钦定四库全书经部一
丰川易说
易类提要
臣等谨案：丰川易说十卷，
国朝王心敬撰。心敬字尔缉，鄠县人。其所注诸经，大抵支离穿凿，敢为异论，书及春秋为尤甚，殊无一长之可取。惟此编推阐易理，最为笃实而明晰，与他经如出二手。其言曰：
「学易可以无大过」，是孔子明易之切于人身，即是可以知四圣人系易之本旨，并可以识学易之要领。又曰：
「易是道人事之书，阴阳消长只是借来作影子耳。故曰易者象也，象者像也。于阴阳消长处看得不明，是影子不真。若徒泥阴阳消长，而无得于切己之人事，亦属捕风捉影。」又曰：
「置象言易，是谓悬空；执象舍义，是为泥迹。象义双显，则体用一源，显微无间。」又曰：「中庸一书，是子思为当日之言道者视为高深元远，故两引中庸之说以明道。易翼十篇，是孔子为当日之言易者视为高深元远，故重申易简之说以明易。后儒往往索诸隐深，欲以张皇易妙，而不知反失其本旨。」又曰：「若易不关象，不知义于何取；不属卜筮，不知说蓍何为。」又曰：「学者读易不知求设教之本旨，读书不知洪范经世之宏猷，每于河图、洛书穿凿附会，何切于实事实理。」又曰：「大抵汉唐之易祇成训诂，宋明之易多簸弄聪明。训诂非易而易在，聪明乱易而易亡。」又曰：
「义言象占，同体共贯，废一不得，泥一不得。后儒纷纷主象、主数、主理、主卜筮、主错综之变，是舍大道而入旁蹊」云云。其说皆明白正大，故其书皆切近人事，于学者深为有裨。至于互卦之说，老阴老阳始变之说，错综之说，卦变之说，皆斥而不信，并左氏所载古占法而排之。虽主持未免太过，然较之绘图列说，连篇累牍，以圣经为筭谱者，则胜之万万矣。乾隆四十四年六月恭校上。
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅，总校官臣陆赀墀。丰川易说原序
易之为道，范围乎天地，观变于阴阳，盖五经之渊源，万事万理之权衡也。余何人斯，而敢有说以解耶？然余窃尝见吾夫子自言曰：「五十学易，可无大过。」则是易之为道，虽穷天之高，极地之深，尽阴阳不测之变，亦只是示人以寡过之象，教人以寡过之义耳。又见伊川先生曰：「易，易也，随时变易以从道也。」则是易之为道，虽曰观天之道，察地之宜，穷极乎阴阳不测之变，亦只是示人以变易从道之象，教人以变易从道之义耳。余不敢于易妄有说也，于学易寡过、变易从道之旨，则窃有志焉，故于易每嗜之而不厌。嗜斯读，读斯味，味斯时，于先儒有契心之说，于鄙衷有会心之说，集之日久，而遂不觉裒然成帙矣。然余亦不敢言于孔子、程子之旨，志之而有得也，姑以识吾过不能寡，而心实欲其学易以寡道不能从，而心实欲其学易以从之说于万一耳。故不敢曰「注」曰「解」，而自题曰丰川易说。呜呼！余于易盖终身焉，兹说特前此之说耳，不知将来又自以为何如也。丰川王心敬尔缉甫题。钦定四库全书丰川易说卷首，鄠县王心敬撰。通论
孔子曰：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」此是易学底本。
学易可以无大过，这是孔子明得易之切于人身如此，此韦编之所以三绝而不能自已也。然即是而可以知四圣人系易之本旨，亦并可识吾儒学易之要领。四圣人殷切阐易之旨，总是教人观象惕心，读易反身，得占决疑，时时寡过自新的意思，是义乃质干卦爻象数，特借来作影子耳。读易而但谓当求其义，不必留心影子，四圣人示象教人之旨固无从看出。若徒泥象数而不求其义，却是昧四圣人示象教人本旨，而徒求影子矣。故必象义双显，然后表里精粗斯无偏举。
易之体以道为体，易之用以道为用。故易之为道也，非真明乎道者不能神明，非真得于道者不能默成。而其为书，亦非真能见道者不能读，不能注。易之为道，即「动静不失其时而光明」之道，故易之体用即道之体用，非有二也。学者欲明易之神化，当于道之精微求之，见道斯见易矣。若不知道之精微，正当于易之神化求之，见易自可见道耳。
易之为书，是四圣人教人趋吉避凶之道，而吉凶只关于动之善不善，趋避亦只在于为善去恶之一念，则是易乃四圣人劝善戒恶之书也。而却假阴阳消长之当不当以示象，即揲筮所得之卦与爻以辨吉凶，故曰「神道设教」耳，其实教不关乎神也。
易是道人事之书，阴阳消长只是借来作影子耳，故曰「易者象也，象者像也」。于阴阳消长处看得不明，是影子不真。若徒泥阴阳消长的影子，而无得于切己的人事，亦属捕风捉影虚见解，殊于易学本旨不应也。
四圣人只因「时中」二字活泼泼现于目前，而难于发端，故借六十四卦三百八十四爻发明出「时中」二字的活象，使人因象通义，因义体行，神明默成，以崇德寡过耳。学易必明此义，然后不至饮食忘味。
此道察乎天地，而神明于四圣人之心，示象于六十四卦三百八十四爻之中，发明于羲画、文彖、周象、孔翼之内，则是易之上下二经，上下二系，乃四圣人宪天明道之书，亦四圣人代天宣教之书。读易者必心会身体，乃不负四圣人示教婆心。置象言义是为悬空；执象舍义是为泥迹。象义双显，则体用一源，显微无间矣。
