钦定四库全书
易图明辨卷九
德清胡渭撰
卦变
系辞传曰：易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。白云郭氏曰：易之为道，数迁而变动未尝止，周流六爻，或以下而升上，或由上而降下，以刚易柔，以柔易刚，不可以常道拘也，唯变所适而已，此之谓易之道也。
汉上朱氏曰：讼彖曰「刚来而得中」；随彖曰「刚来而下柔」；蛊彖曰「刚上而柔下」；噬嗑彖曰「刚柔分，动而明」；贲彖曰「柔来而文刚，分刚上而文柔」；无妄彖曰「刚自外来而为主于内」；大畜彖曰「刚上而尚贤」；咸彖曰「柔上而刚下」；损彖曰「损上益下」，又曰「损刚益柔」；益彖曰「损上益下」，又曰「自上下下」；涣彖曰「刚来而不穷，柔得位乎外而上同」；节彖曰「刚柔分而刚得中」。刚者，阳爻也；柔者，阴爻也。刚柔之爻，或谓之来，或谓之分，或谓之上下，所谓唯变所适也。此虞氏、蔡景君、伏曼容、蜀才、李之才所谓自某卦来之说也。
东坡苏氏曰：「凡易之所谓刚柔者，皆本诸乾坤也。乾施一阳于坤，以化其一阴而生三子，皆一阳而二阴。凡三子之卦有言刚来者，明此本坤也，而乾来化之。」坤施一阴于乾，以化其一阳，而生三女，皆一阴而二阳。凡三女之卦有言柔来者，明此本乾也，而坤来化之。
东谷郑氏汝谐曰：易始于画，画始于乾坤。自乾坤而为八卦，乾坤之变极矣。自八卦而为六十四，八卦之变极矣。八卦皆乾坤所生，六十四卦皆八卦所生，此作易之本旨也。传易者惧其说之简易，而无以自托于艰深之地，于是有互体卦变之说。又云：「乾坤，大父母也；复姤，小父母也。」夫父母一也，安得大小之别？按
参同契云：「乾坤者，易之门尸，众卦之父母。」是众卦皆生于乾坤也。李邵为先天之学，而其卦图乃以复、姤、临、遁、泰、否、壮、观皆为生卦之母，则是显背伯阳矣。希夷之传，岂若是乎？既失参同之旨，又非彖传之意。东谷讥之，有以也。
彖传曰：泰，小往大来，吉，亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。「否之匪人，不利君子贞，大往小来」，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
黄氏象数论曰：卦变之说，由泰、否二卦小往大来、大往小来而见之。而夫子彖传所以发明卦义者，于是为多，固易中一大节目也。上经三十卦，反对之为十二卦；下经三十四卦，反对之为十六卦。乾、坤、颐、大过、坎、离、中孚、小过不可反对，则反其奇偶以相配。卦之体两相反，爻亦随卦而变。顾有于此则吉，于彼则凶；于此则当位，于彼则不当位。从反对中明此往来倚伏之理，所谓两端之执也。行有无妄之守，反有天衢之用；时有丰亨之遇，反有羁旅之悲。非以此卦生彼卦也，又非以此爻换彼爻也。
按，易有圣人之道四，变居一焉。易穷则变，变则通，通则久。变者，易中之大义也。观孔子之言曰：上下无常，刚柔相易，内阳而外阴，内柔而外刚，则凡彖传之刚柔往来，上下内外，皆主卦变而言可知矣。然诸儒概以一爻言之，故唯三阴三阳之卦可通，而二阴二阳之卦则不可通。无妄「刚自外来，升」，柔以时升之类是也。唯以反对言之，则无不可通。盖卦可以该爻，而爻不可以该卦，卦变则爻随而动矣。坤索乾得震、坎、艮，以一刚为主。乾索坤得巽、离、兑，以一柔为主。彖传所称刚柔，或指卦，或指爻，随文立义可也。大抵三阴三阳，泰、否以卦言，余皆以爻言。二阴二阳，则必以卦言。然其所主者，阳卦之一刚，阴卦之一柔耳。右论古卦变。虞仲翔卦变图，
