳之合志，于是射隼以自效，是群阴中所去者，独一六三去其已甚者耳。初、上两阴皆与之更新焉。程子谓获三狐，获者，能驱除变化之也。夫使群阴皆尽之为获，何如使皆为我用之为获乎？惟二之中直，济之以贞，故能得诸四以共成解治也。
六三：负且乘，致寇至，贞吝。象曰：「负且乘」，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。王注：处非其位，履非其正，乘二负四，以容其身。孔疏：寇盗知其非己所有，于是竞欲夺之，故曰「负且乘，致寇至」也。杨诚斋曰：赵高专秦以致胜、广，胜、广至而高与秦俱亡。赵忠、张让擅汉以致董卓，卓至而二竖与汉俱亡。致寇者，三也，致寇而受其祸者，不独三也。时论曰：寇指上六，敌应相猜，时势非而交情变，郦况之绐诸吕，吕布之刺董卓是也。然幸而有此。
见易曰：卦惟二、四两阳，三以一阴介居其间，上负四而下乘二，有负且乘之象，以处非其位也。寇为上六，本皆阴党，当解之时，小人心变，其党即其寇矣。火传曰：爻以三为致寇，系传直以为盗。小人之图小人，非见义也，有所利而为之也，曰盗可也。元载之图鱼朝恩，史弥远之图韩伌胄，皆以小人图小人，其上六之于六三乎？九四：解而拇，朋至斯孚。象曰：「解而拇」，未当位也。本义：「拇指初，初与四皆不得其位而相应，应之不以正者也。然四阳初阴，其类不同，若能解而去之，则君子之朋至而相信也。」胡仲虎曰：「初应四，固可无咎。自四观之，九二非应类也。初六虽应，非类也。欲信同类之阳，必去非类之阴也。」
见易曰：「四为成震之主，其才足以有为，其于九二，犹房之与杜，谋断相资，故二、四孚而小人尽可去矣。拇，初也，四之应也。解拇以孚其朋，盖去初以取信于二也。震体居四，为失其正位，以位之不当，故下与初应。当解之时，非解初焉能孚于二？」六五：君子维有解，吉。有孚于小人。象曰：君子有「解」，小人退也。
本义：孚，验也。君子有解，以小人之退为验也。见易曰：君子维有解，言一解之外，更无事也。此意为小人所信，则小人退而天下之险阻平矣。不则解而犹有不解，事端复起，宋之绍述之祸，不可鉴邪？
上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。象曰：「公用射隼」，以解悖也。王注：「三不应上，失位负乘，处下体之上，故曰高墉。墉非隼之所处，上六居动之上，为解之极，故用射之。」订诂曰：「上六亦三狐之一也。以其为城狐社鼠，有所凭依，不可卒获，故此之为隼。言其栖托高位，善能抟击也。」此汉宪冀之类，获之甚难，此隼获而难尽解矣。于卦终言「获之」，系传所谓「待时而动也」。「公」指九四言。见易曰：隼者，三也。以其质则负者耳，为狐象。以其位则乘者矣，为隼象。二田而获之，直等诸三狐之列。上射而获之，则矜为「高墉」之隼。象传于三曰：「亦可丑也，罪不著也。」于上则移其功，曰：「以解悖也。」夫罪莫大于悖，功莫高于解悖。上六与三同类，一旦出力为君子攻去之，故力赞其功。
火传曰：上初意亦与君子悖也，射隼而解矣。公指九四。「公用者，言四能用上以去三也。」今按，「蹇」之见险而能止者，九三也。「解」之动而免乎险者，九四也。夫三能知止，而不能济「蹇」也。四能自免，亦不能成「解」也。济蹇者，则险中之九五，二止而五不止也。成「解」者，则险中之九二，四动而二不动也。惟五与二皆刚而得中，而皆有应，是其德既足以有为，而权复足以济之。故蹇之诸阴皆服五之沉勇，而合志以济艰。虽九三素号持重，亦幡然来反，而不终「艮其背」矣。解之诸阴皆乐二之安静，而革心以效顺，虽九四勇于有为，亦法自近始，而先「解尔拇」矣。当蹇时，在上得中而不穷者，大人也。上六为蹇之大臣，合诸爻奉一共主，故「利见大人」之辞，于上爻系之。当解时，在下得中以得众者，君子也。六五居解之君位，与诸爻共享其成，故君子有解之辞，于五爻见之。田间易学卷四。