六十四卦是天地间阴阳消长、五行顺逆的疏义，文王之彖是六十四卦的疏义，孔子之彖传是文王彖系的疏义，大象又是孔子总观全象、学易寡过的疏义，周公小象是三百八十四爻的疏义，小象传是孔子细翼爻象的疏义。至于文言，则所以发传中未尽之义；系辞二卷，又所以明作易之渊源，示象之本旨，卦爻之来历，吉凶之缘由，读易之道，用易之方，以极于范围天地之化而不过，曲成万物而不遗也。呜呼，尽矣！尚何旁求后儒之注解为？但是按之经旨，不特文、周之词旨深约，即孔子之十翼，亦尚有简奥之处，初学岂易？即便明了，其不能不资后儒之注疏者，亦势之必至。然既有经文作底本，则亦只宜于其深约简奥处，求切近疏解作入头耳，正不必旁生枝节，穿凿附会，欲求深远，而反失易简本旨也。故吾辈读易，只宜奉孔子十翼为宗，反复全经，以资印证。其有不明，然后求之前儒之注疏可耳。而读前儒之注疏，又须先辨其能于孔子「寡过」之义、程子「随时变易从道」之旨克合与否。合，则是能知易旨之书，不合，即非能知易旨之书。舍其不知易旨之言，而印以能知易旨之言，纵于易之象数文辞不能尽知，而大旨不差，即可神明默成，作一羲、文、周、孔心许之人也。或曰：然则象数文辞可不必尽知乎？曰：非不宜尽知，乃不能尽知耳。盖当曰：三圣人于中间偶有会心处，容参以目前之物象，一时之方言时语，兼更世之远，竹简漆书容有遗讹。今观古今本之互有异同，可以知后世之于前经必不能一字不差也。舍明白简易可以实用之旨归，既成宝山空回，而苦求诸必不能尽知之字句，又成夸父逐日，故不必耳。
恶而思迁，怠而思奋，肆而知敛，敛而思纯；得意不矜，失意不慑。士希贤，贤希圣，圣希天，善学易者也。
观易逐卦逐爻皆有一恰好天则，示象明占。文、周、孔三圣人精义入神亦至矣，而卦卦爻爻无一非指示人以利用安身正道，则三圣人之义尽仁至，抑又至也。学易者无论神明默成，足以从道寡过，即能体会得三圣人一点心精亦自足。心体精明同乎日月，心量弘厚同于天地，而所谓观天之道、法天之行者在是矣。
易象稽实待虚，一象宜作千象万象会，一占宜作千占万占用，而自占一法，则视乎神明，其德尽性至命耳。读易莫实于观象，莫妙于自占，读易不知自占，失四圣人易教之本旨矣。
易义悬空而象则实，易象至实而占仍虚，以占宜通变取义，不容拘象，而自占尤宜神明默成也。
六十四卦中，「元亨利贞」、「大吉无咎悔亡」之辞，原以情善位当、履中处正而得，已寓示教之旨，而文、周二圣人又于其中往往申以戒义，孔子之翼，又必极意推明。即此可见三圣人之用心，亦可见大易设教之微旨。
读易准以孔子之十翼，则见得易道洁静精微，真可神明其德以寡过。舍此而眩于后儒之意见，纵穷天尽地，只资口头谈说耳，于易旨毫不得用，于易教亦毫无得力。
观文、周、孔子之彖、象、十翼，卦卦是教人寡过，爻爻是教人寡过，可见读易必能通得此旨，乃云穷经知要。读易知得卦爻之象原有义象，而不可尽执物象、事象以求，则看象便活，不至索诸互变错综之隐深穿凿，而易象可通。又若知得即占之吉凶亦是设象，则象义双融，象占同归，亦不至有执象执义、拘象执占之病，而自占之道可通，即大易设教之旨可通。
观易之为字，从日从月，可见这易原是贞明之体，原是变动之用。读易者于贞明中悟得变动即易道，思过半矣。
看来系首「天尊地卑」一章大旨，乃孔子首欲人知天地设位，而易行乎其中，与易道统于乾坤，而乾坤本自易简之义，易旨昭然可见。解易读易，安得涉于玄虚穿凿。「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」四语，全若为千百世学易之道示以指南。「德无常师，主善为师，善无常主，协于克一」四语，全若为千古用易之旨立之准绳。「可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速」四语，全若为千古体易之人树之榜样。可见千古圣贤，无非此一点真机，洗心退藏，神明其德，而易学实圣学之渊源也。然乾以易知，坤以简能，易简而天下之理得。易简之善配至德，易道又即中庸之至德，大学之至善矣。每读易体认至此，不啻对三代诸圣人于一堂，而相与印此心精。
易道如此神化，而孔子只括之以易简，此盖从韦编三绝后了了于心，故直以此二字尽其旨也。然又曰「易简而天下之理得」，则是尽宇宙大经大法、人情物理，亦只统贯此二字中，而易简二字即三才之根柢，俱不外是也。不知后儒读易如何偏求之深隐繁赜，又不知后儒论道如何偏索之妆缀离奇。看来中庸一书是子思为，当日之言道者视为高深玄远，故篇中两引中庸之说以实道。易翼十篇是孔子为，当日之言易者视为高深玄远，故孔子二系中重申易简之旨以明易。盖此理原易知简能，亦原是宜知宜能，故圣贤言理，无不取于人，人日用可行耳。后儒往往索诸隐深，是欲以张皇易妙，而不知反失其本旨。
系曰：「君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。」是则观象玩辞，观变玩占，只是要明所居而安之理，求以居之耳。徒曰观象玩辞，观变玩占，而无得于易之序，不知所以居之之道，则虽谓其观玩为玩物丧志可也。
到得所居而安，才是神明乎易之学。吾辈学易，必到这地位，乃可言。默而成之，不言而信，
所居而安，是之谓德行。德行之谓易序。易序岂独在乾坤屯蒙先后之间？
观象玩辞，观变玩占，要是为明吉凶之所由分，而临事趋避之耳。故读易之要，在反身实体，要得卦卦切己，爻爻益身，庶不徒为闻见口耳之末习。
「震无咎者存乎悔」，学者有过，曾不自知，知而曾不能悔，浅之而吝，深之而凶，丛集厥躬矣。纵读尽易解，耳目间易耳，其于孔子学易之旨相去迳庭。
「神无方而易无体」，学不见道之人，群疑满腹，众难塞胸，纵复学易，终是缪以千里。
易是无思无为而无方无体之道，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，君子之道所由鲜也。学易不知正旨，恶乎学易？
即「一阴一阳之谓道」一语，可想见这易妙用不息而常体不易之旨，又可想见这易常体不易而妙用无息之旨。
「生生之谓易」，人而不仁，生机灭矣，其如易何？