一阴一阳之卦各六，皆自复、姤而变。䷗复、䷫姤䷆
师初之二，䷌同人初之二，䷎
谦初之三，䷉履初之三，䷏
豫初之四，䷈小畜初之四，䷇
比初之五，䷍大有初之五，䷖
剥初之上，䷪夬初之上。
二阴二阳之卦各九，皆自临、遁而变。䷒临、䷠遁䷭
升初之三，䷘无妄初之三，䷧
解初之四，䷤家人初之四，䷜
坎初之五，䷝离初之五，䷃
蒙初之上，䷰革初之上，䷣
明夷二之三，䷅讼二之三，䷲震二之四，䷸巽二之四，䷂
屯二之五，䷱鼎二之五，䷚
颐二之上，䷛大过二之上。
三阴三阳之卦各十，皆自泰、否而变。䷊泰、䷋否䷟
恒初之四，䷩益初之四，䷯
井初之五，䷔噬嗑初之五，䷑
蛊初之上，䷐随初之上，䷶
丰二之四，䷺涣二之四，䷾
既济二之五，䷿未济二之五，䷕
贲二之上，䷮困二之上，䷵
归妹三之四，䷴渐三之四，䷻
节三之五，䷷旅三之五，䷨
损三之上，䷞咸三之上。四阴四阳之卦各九，皆自大壮、观而变。䷡大壮、䷓观䷛
重大过初之五䷚重颐初之五䷱
重鼎初之上䷂重屯初之上䷰
重革二之五䷃重蒙二之五䷝
重离初之上䷜重坎二之上，䷹
兑三之五，䷳艮三之五，䷥
睽三之上，䷦蹇三之上，䷄
需四之五，䷢晋四之五，䷙
大畜四之上，䷬萃四之上变例之卦二䷼中孚、䷽小过。
凡变卦皆从乾、坤来。䷀乾䷁坤黄氏象数论曰：「古之言卦变者，莫备于虞仲翔。其法以两爻相易，主变动者止一爻，四阴四阳，即二阴二阳之卦也。其变不收于临、遁之下者，以用临、遁生卦，则主变须二爻皆动，而后余卦可尽，不得不别起观、壮有四阴四阳，而不用五阴五阳之夬、剥者，以五阴五阳之卦已尽于姤、复，无所俟乎此也。中孚、小过为变例之卦，何也？中孚从二阴之卦，则遁之二阴皆易位；从四阴之卦，则大壮三、四一时俱上。小过从二阳之卦，则临之二阳皆易位。从四阴之卦，则观三四一时俱上。所谓主变之卦，以一爻升降者，至此而穷，故变例也。犹反对之卦，至乾、坤、坎、离、颐、大过、中孚、小过而亦穷也。」虞氏之卦变脉络，分明如此。当时所著周易注、周易集林，今既不传，其见于李鼎祚易解中者，语焉不详。朱汉上据之以定虞氏卦变，遂有此然彼否之异，无怪赵汝梅谓其错杂无统也。某追寻其绪，而后知汉上之误。然四阴四阳与二阴二阳毕竟相错，不能不有重出之卦。此八卦者，重于大壮者，为大过、鼎、革、离；重于观者，为颐、屯、蒙、坎。其主变属之临、遁乎？属之大壮、观乎？抑兼属之乎？其说有时而穷也。以彖传证之，如无妄之「刚自外来」，遁之初三相易，皆在内卦，非外来。晋之「柔进上行」，观之四五相易，皆在上卦。暌之「柔进上行」，大壮三上相易，柔为下行。蹇之「往得中」，观三上相易，不得为中。皆不能合。此虞氏之短也。
苏子瞻言刚柔相易，皆本诸乾、坤。程子亦专以乾、坤言卦变，本之蜀才，曰：「此本乾卦，此本坤卦。」荀爽曰：「谦是乾来之坤。」非创论也。但三阴三阳之卦，此往彼来，显然可见。其他则来者不知何来，往者不知何往。如无妄「刚自外来」，外卦之乾未尝损一刚也，而云「自外来」，不已背乎？故朱子曰：「程子专以乾、坤言卦变，然只是上下两体皆变者可通，若只一体变者则不通。」盖已深中其病矣。然较之虞氏而下凿空为说者，某以为独优也。右论虞氏卦变。李挺之变卦反对图
乾坤二卦为易之门万物之祖图第一，旧本曰「功成无为图」乾老阳䷀坤老阴䷁
乾坤相索三变六卦不反对图第二，
坤体而乾来交颐、䷚小过䷽坎䷜
乾体而坤来交大过䷛中孚䷼离䷝
乾卦一阴下生反对变六卦图第三，姤、䷫同人䷌履、䷉夬、䷫有、大䷌畜、小。䷉
