钦定四库全书
田间易学卷十
桐城钱澄之撰
序卦传
韩注：序卦之所明，非易之缊也。盖因卦之次，托以明义。苏子瞻曰：「杂卦皆相反，序卦皆相因，此理也，即数也。步历而律协，吹律而历应，考之人事而契，循乎天理而行，无往不相值也。世之所有，莫不咸在焉。」 蔡虚斋曰：序法之义，有相反者，有相因者。相反者，极而变者也；相因者，其未至于极者也。亦老变而少不变之义也。总不出此二例。圣人只是略借卦名以序其所以相承者，如卦体、卦德之类，皆在所略也。自朱子以前，已有疑其非圣人之笔者，朱子不敢以为然也。序象正曰：序卦，犹诠次之辞也。圣人之意不可见而 可见，后人不知其意而乱其序，则先后中天之序，一一可代也。故为不可乱之序，以寄其不可阐之意，使后之学者有得焉，则旦暮遇之也。
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰。
本义：晁氏曰：「郑本无而泰二字。」杨诚斋曰：乾坤，天地之太初。屯蒙，人物之太初也。有物此有养，养者，生之原，亦争之端。争起而小者讼，大者战。师以除其恶，比以附其善，畜以生治，履以辨治，而后致泰。岂一手一足之烈哉？以项平庵曰：「履」不训礼，人之所履，未有外于礼者，故 履为有礼也。特时论曰：礼本大一而见诸动，履所以合外内也。故 著之下篇，申言礼义有所措，此序卦之断案也。自乾坤六贞悔，三十阴阳，而天地始交。自泰而下，益多故矣。
泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。胡庭芳曰：乾坤十变方泰，何其难？泰一变即否，何其易？履其交，处其会者，宜知警戒，为变化持守之道也。 项平庵曰：临不训大，大者，以上临下，以大临小。凡称临者，皆大者之事，故以大称之。若丰者，大也，则直训大也。是以六十四卦有二大，而不相妨焉。 吴幼清曰：不执贽则不可以成宾主之合。不受币则不可成男女之合。 苏子瞻曰：君臣、父子、夫妇、朋友之际，所谓合也。直情而行之，谓之苟。礼以饰情，谓之贲。苟则易合，合则相渎，相渎则易以离。贲则难合，合则相敬，敬则久矣。反。黄元公曰：剥上为乾，不变之世爻，穷于乾之上，则 于坤之下，而为复。每卦变六十四卦，然各有本卦之贞体存，终不得以乾之坤为坤之坤也。日明于昼，晦于夜，终不得谓夜无日也。雷发于仲春，收于冬，不得谓冬无雷也。万物环流，自有不变之体。善恶分行，遂有阴阳果报，而当人本体，历劫不忘，此即人之真性命也。故曰：「作易以顺性命之理物。」阎彦升曰：养者，君子所以成已动者，君子所以应。 君子处则中立，动则中行，岂求胜物哉？及其应变，则有时或过，故受以大过。 过而受之，以坎中为贵也。以中节其过，则无过矣。为。张横渠曰：一陷没而不得出，为坎。一附丽而得出，离。 蔡虚斋曰：序卦传言「不可」者，其例有二。如物不可以终通、终否、终尽、终过，以理之自然言也。有大者不可以盈，不养则不可动，以理之当然言也。本义：右上篇吕大圭云：序卦之义，有以相因为序，如屯、蒙、需、讼是也。有以相反为序，如泰、否、同人是也。天地间不出相反相因而已。
