钦定四库全书
易图明辨卷七
德清胡渭撰
先天古易下
系辞传曰：「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。」又曰：「易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非他也，三才之道也。」说卦传曰：「昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。」
按：夫子曰「重」曰「兼」，明是倍三为六，非逐爻渐生之谓。本义犹从旧解，云：「因而重之，谓各因一卦，而以八卦次第加之为六十四。」又云：「三画已具三才，重之故六。」至图说则与邵义并存，而以邵为善。及蔡氏草启蒙，则专主观物外篇，而显背经文，亦有所不顾矣。
大传但云包牺氏始作八卦，其「因而重之，以为六十四」者，不言其人。先儒或以为神农，或以为大禹，或以为文王，总无确证。然吾观夫子所陈十三卦制器尚象之事，唯网罟创自包牺，取诸离之纯卦，而耒耨之利取诸益，日中为市取诸噬嗑，皆神农之所为也。则谓神农重卦者，庶几得之。盖伏羲虽有因重之意，而八卦成列之后，未尝复加之画。至神农则始一一演之，以为六十四卦三百八十四爻，而重卦之名，至黄帝乃备耳。子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。」盖立象即「八卦成列」，设卦即「因而重之」，伏羲略而神农详也。若夫重卦之次序，绝无可考。连山首艮，归藏首坤，先儒虽有是说，而其书已亡。自艮坤以后六十三卦，其次序不知如何。今可言者，独文王所演之易象耳。或云烈山氏之易，文王因之。烈山氏即神农也。首乾、坤，终二济，两两反对，皆有至理。安得于此外更造一图，以为伏羲六十四卦之次序哉？智者之凿，孟子之所恶也。本义图说曰：前八卦次序图，即系辞传所谓「八卦成列」者，此图即其所谓「因而重之」者也。故下三画即前图之八卦，上三画则各以其序重之，而下卦因亦各衍而为八也。若逐爻渐生，则邵子所谓八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四者，尤见法象自然之妙也。易学启蒙曰：八卦之上各生一奇一偶，而为四画者十六，于经无见，邵子所谓八分为十六者是也。又为两仪之上各加八卦，又为八卦之上各加两仪也。四画之上，各生一奇一偶，而为五画者三十二，邵子所谓「分为三十二者」是也。又为四象之上各加八卦，又为八卦之上各加四象也。五画之上各生一奇一偶，而为六画者六十四，则「兼三才而两之」，而八卦之乘八卦亦周于是。六十四卦之名立，而易道大成矣。周礼所谓「三易之别皆六十有四」，大传所谓「因而重之，爻在其中矣」，邵子所谓「三十二分为六十四者」是也。若于其上各卦又各生一奇一偶，则为七画者，百二十八矣；七画之上又各生一奇一偶，则为八画者，二百五十六矣；八画之上又各生一奇一偶，则为九画者，五百十二矣；九画之上又各生一奇一偶，则为十画者，千二十四矣；十画之上又各生一奇一偶，则为十一画者，二千四十八矣；十一画之上又各生一奇一偶，则为十二画者，四千九十六矣。此焦赣易林变卦之数，盖以六十四乘六十四也。今不复为图于此，而略见第四篇中。若自十二画上又各生一奇一偶，累至二十四画，则成千六百七十七万七千二百一十六变，以四千九十六自相乘，其数亦与此合。引而伸之，盖未知其所终极也。虽未见其用处，然亦足以见易道之无穷矣。