坤卦一阳下生，反对，变，六卦图第四复、䷗师、䷆谦、䷎剥、䷗比、䷆䂊。䷎
乾卦下生二阴各六变，反对，变。十二卦图第五遁、䷠讼、䷅旡妄、䷘畜、大䷠需、䷅壮、大䷘暌、䷥兑、䷹革、䷰人、家、䷥巽、䷹鼎。䷰
坤卦下生二阳各六变，反对，变。十二卦图第六临、䷒明夷、䷣升、䷭观、䷒晋、䷣萃、䷭蹇、䷦艮、䷳蒙、䷃解、䷦震、䷳屯。䷃
乾卦下生三阴各六变，反对，变。十二卦图第七否、䷋恒、䷟丰、䷶泰、䷋咸、䷟旅、䷶归妹、䷵节、䷻既济、䷾渐、䷵涣、䷻济、未。䷾
坤卦下生三阳各六变，反对，变。十二卦图第八泰、䷊损、䷨贲、䷕否、䷊益、䷨嗑、噬、䷕蛊、䷑井、䷯未济、䷿随、䷑困、䷯济、既。䷿
林氏易裨传外篇曰：
「李挺之变卦反对图八篇，六十四卦相生图一篇，汉上朱氏以为康节之子伯温传之于河阳陈四丈，陈传之于挺之。」长杨郭氏序李氏象学先天卦变曰：「陈图南以授穆伯长，伯长以授李挺之，挺之以授邵尧夫、陈安民，安民以授兼山。」卦变一义，横渠、伊川罕言，而兼山独得之。康节本为先天易学，而观物外篇亦曰：「体者八变，用者六变。是以八卦之象，不易者四，反易者二，以六变而成八也。不易者四，谓乾、坤、坎、离也。变易者二，谓震、艮、巽、兑也。重卦之后，不易者八，反复者二十八。不易者，乾、坤、坎、离、颐、小过、中孚、大过。变易者二十八，余五十六卦也。以三十六变而成六十四也。」又曰：「乾、坤之位可易也，坎、离名可易而位不可易也，震、巽位可易而名不可易也，兑与艮名位皆可易也。离肖乾，坎肖坤，中孚肖乾，颐肖离，小过肖坤，大过肖坎。是以乾、坤、坎、离、中孚、颐、大小过皆不可易也。」又曰：「卦之反对，皆六阳六阴也。在易则六阳六阴者，十有二对也。去四正则八阳四阴、八阴四阳者，各六对也。十阳二阴、十阴二阳者，各三对也。此以三阴三阳为主而变也。六阴六阳十二对者，否变泰、咸、恒、丰、旅、渐、归妹、涣、节、既济、未济六对。四正初经则乾、坤、坎、离，重卦则颐、中孚、大过、小过。八阳四阴、八阴四阳，各六对者，遁变大壮、需、讼、无妄、大畜、暌、家人、兑、革六对，临变观、明夷、晋、升、萃、蹇、解、艮、震、蒙、屯六对。十阳二阴、十阴二阳各三对者，姤变夬，同人、大有、履、小畜三对。复变剥、师、比、谦、豫三对。凡五十六也。而此有三十对者，否、泰司启闭之节，既济、未济当四隅之位，所以重用一卦。乾、坤，本也，坎、离，用也。乾、坤、坎、离，上篇之用也。咸，兑艮也。恒，震巽也。兑、艮、震、巽，下篇之用也。颐、大过、小过、中孚，二篇之正也。故曰：至哉！文王之作易，其得天地之用乎！」大抵卦变八图，阳在下者以升为变，在上者以降为变。故升降之对，此为升则彼为降，此为降则彼为升。然康节先天之学，不泥书言，而犹有卦变之说，何邪？曰：大易之道，本之气数之自然，观先天图则可知出生之统体矣。今六十四卦两两相比，若近于反对者。观序卦之先后，皆有深意，要非三阴三阳反对不反对云者。近世复有上经三十卦，下经三十四卦，反对不反对，皆本八卦以求合于十有八变者，其巧愈甚矣。要之，卦变之义，易之一端耳。若以为易道尽于是，要非康节所以望后世者。姑录之，以为外篇之首。
顾氏日知录曰：卦变之说，不始于孔子。周公系损之六三已言之矣。曰：三人行则损一人，一人行则得其友。是六子之变皆出于乾坤，无所谓自复、姤、临、遁而来者。当从程传。苏轼、王炎皆同此说。