天地设位，而易行乎其中，故阴阳不测之谓神，一阴一阳之谓道，阴阳时若之谓易。而在吾心，只此健顺之机，成性存存，道义之门，是所居而安之之渊源。读易能见得此义，才是明于易理。造诣到这田地，才是善于用易，亦才是神明默成乎易。
或言：「孔子所谓观象玩辞，观变玩占，真学易之要义。如此学易，易道何不可得者？」余谓是特教以就画鱼识真鱼之法耳，尚非设网获鱼之实义。必如拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化，则截断上流，一网打尽矣。更如默而成之，不言而信，
成性存存，道义之门，庶几全体皆易，得鱼忘筌也。
善读易者读此卦，明得此卦之所由吉凶，便要反上身来，我见在所居之位，所行之事，与此有相应者否？读此爻，明得此爻之所由吉凶，便要反上身来，我见在所居之位，所行之事，与此爻有相应者否？即大易卦爻变迁之位，一一反观于身，又即吾身所宜由之义，一一印合于易，则读易如读吾切身之符，久之于易道证据亲切，临事时自知「拟之而言，议之而动」矣。此初学读易之要法也。若夫神而明之，则又存乎其人；默而成之，则又存乎德行矣。
拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化，这便是善学吾心无画之易，亦便是四圣人教人学易寡过之微义。泥卦求解，执爻索义，据册有易，离文无易，即训诂之精，文义之密，终成负贩之学耳。
显道神德行，孔子分明将易理一口道尽。后儒拘拘执象数卜筮作解，无异辨木理者忘其本根生意之何在，而徒于枝叶间摹其横直曲斜也，亦狥流忘源矣。或曰：「象数蓍策可废乎？」曰：非谓其可废也。象所以象义之难显也，数所以明象之度数也。即数而明象，斯为得数；即象而明义，斯为得象。总之，象与数皆为义设也。不明其义，而区区惟象之求，泥于流矣；更区区惟数之求，抑又远耳。至若倚蓍策而占吉凶，易道之一端，圣人神道设教之微权耳。君子所居而安者，即易之序；所乐而玩者，即爻之词。尽人生动静、语默、行藏取与，无处非易；尽人生思虑、计度、筹划经营，无念非占。明于变易从道之旨，即易不在设蓍数策，而在我易不在占卦占爻，而在占心矣。蓍策云乎哉？占卜云乎哉？
孔子易系曰：「以卜蓍者尚其占。」又曰：「因贰以济民行，以明失得之报。」易岂不关于卜筮？然夫子又曰：「夫易，圣人所以崇德而广业。」又曰：「君子所居而安者易之序，所乐而玩者爻之词。居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。」易自是以斋戒神明其德望君子，而以卜筮训有为有行，心疑而问之人，徒以卜筮尽之，岂其可？易之为道，教人以趋吉避凶而假之卜筮，则神道设教之微旨，亦犹今神庙签部使人趋避之义。特是签部止于示人趋避，而易旨则示人以劝戒；签部吉凶止于叩卜之一事，而易旨劝戒则统乎动静之全机；签部止可示教于中下，而易教则直可贯摄乎圣凡；签部止一时之趋避，而易教则终身之劝戒；签部离神则无劝戒，而易教离蓍自有占卜。神道设教之义同，而其旨归之浅深、大小、精粗、广狭，天渊矣。故易之画，万世文字之祖；易之彖、象翼，万世义理之宗。易之教，则君臣父子之五伦不能外，贵贱隐显之地分不能外，顺逆常变之境遇不能外，万事万物之定理不能外，即天地鬼神亦且不能外，真万世范围曲成之洪𬬻也。谓不关于卜筮固不可，谓尽主于卜筮便失四圣人垂教微旨。
「天地设位，而易行乎其中」，这易是何等道理，岂得谓象外无易？
「成性存存，道义之门」，易原是这等样全备，又岂得以卜筮尽易？然却不得矫言易不在象，不在卜筮。若易不关象，不知义于何取？不属卜筮，不知设筮何为？于义亦未备也。
「立象以尽意」，要知得意如何可立象以尽？又要知得立象所尽者何意，则象不徒显，而意不终隐矣。
易则河图衍数，尚借以作象数影子。至尚书中洛书衍畴，并连影子亦不藉，只是用其九数，发出帝王奉天抚人的九种经常道理耳。自汉以来，学者读易不知求易道设教之本旨，读书不知求洪范经世之弘猷，每于河图洛书穿凿附会，何切于实事实理？
「神而明之，存乎其人，默而成之，存乎德行。」易道是何如事，可区区于象数间拘泥，又可仅以卜筮尽之哉？读易者能于变动周流之中，识时中之用，即于易道思过半矣。然不能实体所居而安之旨以为心行，亦终是画饼绘火，无济于真饥实寒耳。故学易者，必如所谓神而明之之真知，如所谓默而成之之实践，然后可言善读易、善用易也。
观象玩辞，观变玩占是为要。明得此理，以为率由之本。若学者真见得此理，能随时神明默成，而变易以从道，即日用动静语默之际，不异观象观变之时，而审几度务之间，无非玩辞玩占之几矣。盖圣人教人学易之意，原是教人用易之道以善身世耳，匪第教人区区辨卦爻变动、阴阳消长也。
「通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。」呜呼！古圣人神道设教之婆心，分明自己言下托出矣。
看来「知几其神」，不徒只是能知，原是见善即迁，见过即改，真知实践，一体为用。
「易之为道也，变动不居，周流六虚，不可为典要，惟变所适」，这是个甚么道理？汉唐间无几于道之人，如何发挥得易中精神命脉使出？
「观易之为书也，不可远」一段，这道理岂寻章摘句所能明？真所谓「苟非其人，道不虚行」也。然谓「所居而安，即易之序」，这事又岂高深玄远的事？又所谓「易简而天下之理得」者。
居则观象玩辞，动则观变玩占，孔子示人以学易之法也。「使出入以度，内外知惧」，孔子教人以用易之道也。余则谓学者真能出入以度，内外知惧，则虽无象无辞，无变无占，而易之把柄在我，所谓善易者，不言易而全体皆易也。否则对易有易，离易无易，即时时观象玩辞，观变玩占，究之只成得泥象逐辞、拘变执占之迂学，而去易仍远耳。