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遁；遁者，退也。物不可以终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以「晋」。晋者，进也。进必有所伤，故受之以「明夷」。夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以「家人」。家道穷必乖，故受之以「睽」；睽者，乖也。乖必有难，故受之以「蹇」；蹇者，难也。物不可以终难，故受之以「解」。解者，缓也。缓必有所失，故受之以「损」。损而不已必益，故受之以「益」。益而不已必决，故受之以「夬」；夬者，决也。决必有所遇，故受之以「姤」；姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以「萃」；萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以「升」。升而不已必困，故受之以「困」。困乎上者必反下，故受之以「井」。井道不可不革，故受之以「革」。革物者莫若鼎，故受之以「鼎」。主器者莫若长子，故受之以「震」。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以「艮」。艮者，止也。物不可以终止，故受之以「渐」。渐者，进也。进必有所归，故受之以「归妹」。得其所归者必大，故受之以「丰」。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以「旅」。旅而无所容，故受之以「巽」。巽者，入也。入而后说之，故受之以「兑」。兑者，说也。说而后散之，故受之以「涣」。涣者，离也。物不可以终离，故受之以「节」。节而信之，故受之以「中孚」。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。韩注：人伦之道，莫大乎夫妇，故夫子殷勤深述其义，以崇人伦之始，而不系之于杂也。问：六十四卦独不言咸，何也？朱子曰：「夫妇之道，即咸也。亦如上经不言乾、坤，但言天地，则乾、坤可见也。」 张南轩曰：「上经不言乾、坤，下经不言咸，盖乾、坤与咸，初无所受也。」程子曰：「夫妇者，终身不变者也。」 或问：壮与晋何别？朱子曰：「不但如此壮而已，必更须进一步也者。」閰彦升曰：「以利合者，迫穷祸患害相弃也。以天属， 迫穷祸患害相保也。明夷之伤，岂得不反于家人乎？」进晋者，进也。渐者，亦进也。晋所谓进者，有进而已，此 必有伤也。渐所谓进者，渐进而已，乌有不得所归者乎？
韩注：「室家至亲，过则失节，故家人之义，惟严与敬。乐胜则流，礼胜则离。家人尚严，其敝必乖也。」项平庵曰：屯、蹇皆称难，卦皆有坎也。咸按，屯者，始生之难。蹇者，所遇之难也。 胡庭芳曰： 「恒一变损、益，再变渐、归妹，三变中孚、小过，阴阳各从其类也。」决程子曰：益之极，必决而后止。理无常益而不已，故 决裂而去之，势必有所遇而后止者。朱子发曰：大有次同人者，处大之道也，曰「与人同 物必归」。丰次归妹者，致大之道也，曰得其所归者，必大以。项平庵曰：有其信之，犹书所谓「有其善，丧厥善」言 此自负而居有之也。自恃其信，其行必果，而过于中也。韩注：行过于恭，礼过乎俭，可以矫世厉俗，有所济也。项平庵曰：坎离之交，谓之既济。此生生不穷之所从出也。圣人犹以为有穷也。又终之以未济，此即咸感之后，继以恒久之义也。盖情之交者，不可以久而无弊，故必以分之正者终之。人之心肾，何尝不交？而心必在上，肾必在下，不可易也。观此可以知未济、既济之象矣。 胡庭芳曰：中孚肖离，小过肖坎，重之为既、未济。中孚中四爻各易位，则为离。小过中四爻各易位，则为坎。右下篇