黄氏象数论曰：虞仲翔之释比曰：师二上之五得位。蜀才曰：此本师卦，六五降二，九二升五。亦已发其端矣。特未以此通之于别卦也。至李挺之所传变卦反对图，可谓独得其真，而又与六十四卦相生图并出，则择焉而不精也。其后来知德颇以此说变，而以反对者为综，奇偶相反者为错，于颐、过八卦相反之外，取反对者，而亦复错之。不知奇偶相反之中暗寓反对，非别出一义也。若又有相反一义，何以卦爻略不之及乎？为卦爻之所不及者，可以无待于补矣。渭按，大传「参伍以变，错综其数」，主蓍策而言。来氏断章取义为错综图，殊非经旨。其说以为一左一右曰错，一上一下曰综。错本圆图，自乾坤至复姤，凡六十四；综本序卦，自屯蒙至既济、未济，凡二十八。此图于经无所用，故后不复著。
按，六十四卦两两相比，无不反对。其阴阳相背者八卦虽无变体，亦反对也。反对实文王演卦之一义，彖传本此以释经，刚柔之往来上下，一览而得，不可谓孔子之说非文王之说也。李氏反对图首列
乾坤二卦为易之门，则诸卦宜皆出于乾坤。而乃乾坤下生之卦，一阴生自姤，一阳生自复，二阴生自遁，二阳生自临，三阴生自否，三阳生自泰，何其纷纠之甚也！康节亲受此图，故有乾坤大父母，姤复小父母之说。夫乾坤生六子，是为八卦，因而重之，遂为六十四，六十四卦皆乾坤之所生也。姤复、遁临、否泰同在六十四卦之中，安能生诸卦乎？然姤复以一爻升降，其踪迹犹可寻求。遁临、否泰则两三爻递为升降，而否泰二济未免重出，益杂乱而无章矣。乾坤虽诸卦所自出，第以象传证之，则唯三阴三阳者可通，而二阴二阳者不可通，不如专主反对之为得也。
康节以文王所演为后天，则卦变似非先天之学。然其论卦之反对曰：「乾坤，本也；坎离，用也。乾坤坎离，上篇之用也。咸，兑艮也；恒，震巽也。兑艮震巽，下篇之用也。」此即参同契以乾坤坎离牝牡震巽艮兑之意。而乾坤大父母，姤复小父母，则又圆图「阳生子中，阴生午中」之精义也。乃知卦变亦希夷所传，均属先天之学，故朱子附列于邵子六图之后云。
李挺之六十四卦相生图
乾坤者诸卦之祖姤䷫乾一交而为姤复䷗坤一交而为复
凡卦一阴五阳者皆自复卦而来，复一爻五变而成五卦。师䷆谦䷎豫䷏比䷇剥䷖
凡卦五阳一阴者皆自姤卦而来，姤一爻五变而成五卦。同人䷌履䷉小畜䷈大有䷍夬䷪遁䷠乾再交而为遁临䷒坤再交而为临
凡卦四阴二阳者皆自临卦而来，临五复五变而成十四卦。第一四变明夷䷣震䷲屯䷂颐䷚
第二复四变升䷭解䷧坎䷜蒙䷃第三复三变小过䷽萃䷬观䷓第四复二变蹇䷦晋䷢第五复一变艮䷳凡卦四阳二阴者皆自遁卦而来，遁五复五变而成十四卦。第一四变讼䷅巽䷸鼎䷱大过䷛
第二复四变无妄䷘家人䷤离䷝革䷰
第三复三变中孚䷼大畜䷙大壮䷡第四复二变睽䷥需䷄第五复一变兑䷹否䷋乾三交而为否泰䷊坤三交而为泰
凡卦三阴三阳者皆自泰卦而来，泰三复三变而成九卦。第一三变归妹䷵节䷻损䷨
第二复三变丰䷶既济䷾贲䷕
第三复三变恒䷟井䷯蛊䷑凡卦三阳三阴者皆自否卦而来，否三复三变而成九卦。第一三变渐䷴旅䷷咸䷞
第二复三变涣䷺未济䷿困䷮
第三复三变益䷩噬嗑䷔随䷐
林氏易裨传外篇曰：
「李挺之六十四卦相生图，其传授见于反对图中。」汉上朱氏曰：始虞氏卦变，乾、坤生坎、离，乾息而生复、临、泰、大壮、夬，坤消而生姤、遁、否、观、剥。自复来者一卦，豫。自明夷来者四卦，明夷、解、升、震。自泰来者九卦，蛊、贲、恒、升、井、归妹、丰、节、既济。自大壮来者六卦，需、大畜、大过、睽、鼎、兑。自夬来者一卦，同人。自遁来者五卦，讼、无妄、家人、革、巽。自否来者八卦，随、噬嗑、咸、益、困、渐、涣、未济。自观来者五卦，晋、蹇、颐、萃、艮。自剥来者一卦，谦。