系辞曰：「惧以终始，其要无咎。」又曰：「圣人之作易也，将以顺性命之理。」其于教人寡过之义，何等明白。学易者只以此求之，便得羲、文、周孔本旨，终身用之不尽。乃近世读易者，往往不知着眼于此，而徒于后儒注疏中，探取一行穿凿附会之说，援为借证，真扣盘扪烛之见，不言而躬行，此尽性立命之事。然非神而明之，则无由知终而终，此实践之必终始于真知，而系辞穷理之所以始尽性至命也。又使神而明之，而不至于默成而信，则亦不得谓之神明，此真知之又必以实践为究竟，而系辞尽性至命之所以终穷理也。
观易系词曰：「昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。」看来圣人作易，原是如此主意则虽谓六十四卦、三百八十四爻，四圣人殚精拟议，只是教人趋于仁义之路，亦可矣。吾辈必居仁由义，乃云善于学易。象以显义，义以实象。执象昩义，象何以设？执义遗象，义于何存？观于孔子六十四象，无不以象曰「君子以」五字发义，可知象义偏废不得。
凡象皆为义设，执象昧义，买柜还珠，固所不可。
凡象皆为义设，凡义原皆为君子设，君子无时不廑迁善改过之义，则无时或忘审几度务之占。占之资象固多已。易之为道，又岂尽系占象乎？总之，观象而占者，凡人与君子偶为之事，所居而安，以此斋戒，神明其德者，圣贤君子生平之占也。执象论占，亦昩圣人崇德广业之旨矣。
就易之为书而论，其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。就易之为量而论，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，明于阴阳之故，达于生死之说，通乎昼夜之变。就易之体履而论，时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明；就易之为用而论，所以显道神德行，使人出入以度，内外知惧；就易之立教而论，定天下之吉凶，成天下之亹亹，以开天下之物，成天下之务；就其为卜筮而论，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至广、至大、至幽、至深、至精、至神，孰能与于斯乎？而枢纽只在于乾卦自强不息之实功，故易以乾首六十四卦，以大象首六十四象也。呜呼！书首「钦明」，礼首「无不敬」，而易首以乾，乾象以自强不息。学易者亦于主敬之道，终身实体之，而易元在我，即易主在我矣。读易能于所居而安之旨，明其真诠，便得入易之门。更能躬行实践此动静不失其时之理于日用间，即于易道登堂入室矣。然非有朝乾夕惕之功，岂易到与时偕行之地？仔细推详，敬之一字，真易道之本原，不独修己之要领。
黄帝之丹书曰：「敬胜怠者吉。」即此一语，可寻时中脉络，并可作易学枢纽。昔文中子答人问易曰：「君子终日乾乾，夕惕若而已。」呜呼！文中子不见道，孰为见道哉？后儒每讥此语，亦是无真见耳。
尽人生大之仕止行藏，小之饮食男女，无非易之动变周流。一息不敬，即一息咎凶立至，易安得不始乾，而乾安得不象以君子之自强不息。
一部易经，只发得时中之义。然时中必由于神明默成，而神明默成必由于忠信进德、修辞立诚之潜修。是敬之一字，圣学之脉络，实易道之脉络。故六十四卦以乾卦为枢要，而乾卦以三爻为枢要。仔细看来，孔子自强不息一语，不特乾卦之大象，并可统六十四卦而象之。观易可见四圣人之心源契合，即可见千古圣贤其心法道法，无不以这一段敬慎戒惧为参同，即无不以这一段敬慎戒惧持世教。后儒每言道妙于无为，学宗乎自然。呜呼！自以为玄谛矣，其如未达圣道之渊源、圣教之本旨何？
系辞曰：
「神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。」此言易道非执方可明，浮慕摸拟可能也。学易必须实下穷理之功，实到尽性至命之地，然后于易合真耳。然二者原一体相成，故又互相为用。必实有穷理之功，然后能到德行默成之地；又必实到尽性至命之地，然后真几神而明之之域。未有不能真知易道而实能体易之人，亦未有不能实体易行而真能知易之人。乾三之文言曰：「知至至之，可与几也；知终终之，可与存义。」呜呼！神明默成，互相表里之旨，首乾已明揭此义，示所以学易要领矣。有志学易者，曷体此旨行之？先天不违作易之圣人，后天奉若体易之君子。然尽得后天体易之学，即先天自在其中。故古来先天圣人阐易之教，只是教人实尽后天之学而已。
观象玩词，读易之法；观变玩占，占易之法；所居而安，用易之法；神而明之，通易之法；默而成之，契易之法；智崇礼卑，效易之法；敬以直内，义以方外，惩忿窒欲，迁善改过，体易践易之法。而要之工夫要领，只自强不息一语括之。呜呼！君子乾乾，日夕而已。龙德正中，原本于庸德庸言之谨行，闲邪存诚之精专。可贵处，岂独在变化不测？然正惟有此切近精实之功，然后可几于变化不测之神。故曰：「见龙在田，利见大人，君德也。」
易坤初六之文言曰：
「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」四语虽以释「履霜坚冰」之义，其实四圣人立象明意，系彖、系象以示劝戒之大旨，尽括于此。学易者诚能见此义以读易，则见得四圣人谆恳告诫之义，即见得天人感召原不相远，善恶吉凶只如影响，虽欲不迁善改过，而有所不敢。
神而明之，非穷理尽性以至命者，不能错履无咎，忠信以进德者，可与几也。