杂卦传
韩注：杂卦者，杂揉众卦，错综其义，或以同相类，或以异相明也。孔疏：序卦，依文王上下而次序之。杂卦，孔子更以意错综而对辨其次第不与序卦同。张敬夫曰：知杂卦言卦画反对，各以类而言之，非杂也，于杂之中而有不杂者存焉。 胡仲虎曰：易终于杂卦，而交易、变易之义愈可见矣。每一卦反复为两卦，而刚柔吉凶每每相反，此变易之义也。自乾坤至困三十卦，与上经之数相当，而杂下经十二卦于其中。自咸至夬三十四卦，而杂上经十二卦于其中，此变易之义也。坎离交之中者，每居上经三十卦内，今附于下。震艮巽兑交之偏者，本居下经三十四卦内，今附于上。其八正卦无反对者，本上经六卦，下经二卦，今附于上者二卦，附于下者六卦，皆交易之义也。十二辟卦，除乾坤外，上经否泰、临、观、剥复，阴多于阳者十二；下经遁、壮、夬姤，阳多于阴者十二。今杂卦移否泰于下三十四卦之中，而阴阳之多少复如之。特在上经三十六画，在下经二十四画，今附于上者二十四画，附于下者三十六画，愈见其交易之妙。再若合六十四卦论之，上经三十卦，阴爻多于阳者八，下经三十四卦，阳爻多于阴者八。今附于上三十卦者，阳爻七十二，阴爻一百八，而阴多于阳者三十六。附于下三十四卦者，阳爻一百二十，阴爻八十四，而阳多于阴者亦三十六。以反对论，上经阴之多于阳者四，下经阳之多于阴者亦四。今附于上者，阳爻二十九，阴爻五十七，而阴爻多于阳者十八。附于下者，阳爻六十九，阴爻五十一，而阳爻多于阴者亦十八。或三十六，或十八，互为多少，非特见阴阳互易之妙，而三十六宫之妙愈可见矣。杂本义谓自大过以下，卦不反对，未详何义。窃以谓 物撰德，非其中爻不备，此盖指中四爻互体而言也。先天图之左互复、颐、既济、家人、归妹、睽、夬、乾八卦，右互姤、大过、未济、解、渐、蹇、剥、坤八卦，此则于右取姤、大过、未济、渐四卦，于左取颐、既济、归妹、夬四卦，各举其半，可兼其余矣。杂卦中取互体，又其最杂者也。以上三十卦终之以困，柔掩刚也。下三十四卦终之夬，刚决柔也。柔掩刚，君子不失其所亨。刚决柔，君子道长，小人道忧也。然则天地间刚柔每每相杂，至若君子之为刚，小人之为柔，决不可使相杂也。杂卦之未特分别君子小人之道，言之，厥旨微矣。 蔡虚斋曰：「序卦传所云，流行之易也，杂卦传所云对待之易也。」文订诂曰：「杂卦，夫子第十翼也。离者，错综其次，不依 王卦序。孔子既恐后人颠倒文王卦序，为之传以联属之。」又恐后人以序卦为定理，故杂乱其次，前者居于后，后者居于前，然皆以两两相对为义。十来元成曰：序卦之意，知六十四卦之可为四千九 六卦也。杂卦之意，知六十四卦之可为三十六卦也。乾刚坤柔，比乐师忧。
朱子曰：刚柔虽各有所偏，必相错而后得中。然在乾、坤二卦之全体，当刚而刚，当柔而柔，不待相错，而不害其为全矣。其爻位之无过不及者，如乾坤之二、五，亦不待相错，而不害其为中矣。 吴幼清曰：比九五居上，为显比之主，故乐。师，九二居下，为行师之主，故忧。临观之义，或与或求。
韩注：以我临物，故曰与。物来观我，故曰求。本义：或曰二卦互有与求之义。
见易曰：合而言之，阴求阳，而阳与阴也。屯见而不失其居，蒙杂而著。
本义：屯，震遇坎，震动故见坎险不行也。蒙，坎遇艮，坎幽昧，艮光明也。或曰屯以初言，蒙以二言。项平庵曰：屯以居对见，则见为出也。蒙以著对杂，则杂为隐也。全。蔡虚齐曰：此二卦之义，上下体自相反对，与诸卦 体反对者不同。一则进而不遂其进，一则昧而不终于昧。
震，起也。艮，止也。损益，盛衰之始也。