而屯生于坎，蒙生于艮，比生于师，颐、小过生于晋，睽生于大壮，或生于无妄，旅生于贲，或生于噬嗑，中孚生于讼，小畜变需上，履变讼初。姤无生卦，师、比、同人、大有四卦阙。李鼎祚取蜀才、虞氏之书补其三卦，大有阙。而颐卦虞以为生于晋，侯果以为生于观。今以此图考之，其合于图者三十有六卦，又时有所疑不合者二十有八卦。夫自下而上谓之升，自上而下谓之降。升者，生也，息也。降者，消也。阴生阳，阳生阴，阴复生阳，阳复生阴，升降消息，循环无穷，然不离于乾、坤。一生二，二生三，至于三极矣。故曰：「乾、坤，大父母也。姤、复，小父母也。」尝考之诸儒之论相生者，始于虞翻、蜀才，近世汉上朱氏用以解易。然卦之六十有四，由八卦相错而成也，未有先有复、姤、临、遁、泰、否，而后有诸卦者。传曰：「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。」考夫震、巽、坎、离、艮、兑，相合而后成卦。今谓震、坎、艮生于临，巽、离、兑生于遁母，乃颠倒而不通邪？邵康节曰：「无极之前，阴含阳也；有象之后，阳分阴也。阴为阳之母，阳为阴之父。故母孕长男而为复，父生长女而为姤。是以阳起于复，而阴起于姤也。」又曰：「易始于乾坤，而交于复姤，盖刚交柔而为复，柔交刚而为姤，自此而变无穷矣。」由前之说，则「阳生于子，阴生于午」之义也。由后之说，则十二辟卦刚柔相摩之义也。今论卦变相生之说曰：易于贲曰：「柔来而文刚，刚上而文柔。」节曰：「刚柔分而刚得中。」无妄曰：「刚自外来而为主于内。」大传曰：「刚柔相推，变在其中矣。」是故有斯义也。要之，六十四卦之变皆本于八卦，而八卦之重又本于乾坤之奇偶。今卦之反对则兼上下体，六十四卦相生则专用下卦为变，是亦一家之学耳，谓易道尽在于是，则未也。姑取其大概著于篇。黄氏象数论曰：六十四卦相生图不以观、壮四阴四阳之卦为主变，可以无虞氏重出之失矣。然临、遁自第二变以后，主变之卦两爻皆动，在彖传亦莫知适从，又不如虞氏动以一爻之有定法也。方实孙有易卦变合图，与相生图同，至两爻交动，则稍更其次序。朱风林升分为内外体。有自十辟卦所变者：乾、坤无变，故十二辟卦去之为十卦。一阳在内体自复变，凡二卦；师、谦。一阳在外体自剥变，凡二卦；豫、比。二阳在内体自临变，凡二卦；升、明夷。二阳在外体自观变，凡二卦；晋、革。二阳在内体一阳在外体自泰变，凡九卦。与相生图同。一阴在内体自姤变，凡二卦；同人、履。一阴在外体自夬变，凡二卦；小畜、大有。二阴在内体自遁变，凡二卦；无妄、讼。二阴在外体自大壮变，凡二卦；需、大畜。二阴在内体一阴在外体自否变，凡九卦。与相生图同。有自六子卦所变者：二阳分在内外，不处「震」之主爻者自震变，蹇、蒙。不处「坎」之主爻者自坎变，小过、颐。不处艮之主爻者自艮变，解、屯。二阴分在内外，不处巽之主爻者自巽变，睽、革。不处离之主爻者自离变，中孚、大过。不处兑之主爻者自兑变，家人、鼎。各得二卦。其自十辟卦所变者，以一爻升降；其自六子卦所变者，以两爻升降。自三阴三阳而外，主变之卦多，所生之卦少，何其头绪之纷纭也！渭按，朱风林卦变支离破碎，全属杜撰，而且于经无所用，故后不复著。