于此心之天理见得明，即践得勇；于此心之人欲觉得早，即反得速。其于易也，把柄在手矣。
能于「迁善改过」四字，时时有真知实践之功，即可晤对羲、文、周、孔四圣人于一堂。学易者无见于动静光明之旨，极其所得，只成闪躱利害伎俩耳。然非真有与道合真之修，亦终无见于动静光明之真血脉，无得于动静光明之真枢要也。孔子曰：「吾道一以贯之。」吾辈必于道之全体大用有真见，斯于易之神明默成有入头，即六经之精微蕴奥，亦始见堂奥耳。
四圣人画卦系辞之婆心，只是导人所居而安之之义。然如何得所居而安？亦只动静不失其时耳。一部易经，六十四卦，三百八十四爻，及孔子之十翼，凡二万余言，四圣人推索阐衍，不惮谆复如此者，亦只是为动静不失其时之旨发挥不出耳。近世注易者，动手十卷八卷，而不知着眼于此，抑误矣。
尧舜禅让，汤武征诛，天道人事，到这里皆不容不然，而数圣人适如其当然而为之，这才是神明乎易，而善于用易也。或曰：「下此者，不足言用易乎？」曰：「非也。率性之谓道，从道之谓易。人性皆善，虽愚夫愚妇，亦有不学不虑之知，能一念合道，安在非易？但无敬胜义胜实工夫，不可言全体与易浑合耳。
孔子仕止久速，各当其时，是为太极在手，八卦生身，活活一副传真写照的易样子也。求易理者，能于吾夫子之行止求之，其于易道亦思过半矣。然却须知孔子之仕止久速，各当其时，原从意必固我之咸绝其端来。若不达此旨，而徒从仕止久速上作摸拟，优孟之学叔敖，啼笑虽似，而神明非真，极其功力，只成子莫之执中耳。孔子之言九思、三戒、三畏，曾子之三省、三贵，此吾儒全占法也。至若孔子圣之时，君子而时中，则与易浑合，占不足言矣。」然可仕则仕，可止则止，孔子正是神于自占，未可言不占；君子随时而处中，正是君子妙于自占，亦未可言不占也。呜呼！易之为道，总是忧勤惕厉之道；易之为学，总是忧勤惕厉之学。其人之为圣为贤，亦不必一格，总之在忧勤惕厉之中而已。
神而明之，存乎其人。孟子不言易，而所行无非易也，默而成之，存乎德行。颜子之不迁怒，不贰过，三月不违仁，为能身体乎易也。善学易者，要知得用易、体易之实义。读易乃卦卦有益，爻爻有用耳。或曰：「不迁不贰，与易何涉？」曰：闲邪存诚，龙德之所以正中。颜子不迁，不贰，心，不违仁，正是寡过之实学，亦便是他龙德正中，可几于王佐之真机。易道岂必在飞潜惕跃间辨时宜也。
横渠揭智礼成性之旨，可谓探取易道之渊源。或曰：「智礼成性，与易何涉？」曰：「易道只是要人动静不失其时，而动静不失其时，只是能随时变易从道。智礼成性，乃道义之门，岂非易道之渊源？」
伊川先生易解，即不必与原旨尽合，然要之得易之义理自正当，当推为易道中暗室之灯。
又曰：「程注得易义，即谓此注为伊川之易可也。」或曰：「能尽得时中之旨否？」曰：「可与权则未敢知，可与立则可信也。」然立则已到得充实光辉之地，于易如已入门而升堂矣。「成性存存，道义之门」，故善学易者，无如尽性。然如何能尽性以至于成性存存乎？知崇礼卑而已。横渠先生智礼成性之说，盖祖乎此。汉、唐千年间，少知性尽性之人，安得有明于易道、善于用易之人？故惟伊川、京山二先生，尚为暗室之一灯。然伊川未化，京山尚气，知言处固多，失意处亦不少。向若得明道之清明纯粹，紫阳之沉潜笃实，阳明之易简精明，有古稀之年，三绝之专，当必与四圣寤寐羹墙。惜乎其兼之为难也。扬子云作太玄拟易，而失身新莽，即于乾卦初爻「潜龙勿用」之义，亦不解说甚么明于易理。
宋儒中杨诚斋、苏东坡二公皆有易注。诚斋之易，余未见其全书，然于大全多见其说，亦只其中略有颖思，究于向上易旨无闻，亦未可为得易意者。至于东坡之易，只是以聪明簸弄于唇吻间，全于易之本旨无得。何以言之？易之为书，大旨归于教人寡过，而寡过之道，只以敬慎为要领。故文中子以日乾夕惕蔽其旨，而孔子亦以为使人「出入以度，外内知惧」也。今且无论东坡生平恃聪明，逞才气，傲物凌人，轻世肆志，尽与易反。即其讥伊川曰「何时打破敬字」。呜呼！打破敬字，是打破易元也。易元既破，何以易为？即其注疏，亦只落描枝绘叶耳，于本来生机何相干涉乎？大抵汉唐之易，只成训诂；宋明几个文人之易，多簸弄聪明。训诂非易而易在，聪明乱易而易亡。二十年间，向非伊川、京山二先生尚存几分真种子，则易道竟至今坠地矣。见得道之全体，始可言知易。黄钟潜萌，亦只道得一点生机耳，便以知易许之，亦太轻易矣。
庄子谓「易以道阴阳」，掠取易象影子语耳，不知先儒何以多取之？
学者诚能于序卦之旨会通其大义，则于四圣人系彖、系象、系辞之旨，亦可略见一斑，即于「君子所居而安之」之义，亦可略识梗概。故读易者能明序卦之旨归，于易理已思过半矣。读周易须先明周易之序。盖连山、归藏，夏商之易，非无义理，而文王更其次序。首之以乾坤者，必夏商之序未尽当，而文王之会心独精耳。故学易先须探取周易之序，序明而易道已明，入门之路矣。
周易乾坤，屯蒙相承之序，本如化工，而孔子之序说，更如天地化工之自然，形神毕妙。解经得此手笔，乃云「传神」。卦序得此一序，周易之序乃明。不知欧阳公何见而疑之？凡书皆以凡例首篇，所以明一书之规模。周易以今本读之，自无不可。若论体裁，则孔子之二系，乃读易之凡例，自宜揭于经前，以示读之之法，而尤当以序卦传冠系为当。盖二系作易、读易、用易之法，而序卦传则周易所由更定夏商连山归藏之序，而自为次序之由也。学者不先明于周易序卦之旨，即学易先昧来历。况序义已尽易理，而序卦传尤精妙圆融，读之不特于易序晰其缘由，并可使人心畅神融，有造化盈虚、人事消息如在目前之趣。故易注以序卦传揭首为当，而读易以先明序卦大义为要。