康节先天之学，其病根全在小横图。盖八卦之次序既乖，则其论方位亦误，六十四卦之次序方位更不待言矣。而吾窃有怪于启蒙之说也。数用加一倍法，可以推之百千万亿而无穷。若易卦则六画而止，其变而之他，亦不过六画。即如焦氏易林，每一卦变为六十四至四千九十六，其本卦仍自为本卦，之卦别自为之卦，曷尝屋上架屋，于六画之上，复自七画递加至十二画乎？而且云自十二画上又累至二十四画，引而伸之，未知其所终极，足以见易道之无穷也。夫易道无穷，而卦画则有穷。季通之稿荒谬至此，朱子曾不一是正，何欤？
仲氏易曰：夫两仪四象者，生卦之序，非画卦之序也。因而重之者，以三重三，非谓二可重一、四可重二，八可重四也。故就其成卦而观之，则由两而四，由四而八，由八而至六十四，未为不可。而就其画卦而观之，则不然。夫伏羲但画八卦耳，何曾画六十四卦乎？系辞传曰：「乾坤成列，易立其中。」则先画乾坤。又曰：「八卦成列，象在其中」，则次画八卦。又曰：「因而重之，爻在其中。」则于是不再画也，第因其所画而复配之为六十四卦，而易象终焉。故周礼「经卦皆八」，扬雄谓「宓羲经以八卦。」孔安国曰：「伏羲氏之王天下也，始画八卦。」皆以画八卦为一截，未尝一及重卦。而重卦之起，旧有归之神农者，京房引孔子之言曰：「神农重乎八纯。」谓取伏羲八纯卦而重之为六十四卦。史记亦云：「神农始作重卦。」有归之大禹者，周礼三易，一曰连山，即夏易，谓以重艮为连山也。晋孙盛曰：「夏禹修用连山，以艮之重卦为夏易首。」虽其说不可深信，然亦以见八卦与六十四卦纵成自伏羲，亦必不连次而加画之，断可识矣。故先天之图，其误有八：一、画繁自一画为阳，二画为阴，三一为乾，三二为坤，而其画已毕，未有画至六十四卦者。今图取巧便，但以黑为阴，白为阳耳。此非羲画法也。若羲画原法，则黑皆两画，是六十四卦在阳有一百九十二画，在阴有三百八十四画，太不惮烦矣。此非自然因重之数也。其误一也。二、四五无名四象分四画为太阳、少阴、少阳、太阴。今增至十六画，又增至三十二画，则可名十六象、三十二象乎？抑仍名四象乎？若仍名四象，则八卦又生四象矣。其误二也。三、三六无住法，惟只有三画，并无四画、五画之加，故三画而止，便可名之为八卦。如连翩加画，则何以三画有名，四画、五画祇空画，更无名也？且何以见画之当止于三、止于六也？其误三也。四、不因乾坤成列画八卦，八卦成列始作重卦，故曰「因而重之」。因者，因成列之卦也。若一连画去，何所因乎？其误四也。五、父子母女并生。乾父坤母合生六子，此繋辞明言次第也。今八卦并生，其误五也。六子先母，女先男，少先长，六子俱先坤、兑、离先震，巽先坎，兑又先离，离又先巽，于一索再索之叙俱失尽矣。羲画次第必不如是。其误六也。七、卦位不合。说卦卦位，千古不蔑。今以第加之画而环图之，乾一右转，巽五左旋，以
乾南坤北、离东坎西为象，此实本魏氏参同契「乾坤运轴，坎离匡廓」之图，而妄名「先天」，致邵子以「雷风相薄，水火不相射」为证。其误七也。八、卦数杜撰无据。卦原无数，但以大衍之数推之，则乾西北卦正当地六相成之数，故曰「乾六」；坤西南卦正当天九相成之数，故曰「坤九」。今无故而为乾一、兑二、离三、震四之数，此何据乎？其误八也。具此八误，而以为伏羲画卦次第如是，不可通矣。
按：仲氏八误之辩，剖析无遗，总由伏羲六十四卦次序元无可考，而任意为之，所以来后人之弹射也。冠诸经首，不愈彰邵子之过乎？