龚深父曰：「震一阳起于初，艮一阳止于终。天道之起，止自东方而至于东北也。杂卦言止者三，艮与大壮、节也。大壮之止，与遁之退，反止而不退，有向进之象，非若艮之止而终也。节之止与涣之离反谓遏而止之，使不散也。此乃人止之，非若大壮之自止也。」人董季真曰：「损者，人之所忧也，而乃为盛之始。益者， 之所喜也，而乃为衰之始。则于吉凶消长之几，进退存亡之理，抑可以悟矣。泰之变为损，损未遽衰也；损而不已，衰矣。否之变为益，益未遽盛也；益而不已，盛矣。」见易曰：损、益、否、泰为盛衰转关之际，阴阳反复之介，易所最重者也。杂卦与他卦分举，而损、益、否、泰则合举之，以明盛衰之无常，反复之甚速也。周易自乾、坤至否、泰十二卦，自咸、恒至损、益十二卦。此除乾、坤外，自比、师至损、益十卦，自咸、恒至泰、否十卦。大畜，时也。无妄，灾也。
本义：止健者，时有适然，无妄而灾自外至。见易曰：时至而行，然必大畜而后谓之时。灾自外来，然必无妄而后谓之灾。
萃聚而升不来也。谦轻而豫怠也。
韩注：谦者，不自重大。蔡伯静曰：「泽聚而下，木升而上，不来，谓升而不降也。」见易曰：「视己轻者，视人必重，故曰谦。中自足者，外必怠慢，故为豫。义正相反。」
噬嗑，食也。贲，无色也。
韩注：「噬贵合，贲无定色也。」本义：「白受采。」见易曰：「康伯云：贲无定色，谓刚柔交错以为色也。噬取其合，颐中有物，去其间而后合。贲取其文，柔来刚上，互相间而成文。」兑见而巽伏也。
杨诚斋曰：「柔一也，居于上者为见，处于下者为伏指。」项平庵曰：「屯见而蒙杂，皆指阳也。兑见而巽伏，皆阴也。」随，无故也。蛊则饬也。
本义：「随前无故，蛊后当饬。」柴与之曰：「随者，不主于故，随时而行。」 项平庵曰：「随以无故而偷安，蛊以有故而修饬。故圣人不畏多难，而畏无难。」剥，烂也。复，反也。
徐子与曰：「剥烂则阳穷于上，复反则阳生于下。犹果之烂坠于下，则可种而生矣。」火传曰：「凡果烂而仁生，物烂而虫生，木叶烂而根生，粪壤烂而苖生，皆剥复之理也。」晋，昼也。明夷，诛也。
本义：「诛，伤也。」郭子和曰：「晋与明夷，朝暮象也。故言明出地上，明入地中。」
火传曰：诛或云当作昧。明出为昼，明入为昧，反对之义。井通而困相遇也。
本义：「刚柔相遇，而刚见揜也。」项平庵曰：「以通与遇为反对，则遇为相抵而不通之象。巽上一阳，所以塞坎之上源，而井之坎乃出巽上，盖塞而复通者也，谓之通。兑下一阳，所以塞水之下流，而困之坎适在兑下，正遇其塞，所以困也。」见易曰：「自乾坤至此三十卦，而终之以困。自咸、恒以下三十四卦，而终之以夬。圣人之遇在困，而志在夬乎？春秋所由作也。」咸，速也。恒，久也。
韩注：「物之相应，莫速乎咸。」
见易曰：理之速者，莫速于感应也。涣，离也。节，止也。解，缓也。蹇，难也。睽，外也。家人，内也。否泰，反其类也。
吴幼清曰：「涣九二，坎水在巽风之下，为风所离散。节九五，坎水在兑泽之上，为泽所节止。解九二，坎陷在内，震则出险而动于外，内险已解缓也。蹇九五，坎险在外，艮则见险而止于内，外险方艰难也。」见易曰：「睽，二女志各有行，故曰外也。家人，二女正位乎内，故曰内也。」火传曰：睽、家人之外内，以离言也。火在外，则气散；火在内，则神凝。治身治国一也。否泰之反类，亦以外内言，言乎乾也。皆邵子谓「水受火则温，火受水则灭。」所以「泰」则小人 为泰，否则君子惟有「否」而已，不能从小人乱其群也。泰则君子养小人，否则小人伤君子，故曰「反其类」。大壮则止，遁则退也。