易旨如渊海，非一人一说之能尽，即先儒亦不敢自谓其已尽于己说，亦只云自道其所见而已。后学浅识薄植，欲求入门，自不得不资前人之注疏，又不得不择注疏之精粹，但不可谓易之全旨即尽于吾所取资之说，稍与此说不合者，遂弃而置之，甚之且加摈排也。要在虚中折衷，务求中正切当耳。然初学岂易到得折衷得当？只先据孔子十翼明易、用易、读易之法，用之观象玩辞之间，不主先入，不杂意见，而一一即翼以明经，不敢一毫穿凿附会。迨遇翼语隐约，然后求之程朱以及诸儒先之注疏可耳。然要之，观注疏所以求明经传之旨，取其足发经传隐约之旨而止，固不得舍经传而别立一说也。
卜筮所以神易，故卜筮自易之一道。然易道原是教人寡过从道，易又岂卜筮所能尽？本义于卜筮发得分明，然必合以程传及诸儒之论，观会通而行典礼，乃能圆满无漏。
易必圣人而后明得尽，发得明，良以易与道为体，惟圣人见道分明也。其下读易之法，只据孔子系辞为主，而不参以后人穿凿附会之说，即于易不能尽明，而已扫去几层云雾耳。故余于互变错综不出于系辞之中者，虽前贤相沿，不敢槩从也。
义言象占，同体共贯，废一不得，泥一不得。后儒纷纷主象、主数、主理，主卜筮，主错综之变，却是舍通衢大道，而走入旁蹊小径矣。
易是文、周、孔子教人即造化、明人事、辨善恶、决从违之书，读易者止以三圣人之言求之，明得旨归，便足穷理寡过，元亨利贞。且即文、周、孔子之旨，亦恐终身明之不尽，学之难尽，尚何容于文、周、孔子之未言，附会穿凿，以滋附赘悬疣之愆？故互卦之说，经之未及，余不敢信；老阴老阳始变之说，经之未及，余不敢深信；错综之说，经虽言之，而细玩本旨，却亦非近来所谓三百八十四爻互相错综之谓，余亦不敢深信也。余惟知于经之所已言，味其旨归，务求的切而已。或曰：后世互卦之说，亦本于经之「杂物撰德」，非其中爻不备之旨，子何疑乎？余则谓：经之言「杂物撰德」，也是言每卦若非中爻，则此卦之物不备，此卦之德不全。如乾若无三四，则只有初二五上，天地之物而无人，便不成三才备物；只有潜见飞亢之德，而无进德修业及时之德，便不成隐显全德。其他莫不皆然。此于杂物撰德系乎中爻之义，如何贴切？顾舍之而掠取他卦之可互者备义，则是远涉泛溢，而究之近遗本旨耳。且无卦无中爻，无卦不杂物撰德，则中爻之杂物撰德，自是易中一段切要道理。向使必待互他卦而后备，则「互」之一字，孔子系辞中必明发其例以示人，何竟无一言及之耶？孔子既无一言及之，后之人何从知其杂物撰德为互他卦乎？此余之不敢轻信者也。或曰：「老变之说，宋儒因之，而实本于左傅。如陈敬仲筮齐，毕万筮仕，成季将生之类，是老之独变也。老变而少不变，从可知矣，子何疑为？」余则谓：「经言蓍法十八变而成卦，则吉凶可知，是所得本卦自无不足，何必更索之他卦？且以十八变之后，反以本卦为传舍，而以所变之卦为主，是亦理之难信者也。」或曰：「其如左传之言何？」余则又谓：「不惟左氏晚出，其言多矫诬难信，即果属周人，观其所引卦爻之词，多不出于文、周、孔子之彖、象、翼中，而自为其言，如凤鸣锵锵之词，与易何涉？必当时自有卜蓍之书，如焦、京之类者，亦只是筮家老变之一法，非周易卜筮正法也。如系正法，则到十八变后，正是结穴得卦，辨吉凶，决嫌疑之处，岂有系辞于大衍之数一篇，发明筮法亦已至详，而于此反一字不及耶？孔子不及，后之人何得以左氏援据他筮之说信乎？此又余之不敢轻信者也。」错综之说，近代盛于来氏，当世读易者多以为然。盖以经有「错综其数」之言，又有「极其数以定天下之象」之言，遂信而不疑耳。不知「错综其数」是言营卦之法，「极其数以定天下之象」是言极蓍策挂揲之数，成六十四卦，三百八十四爻，以定天下之象耳。岂谓六十四卦中，凡爻之于义难明者，又取他卦可互之象错之综之，以通于四千九十六而无不可乎？且二系发明易例详矣，而亦不及于错综六十四之爻以通于四千九十六，以明此卦难明之爻，又何得轻信后人，而自蹈附益凌乱之失乎？此又余之不敢轻信者也。或曰：如此则如先儒诸说何？余则又谓：余深信孔子，故不敢舍孔子而轻信后儒；余深信孔子之十翼，故不敢舍十翼而信后儒之说。是则余乃过信孔子，初非如近儒辄矜一己私见以掩盖前人也。此意即先儒有作，或当谅余，又何嫌乎？且至理大公，直道在人，自是而同志之士知以经解经，不杂臆见，经旨或得少明。子注疏淆真之日，余厚幸矣。即不然，而余且自免于穿凿附会之罪，余心亦稍足自安也。即当世知我罪我，何暇问乎？
易之古本，羲画、文彖、周象、孔翼共十二篇，原各自为书。其后汉晋诸儒，如郑、费、王辅嗣辈，渐次分附孔子之彖传、象传、文言于经下，程朱因之，亦殊便于诵读，无容更议。但是自坤以下，皆是彖传随彖，象传随象，而乾卦独否，即坤亦且文言仍割诸后，而惟乾独异。将以文、周、孔子之言不可混淆耶？则自屯以下六十二卦已合附之。将以附合为一，便于诵读耶？何为首乾独为不然，而坤亦尚后文言乎？此事虽无关于易之大义，要之于易书之体裁尚为不备，后学亦尚不便诵读，此亦有待于有心者之更为整定耳。或曰：孔子于乾彖有传，而又再系文言，爻象已传，而又四系文言。今若汇之一处，不几丛荟繁乱耶？余则又谓：「彖传附彖，而仍依其前后各自为篇；象傅附象，而仍依其前后各自为篇。如此则血脉贯通，而次第仍自秩然。不惟见得孔子于乾三系彖五系，于坤仍重彖重象。乃其韦编三绝之后，味之而愈深，探之而愈出，见大圣人学易之精勤，而忧患天下后世之至切，亦可使读之者便于寻味，见易之为道，真是味之不穷，推之莫罄，终身学之莫罄，而可以引伸触类，神明默成也。又不独其便于诵读耳。顾不知当世大君子以为何如也？」