按李挺之言：卦变莫善于反对，莫不善于相生。反对者，经之所有；相生者，经之所无也。六十四卦相生图，盖从乾、坤三索之义而推之于六画，以为卦变。纯乾纯坤一交而为姤、复，再交而为遁、临，三交而为否、泰，是亦可以已矣。而又以姤初之一阴、复初之一阳，递升以讫于上。遁临之二阴、二阳，否泰之三阴、三阳，亦如之。夫姤复以一爻主变，犹有定法。若遁临、否泰，则两爻俱动，或独升，或同升，主变者非一，纷然而无统纪矣。且六子纯卦，亦不过因而重之。今乃谓震、坎、艮生于临，巽、离、兑生于遁，有是理乎？甚矣，此图之为赘疣也。邵子皇极经世书曰：天地之本，其起于中乎？是以乾坤屡变而不离乎中也。又曰：「自下而上谓之升，自上而下谓之降。升者，生也。降者，消也。故阳生于下，阴生于上，是以万物皆反生也。」又曰：「阴生阳，阳生阴，阴复生阳，阳复生阴，是以循环而无穷也。」
乾坤吟曰：「道不远于人，乾坤只在身。谁能天地外，别去觅乾坤。」
俞氏曰：「乾坤，阴阳之纯。坎离，阴阳之交。乾纯阳为天，故居中之上。坤，纯阴为地，故居中之下。坎，阴中含阳为月，离阳中含阴为日，故居乾坤之中。其余六十卦，自坤中一阳之生而至五阳则升之极矣，遂为六阳之纯乾；自乾中一阴之生而至五阴则降之极矣，遂为六阴之纯坤。一升一降，上下往来，盖循环而无穷也。天地如此，人身亦如此。子时气到尾闾，丑寅在腰间，卯辰、已在脊膂，午在泥丸，未申酉在胸膈，戌亥则又归于腹中，此一日之升降然也。一息亦然。呼则自下而升于上，吸则自上而降于下。在天则应星而如斗指子午，在地则应潮而如月在子午。子午盖天地之中也。参同契云：合符行中。又云：运移不失中。又云：浮游守规中。人能知吾身之中，以合乎天地之中，则乾坤不在天地而在吾身矣。」
按：希夷先天之学，参同契之的传也。伯阳所言，无非丹道。其曰：「二用无爻位，周流行六虚。往来既不定，上下亦无常。」盖借易刚柔往来上下以明人身二气之升降，与夫子彖传所言不同指。而李氏六十四卦相生图于丹道绝无交涉，安在其为先天邪？窃疑穆修受学于希夷，唯有反对图，而相生则李氏以意为之，颇缘饰以儒者之义理，故其图彷佛虞仲翔，多与彖传相合。唯石涧直图上乾下坤，而坎离居中，正得乾坤为鼎器，坎离为药物之意。又据邵子天根月窟之说，自坤中一阳生而升至五阳，遂为六阳之纯乾；自乾中一阴生而降至五阴，遂为六阴之纯坤。一升一降，上下往来，与伯阳之义脗合。且诸卦皆生于乾坤，无姤复小父母之疵，而四阴二阳与坎并列，四阳二阴与离并列，亦皆井然有条理，无重出之病，胜李氏二图远甚。然石涧未尝自名为卦变也，第因邵子有横图圆图方图，而更作先天直图以申其意。自余观之，此图既非六十四卦之次序，又非六十四卦之方位，正可作卦变图耳。异哉！石涧能于三百余岁后绍闻知之统，使呼吸上下往来之象一望了然，真希夷先天之学，而邵子之所不及图者也。故附列李氏二图之末，以质于后之君子。右论李氏卦变。朱子卦变图
本义图说曰：彖传或以卦变为说，今作此图以明之。盖易中之一义，非画卦作易之本指也。
凡一阴一阳之卦各六，皆自复、姤而来。五阴五阳，卦同图异。䷖剥、䷇比、䷏豫、䷎谦、䷆师、䷗复、䷪
夬䷍大有䷈小畜䷉履䷌同人、䷫姤
凡二阴二阳之卦各十有五，皆自临、遁而来。四阴四阳，卦同图异。䷚颐、䷂屯䷲震䷣明夷䷒临、䷃蒙、䷜坎䷧解、䷭升䷳艮䷦蹇、䷽小过䷢晋䷬萃、䷓观䷛大过䷱鼎、䷸巽、䷅讼、䷠遁、䷰革䷝离䷤家人䷘无妄䷹兑䷥睽、䷼中孚䷄需䷙大畜䷡大壮
凡三阴三阳之卦各二十，皆自否、泰而来。䷨损䷻节䷵归妹䷊泰䷕贲䷾既济䷶丰䷔噬嗑䷐随䷩益、䷑蛊、䷯井䷟恒䷿未济䷮困䷺涣、䷷旅䷞咸䷴渐䷋否䷞咸䷷旅䷴渐䷋否䷮困䷿未济䷺涣䷯井、䷑蛊䷟恒䷐随、䷔噬嗑䷩益䷾既济䷕贲䷶丰䷵归妹䷊泰