本义：止，谓不进。吴幼清曰：大壮虑后阳之恃其壮，故不欲九四之进，而欲其止。遁，虑前阳之不及遁，故不欲六二之进，而欲其退也。圣人于五阳之夬，亦不欲阳之轻进；于一阴之姤，亦惟欲阴之不进，同此意也。
大有，众也。同人，亲也。革，去故也。鼎，取新也。小过，过也。中孚，信也。
蔡虚斋曰：势统于一，所有者众；情通于同，所与者亲。亲则非泛泛之众比。革、鼎皆以离为主，水火相息，有去故之义；以木钻火，有取新之象。能。吴幼清曰：小过，阴盛能过，阳衰不及也。中孚，阳实 感阴，虚能应也。丰多故；亲寡，旅也。
本义：既明且动，其故多矣。杨诚斋曰：昔华封祝尧，而尧曰：辞以丰则多故尔。孔子当西周之时，栖栖一旅人，以旅则亲寡尔。
见易曰：故，即故旧也。「故」与「亲」对，「多」与「寡」对。丰时则为故者多，旅则为亲者寡，此世情也，文特参错。离上而坎下也。
本义：火炎上，水润下。易述曰：阴阳之精气，互藏其宅，如人心上而肾下，肾之精升而为气，则离中之阴也。心之精，降而为液，则坎中之阳也。火，阴物也，附于阳，故炎上。水，阳物也，藏于阴，故就下。日则阳矣，而日中之精，则阴之神也。月则阴矣，而月中之精，则阳之神也。
小畜，寡也。履，不处也。
本义：不处，行进之义。见易曰：小畜以一阴畜下三阳，欲止而不能止，阳得尚往，以其寡故也。履以一阴蹑上三阳，不宜进而欲进，至于咥人，凶，以其不处也。不处，谓不能安其分。本义所谓行进也。
需，不进也。讼，不亲也。大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也。颐，养正也。既济，定也。归妹，女之终也。未济，男之穷也。夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。本义：自大过以下，卦不反对，或疑其错简，今以韵恊之，又似非误，未详何义。项平庵曰：「需、讼皆主乾言，止坎之下，故不进。违坎而上，故不亲下。」吴幼清曰：「既济，六二主也。以阴居阴，得其正位，上 五爻亦皆得其正位，六位皆当，故曰定也。」未济，九二主也，以阳居阴，失其正位，而同类二阳亦皆失其位，故曰「男之穷也」。三阴俱不得正位，不足言矣。来。胡庭芳曰：女未嫁之称，既嫁为归，则女之终矣。 元成曰：十三卦终夬，杂卦亦终夬，见一阴之可决，而乾道之可复也。卦横图六十四卦，首乾次夬，而终以坤。杂卦六十四 首乾次坤，而终以夬。夬与坤互易其位也。
见易曰：大过以下八卦，蔡氏改正，皆取反对，一依序卦之位次。本义不用反对，杂而兼序，此所以为杂也。细按之，皆扶阳抑阴之义，而养生御世之道兼焉。首揭乾刚坤柔，以明易之刚柔并用。圣人忧夫刚之不能敌柔也，每每扶刚而抑柔。至于大过以刚过于柔而颠，恐人遂以刚之不可过柔，而不知柔之有难制也，则举始生之一柔而易视之矣。于是舍颐而举姤，明柔之遇刚，虽五刚不能制一柔也。夫世岂有刚而废柔、男而废女者？如渐之「女归」，待男而行，贞女也，可娶也。若姤之以柔遇刚，则邪女也，不可遇也。渐后继之以颐，言男女饮食之事，无不以正为其道也。颐以养正，如是而刚柔可以交矣，故受之以既济。既济定也，言不乱也。夫女不归男则无家，故归妹女之终也。「男不交女则无后」，故未济男之穷也。男女刚柔，岂可以相无乎？所恶于柔者，恶其遇刚之柔将至于灭刚也，不得不以夬治之。夬之刚决柔决，此遇刚之柔也。有夬之决，而后乾刚坤柔固可并尊于天地矣。田间易学卷十