卦变之说，彖、象、十翼之所未言，自虞翻力为主张，后儒多从之以解经。然观古注，已有贲卦自泰变来之说，则意者其说之由来亦远也。惟伊川不谓然，以为乾、坤合而为泰，岂有泰复变贲之理？乃以为阴阳刚柔之变，皆来自乾、坤。朱子则又以为伊川不取卦变之说，至贲卦柔来文刚，无妄刚自外来而为主于内诸处，其说皆不免涉于牵强。王辅嗣变卦又不自然，于是推广为卦变一图，自一画以至五画，无不尽类图之，而其言曰：论伏羲画卦，则六十四卦一时俱有，虽乾、坤亦无生诸卦之理。若如文王、孔子之说，则纵横曲直，反复相生，无所不可。要在看得活泼，无所拘泥，则无不通耳。又曰：熹之说，却觉得有自然气象，只是换了一爻，非是圣人作卦如此，自是卦成了，自然有此象。盖亦自视为活泼不执也。乃愚尝按诸经文，反复推索，如程子言诸变皆自乾、坤之说，其言未尝不是。然以之解贲、咸等一卦中，刚柔自为往来上下之卦则分明；而以之解讼刚来而得中，无妄刚自外来而为主于内数处，则原觉欠却来历。如朱子卦变之说，亦似活发不执矣。然亦觉于经旨不合，更觉得只于成卦后，得其刚柔上下互换之一端，而于成卦之由，如所谓「刚来得中成讼」，「柔来文刚」「分刚上」「文柔成贲」，刚自外来而为主于内，以成无妄之义，既不关切，且于孔子分疏彖传以加此数句之旨，亦无发明也。何者？如贲之「柔来刚上」，涣之「刚来柔上」，此原是本卦之内外自相上下往来。若讼之「刚来而得中」，无妄之「刚自外来而为主于内」，却是推明前后两卦反正相综，以成此卦之由来。故孔子于彖传特释之，以发明彖中本有之旨，非止同成卦后，后人推索爻画，可以变换之未节，如虞翻所云也。所以然者，经中六十四卦，除乾坤、坎、离、大过颐、小过中孚八卦外，其余皆两卦相合为一，一正一倒而为两。伏羲画卦时，固合下生成，原无此卦由彼卦变来而后成之理。若文王更演周易四十六卦之序，则正是一正一反，相合以成，而适值此数卦正倒之间，有取于往来之义，为成卦之由，故孔子特为表出耳。且通以损益二五爻辞之皆系以「或益之」，「十朋之龟，弗克违」，夬姤四三爻辞之皆系以「臀无肤，其行次且」；既济未济之四三爻，皆系以「高宗伐鬼方，三年克之」之旨，而益信两卦反正相因，乃此数卦往来之所自来。故变不在远，取爻画之刚柔可以互换；而在近，取卦序正反之往来本自相通。盖损是山泽之顺合，而益即山风之倒值，两卦只属一卦，在损为五爻者，在益即为二爻。夬乃泽天之顺合，姤即天风之倒值，两卦只属一卦，在夬为四爻者，在姤即为三爻。既济是水火之顺合，未济是水火之倒遇，两卦原只一卦，在既济为四爻者，在未济即为三爻。故其义可相通，而其辞遂相类耳。且如此参看，不惟可明两卦相综，乃以成此一卦，如损、益、贲诸卦之上下自相往来，讼、无妄诸卦之变，即宜从彼卦之正反来者。孔子系易时，洞见此旨而为此传。即文王系彖时，亦正有见于此而系之彖；周公系爻时，亦有见于此而为之象也。特文王、周公系彖象时，未暇明衍至此耳。其实孔子彖、象传所以释文王、周公之彖、象，正是推原文王、周公未言之隐意而畅发之，初非自撰一义例也。此某历年以来印合诸经，反复诸心，乃敢断以此说。近来反复文、孔之原系，益觉关切经义，亦且不涉安排，既无执泥之弊，并无渺茫之嫌，顾不知当世明易君子以为何如也？
先儒皆谓伏羲则河图而画卦，大禹则洛书而衍畴。愚尝反复孔子系辞，而窃觉未然。画卦要是羲圣见得神明之德、万物之情洞熟于胸，特为拈出八卦以象之。又见得神明之德、万物之情，无非阴阳刚柔相摩相荡，故重为六十四卦以象之。若但因见图而画卦，则是天、地、风、雷、山、泽、水、火之象，皆因见图然后触发出来，不惟埋没羲圣仰观俯察、远征近取苦心，亦又涉于先神后人，荒渺不经，非孔子系易本旨耳。况按之河图，于卦义、卦位两无印会，虽先儒牵强有解，终觉未能脗合，而可据为定本乎？据愚意，昔孔子之系易曰：「昔者伏羲氏之王天下也，仰以观于天文，俯以察于地理，观鸟兽之文与地之宜，远取诸物，近取诸身，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」夫既曰「仰观俯察」云云，乃曰「于是始作」云云，则是八卦之不尽因见图而后画可知。且即见图在画卦之先，龙马之图要亦观鸟兽之文之一端，卦岂遂因此而画者？至若系之言「河出图，洛出书，圣人则之」者，则是言圣人见图之画而衍策取卦以神易耳。故孔子曰：「昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍。」曰「幽赞生蓍」，正所谓「则图以衍策」也，与下文「观变于阴阳立卦，发挥于刚柔生爻」同一义例。为成卦之由，岂曰「幽赞画卦」者？故余断以为伏羲之卦当不因见图始画，而则图之文要是为生蓍之藉。凡皆按据孔子之言以为说，顾不知当世明易君子以为何如也？
观系辞「昔者伏羲之王天下」一段，可见圣人画卦不因于图出。观系辞「昔者圣人之作易，幽赞于神明而生蓍」数语，可见圣人则图只以衍蓍，谓八卦因图而始画，谓神明默赞而后生蓍者，皆不免神异其说，抑又自远事实，自违本旨也。惜乎无从亲炙三圣人于一堂而面叩之。
论周易但当求诸既有卦爻之后，不当求诸未有卦爻之前；但当于象既立后论吉凶悔吝，不当于象未立前溯罔象先天；但当即造化以明人事，不当舍人事而徒求造化。盖周易一书，原是卦爻象数既立后，文、周孔三圣人即造化明人事之理，舍此而反索诸未卦未爻之前，以求诸不可端倪之造化，而曰「吾溯求心地于羲皇」，是论人不论其立身行己、善恶得失，而反索诸父母未生前也。且伏羲当日画卦命名，已是即造化明人事矣，矧生文周孔三圣系辞之后，而尚曰但当求诸先天未画，不抑又远甚乎？但是仅明人事而不知造化，将不知人事皆造化之自然，