凡四阴四阳之卦各十有五，皆自大壮、观而来。二阴二阳，图已见前。䷙大畜䷄需䷡大壮䷥睽䷹兑䷼中孚䷝离䷰革䷩益䷘无妄䷱鼎䷛大过䷸巽䷅讼䷠遁䷬萃䷢晋䷓观䷦蹇䷳艮䷽小过䷜坎䷃蒙䷧解䷭升䷂屯䷚颐䷲震䷣明夷䷒临
凡五阴五阳之卦各六，皆自夬、剥而来。一阴一阳，图已见前。䷍大有䷪夬䷈小畜䷉履䷌同人䷫姤䷇比䷖剥䷏豫䷎谦䷆师䷗复
黄氏象数论曰：朱子言：以彖传考之，说卦变者凡十九卦，盖言成卦之由。彖传不言成卦之由，则不言所变之爻。此是朱子自言其卦变也。系辞传曰：爻者，言乎变者也。易中何卦不言变？辞有隐显，而理无不寓。即证之彖辞，亦非止十九卦也。讼，「刚来而得中」，以需之反对观之，彼得正，又得中，此但得中，不能得正。泰、否之往来，所谓反其类。随，「刚来而下柔」；蛊，「刚上而柔下」。二卦反对。蛊上之刚自外卦来，初居二、三之下。随，初刚自下而上，上柔自上而下。噬嗑，「柔得中而上行」。贲，「柔来而文刚」，分刚上而文柔。前卦谓六二上行为五，后卦言六五自外卦而入内，初九从下卦而至上。无妄，「刚自外而为主于内」。大畜，「刚上而尚贤」。无妄之初九自大畜上爻外卦来，为内卦之主，大畜之上九自无妄初爻而上。咸，柔上刚下，恒，「刚上柔下」。「咸」指上六、九三，「恒」指九四、初六。晋，「柔进而上行」，明夷之六二上行为六五。睽，「柔进而上行」，家人之六二上行为六五。「蹇」，「往得中也」。解，「其来复吉，乃得中也」。蹇之九五自解内卦，故曰「往」。解之九二自蹇外卦，故曰「来」。「升」，柔以时升。升上卦之柔，皆萃卦所升。「鼎」，柔进而上行，鼎五由萃二而上。「渐」，进得位。渐九五当归妹居二，为不得位。涣，刚来而不穷者。节，五来二柔得位乎外而上同者。柔在三失位，在四得位。此朱子所谓「十九卦之彖辞，皆以反对为义」者也。需，位乎天位，以正中也。自讼九二而来，得中又得正。损「损下益上，其道上行」。益，损上益下，自上下下。由损观之，似以三爻益上爻；由益观之，似以四爻益初爻。小畜「密云不雨」，反对为履，履下之兑，泽气成云，故曰「密云」；兑变而巽，风以散之，故曰「不雨」。大有「应乎天而时行」，方其同人在二之时，应乎天也，今时行而居其位。谦「地道卑而上行」。地道指坤，豫在下卦为卑，谦在上卦为上行。临「至于八月」，观二阳在上，临二阳在下，自临至观历八爻，故言「八月」。复「七日来复」。剥一阳在上，复一阳在下，自剥至复历七爻，故言「七日」。明夷「初登于天」言晋，「后入于地」言明夷。夬「所尚乃穷」，对姤为言。井改邑不改井。兑为刚卤之地，变而为巽，则近利市三倍，是改邑也；坎不变，是不改井也，皆对困言之。归妹征凶，位不当也。渐之二五皆当位，至归妹皆不当。旅柔得中乎外，在丰为得中乎内。巽柔皆顺乎刚，兑刚中而柔外，兑柔不顺乎刚，巽柔中而刚外，二卦相反。既济「刚正而位当」，未济「不当位」，二卦亦相反。此朱子十九卦以外，亦皆以反对为义者也。反对之穷，而反其奇偶以配之，又未尝不暗相反对于其间。如中孚上爻之「翰音」，反对即为小过初爻之「飞鸟」；颐之「口实」，由大过之兑，大过「士夫」、老夫由颐之艮震。此序卦之不可易也。奈何诸儒之为卦变，纷然杂出，而不能归一乎？