天地设位而易即行乎其中之来历，不惟卦爻人事皆可任意穿凿，任意附会，抑且据卦有易，而离卦无易，将天地间范围曲成，日用间无一刻可远之理，徒囿于观玩占卜，而四圣人教人崇德广业、所居而安之微旨，几乎息矣。故读易在明人事，而亦须明造化也。
邵子八卦先天图，亦本系辞「天地设位」一章之义，然却是未画前事。六十四卦圆图按节数时，方图按部求方，横图自根生干，自干生枝，是乃象数中一种旁见侧出之物理，说来未尝不可通于画卦揲蓍之义。要之，论易者不必据此索解，存此作一种道理，另讲可也。用易
圣敬日跻，高明配天，善用乾者也。敬以直内，义以方外，博厚配地，善用坤者也。愚而思明，柔而思强，遇险不慑，动忍增益，善用屯者也。顺帝则而不识不知，为大人，不失赤子之心，善用蒙者也。进德不躐等，进身不欲速，审时达势而不与运会争一日之先，善用需者也。见过内讼，处争乐让，善用讼者也。行险以顺，正身格人，善用师者也。就道亲仁，舍逆辅顺，善用比者也。刚健而徽柔，懿恭臣子而善格君父，善用小畜者也。声律身度，可仪可则，礼达而分无不宜，善用履者也。宇泰定而发天光，见大心泰而富贵贫贱处之如一，致中和而天地万物以位以育，善用泰者也。默足以容，遁世无闷，善用否者也。善与人同，和而不同，善用同人者也。功而不德，节用爱人，统万古于一心，纳四海而在宥，善用大有者也。有若无，实若虚，矜而不争，犯而不校，善用谦者也。安处善，乐循理，人悦而神歆，善用豫者也。和而不流，群而不党，惟善是师，匪道弗从，善用随者也。改过增德，干父用誉，凡事反终而稽敝，善用蛊者也。操心如临深，接物如履薄，正身而处，庄以莅之，善用临者也。明四目，达四聪，辟四门，胸中具宇宙之大观，一身立万世之坊表，善用观者也。去私，不令一私之间理；「去邪」，弗令一邪之梗正，明而察，健而决，善用噬嗑者也。质而不野，文而不史，礼乐不从后进而从先进，善用贲者也。克己不尽不止，去恶不尽不已，善用剥者也。见善必迁，闻义必徙，私必克，直还性体，善用复者也。心无妄思，口无妄言，身无妄行，善用无妄者也。深造以道，而不欲一善成名，一体万物，而不取𬴐虞小效，溥博如天，渊泉如渊，善用大畜者也。以静定养心，以淡泊养口，以诚敬养德，善政善教，以养家国天下，善用颐者也。独立不惧，强立不返，善用大过者也。「见险而知止，行险而能信，出险而善虑」，善用坎者也。「交必丽乎正，行必丽乎中，自昭明德，日新又新」，善用离者也。「廓然大公，物来顺应」，善用咸者也。「仁为已任，死而后已」，善用恒者也。「用之则行，舍之则藏，有道则见，无道则隐，无吝情，无系志」，善用遁者也。「居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」，善用大壮者也。「善信而进于美大，美大而进于圣神，不为不已，不至不安，即至而犹不敢安焉，善用晋者也。外晦内明，处忧不伤，穷而益坚，老能益壮，善用明夷者也。正身以倡，整躬作型，恩不掩义，宽以猛济，始于家邦，终于四海，善用家人者也。明亲疏，分贤愚，以亲九族，以辨庶品殊分，不乖一理之合，善用睽者也。不冒险而轻进，知几其神，不因险而遂已，致命遂志，善用蹇者也。迷而获悟，昏而得明，不胶不固，而涣然释屯之途以就坦易，善用解者也。减妄思以养心，减妄言以省咎，减妄动以寡过，减妄费以裕财，虚文浮物可省者，一一樽节之是尚，善用损者也。性日益莹，心日益平，行日益诚，前之亏陷昏昧者，至此而笃实光明，善用益者也。决私勇如去莠，远恶断如弃臭，不牵旧习，不恋私恩，善用夬者也。遇亲而孝，遇君而忠，遇友而信，遇兄弟而友且恭，遇夫妇而义且别，善用姤者也。以敬聚德，以和聚家，以恩聚国，以仁义聚天下，以学术聚千古圣神道德功业于一身，善用萃者也。位不必日高，而道故其日高，爵不必日崇，而德欲其日崇，行远自迩，登高自卑，以圣人为必可至而至焉，善用升者也。贫而乐人，不知不愠，隐居求志之功，确乎其不可拔，善用困者也。深造自得，居安资深，而左右之逢原溥博，渊泉时出之，无不当可，善用井者也。日洗其旧染，时淘其熟习，宪天为度，而不胶己私，不溺成见，善用革者也。尊德凝道以立体，享帝养贤以善用，俨然吾道之典型，而不贻覆𫗧之羞，善用鼎者也。修道也，戒慎不睹，恐惧不闻；保身也，如临深渊，如履薄冰，遗大投艰也，临事而惧，好谋而成，善用震者也。主静立极，历动静人我之纷赜，澄然而不可淆，凝然而不可摇，善用艮者也。学不凌节，教不躐等，善用渐者也。仕必择主，因不失亲，男女姻嫁，视德性、视德门，而不徒取于贵盛，善用归妹者也。贵而不骄，富而不侈，厚其德弗厚其积，善用丰者也。达人情，明物理，羁旅如居家，和厚待同人，善用旅者也。精思入奥理，仁风被万物，善用巽者也。以道格其君而君悦，以善养其亲而亲悦，以信交其友而友悦，以深仁厚泽实被家国天下之人，人心无乎不悦，而弗贻尚口之羞，善用兑者也。有疑即释，有欲即消，周而不比，和而不同，天空海阔，流水行云，而胶𮝺结滞之私悉化，善用涣者也。」无浮思，无妄语，乐不淫，哀不伤，服食器用准乎分，而无暴殄天物之愆，善用节者也。忠信笃敬，立则参前，在舆则倚衡，天地神人渊乎一诚之通，善用中孚者也。居心宁厚无薄，遇物宁仁无刻，服食器具宁朴无华，善用小过者也。富不忘贫，贵不忘贱，安不忘劳，治不忘乱，凡事必备，有备无患，善用既济者也。进德如不胜，改过如不及，用贤如饥渴，图治如救火，拯溺而自强不息，如天行之健焉，善用未济者也。引而伸之，触类而长之，智崇效天，礼卑效地，
成性存存，道义之门，庶几所居而安，可以寡过矣。丰川易说卷首，