朱子变卦图，一阴一阳与五阴五阳相重出，二阴二阳与四阴四阳相重出，泰与否相重出，除乾坤之外，其为卦百二十有四，盖已不胜其烦矣。易之上下往来，皆以一爻升降为言。既有重出，则每卦必有二来，从其一则必舍其一。以彖传附会之，有一合必有一不合。就其所谓一来者，尚有两爻俱动，并其二来，则动者四爻矣。原诸儒卦变之意，所以明其自复、姤、临、遁、否、泰、大壮、观、夬、剥而来者，以其卦惟此一爻之故，变为别卦，是以脉络可寻，而定为主变。使一卦之中，头绪纷然，爻爻各操其柄，则彼卦之体，已不复存，犹可认其自某所而来乎？朱子虽为此图，亦自知其决不可用。所释十九卦彖辞，尽舍主变之卦，以两爻相比者，互换为变。讼则自遁二三相换。泰则自归妹三四相换。否则自渐三四相换。随则自困初二相换。自噬嗑五上相换。自未济初与二，五与上相换。蛊则自贲初二相换。自井五上相换。「自既济」初与二五与上相换。噬嗑则自益四五相换。贲则自损二三相换。自既济五上相换。无妄则自讼初二相换。大畜则自需五上相换。咸则自旅五上相换。恒则自丰初二相换。晋则自观四五相换。睽则自离二三相换。自中孚四五相换。自家人二与三，四与五相换。蹇则自小过，四五相换。解则自升，升则自解，皆三四相换。鼎则自巽，四五相换。渐则自「涣」，二三相换。「自旅」，四五相换。涣则自渐，二三相换。凡十九卦，而主变者二十有七。或来自一卦，或来自两卦三卦，多寡不伦，绝无义例。就以其法推之，此十九卦中，朱子之所举者，亦有未尽。讼之自无妄初二相换。「自巽」，三四相换。随之自既济，三四相换。蛊之自未济，三四相换。噬嗑之自未济初二相换。「自贲」三四相换。「自随」，五上相换。贲之自蛊初二相换。自噬嗑，三四相换。「无妄之自家人」，三四相换。大畜之自睽，三四相换。咸之自困，二三相换。恒之「自井」，四五相换。晋之「自艮」，三四相换。「自萃」，五上相换。睽之自「大畜」三四相换。「自兑」，五上相换。蹇之「自坎」二三相换。自萃，三四相换。自艮，五上相换。解之自震初二相换。自小过二三相换。自坎，四五相换。升之自明夷初、二相换。鼎之自离初、二相换。自大过五上相换。渐之自否三、四相换。涣之自益初、二相换。自未济四五相换。复得二十九卦，而兼之者不与焉。此二十九卦者，以为有用乎？则为彖辞之所不及。以为无用乎？不应同一卦变在一卦中，其可以附会彖辞者，从而取之；其不可以附会彖辞者，从而置之。朱子云「某之说却觉得有自然气象」者，安在也？且易所谓往来上下者，自内之外谓往，自外之内谓来。上者，上卦也；下者，下卦也。今两爻互换，同在内卦而谓之往，同在外卦而谓之来，同在上卦而曰下，同在下卦而曰上，即欲附会之而有所不能矣。是朱子之卦变，两者俱为无当，宜乎其说之不能归一也。按：邵子言重卦不易者八，反复者二十八，以三十六变而为六十四，卦变之义，数言尽之矣。据此以释彖传，亦足矣。李挺之相生图已伤烦碎，况朱子之所定乎？梨洲一一指擿，无微不彰。但朱子专取十九卦者，第就彖传所谓刚柔、往来、「上下」、「内外」者而求之，其它则未暇及。梨洲续举诸卦中，唯损、益二卦似不当遗，何也？彖传曰：「损刚益柔。」又曰：「损下益土，其道上行。」又曰：「损上益下，自上下下，则刚柔上下之义备矣。」正可与十九卦并举，何独遗之？其它只言刚柔，而不言往来上下，则其义即本卦可见，不必求之卦变，固不在此例。然朱子欲以卦变附先天之后，当仍用李氏反对图，犹不失希夷本指。今乃据相生图以更定其法，烦碎甚于李氏。而及其释经也，则又舍反对之卦，而泛泛焉以两爻相比者互换为变，往来上下，讫无定法，亦安用此图为也？经于六十四卦之首，各列二体六画，即卦变图也。刚柔往来之义，开卷了然，何以别图为？或曰：「诚用反对，则每卦必颠倒视之，而后可以知彖传之所谓，不亦劳乎？」余曰：人之眼光虽至短，两卦相去尺幅间，岂不能兼瞩，而必须颠倒以视之？此言真儿童之见，疑乎其所不足疑。右论朱子卦变易图明辨卷九。