右论邵子伏羲六十四卦次序。本义图说曰：右伏羲四图，其说皆出于邵氏。盖邵氏得之李之才挺之，挺之得之穆修伯长，伯长得之华山希夷先生陈抟图南者，所谓先天之学也。此图圆布者，乾尽牛中，坤尽子中，离尽卯中，坎尽酉中。阳生于子中，极于午中；阴生于午中，极于子中。其阳在南，其阴在北。方布者，乾始于西北，坤尽于东南；其阳在北，其阴在南。此二者，阴阳对待之数，圆于外者为阳，方于中者为阴。圆者动而为天，方者静而为地者也。邵子观物外篇曰：夫易根于乾坤而生于姤复，盖刚交柔而为复，柔交刚而为姤，自兹而无穷矣。又曰：复至乾凡百一十有二阳；姤至坤凡八十阳；姤至坤，凡百一十有二阴；复至乾，凡八十阴。
邵氏伯温曰：先君云：乾、坤，大父母也，故能生八卦。复、姤，小父母也，故能生六十四卦。
朱子语类：董铢问：先天图有自然之象数，伏羲当初亦知其然否？曰：也不见得如何，但横图据现在底画较自然，圆图便是就这中间拗做两截，恁地转来者是奇，恁地转去砥是偶，有些造作，不甚依他元初画砥。
黄氏宗炎曰：图南本黄冠师，此图不过仙家养生之所寓，故牵节候以配合，毫无义理。再三传而尧夫受之，指为性天窟宅，千古不发之精蕴，尽在此图。本义崇而奉焉，证是羲皇心传，置夫大易之首。以言乎数，则不逮京房、焦赣之可征，以言乎理，则远逊辅嗣、正叔之可据。且曲为之说曰：此图失自秦火，流于方外，自相授受，不入人间。夫易为卜筮之书，不在禁例，宜并其图而不禁，岂有止许民间藏卦爻，而独不许藏图之事？朱元晦与王子合书云：邵氏言伏义卦位，近于穿凿附会，且当阙之。乃易学启蒙、本义又如此其敬信不可解也。
按，夫子云：「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。」又云：「八卦相荡」，「八卦相错」，六十四卦皆三画八卦之所生也。姤复同在六十四卦中，岂能生诸卦乎？康节受学于李挺之，挺之六十四卦相生图，凡五阴一阳、五阳一阴之卦，皆自姤复而来；凡四阴二阳、四阳二阴之卦，皆自临遁而来；凡三阴三阳、三阳三阴之卦，皆自泰否而来。此即姤复小父母之意。盖推乾坤三索之说，施之于六画卦，故有是图。然姤复所生止十卦，而康节举临、遁、否泰之所生，悉归之姤复，则又与挺之异。就今六十四卦观之，逐爻变迁，义亦可通。伏羲作易之初，实不尔也。其中间拗为两截，左阳右阴，则又极其造作，而非法象自然之妙矣。
击壤集诗曰：耳目聪明男子身，洪钧赋予不为贫。须探月窟方知物，未蹑天根岂识人。乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。石涧俞氏曰：「月窟在上，天根在下，往来乎月窟、天根之间者，心也。何谓三十六宫？乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八是也。三十六宫都是春，谓和气周流乎一身也。如此，则三十六宫不在纸上，而在吾身中矣。」
黄氏象数论曰：「康节因先天图而创为天根月窟，即参同契乾坤门户牝牡之论也。」故以八卦言者，指坤、震二卦之间为天根，以其为一阳所生之处也；指乾、巽二卦之间为月窟，以其为一阴所生之处也。程前村直方谓天根在卯，离兑之中是也；月窟在酉，坎艮之中是也。引尔雅「天根，氐也」，长杨赋「西压月窟」证之，然与「乾遇巽」、「地逢雷」之义背矣。以六十四卦言者，朱子曰：天根、月窟，指复、姤二卦。有以十二辟卦言者。十一月为天根，五月为月窟。其三十六宫，凡有六说。以八卦言者三，乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八之次第，积数为三十六。乾一对坤八为九，兑二对艮七为九，离三对坎六为九，震四对巽五为九，四九亦三十六。乾画三，坤画六，震、坎、艮画各五，巽、离、兑画各四，积数亦三十六。以六十四卦言者二，朱子曰：「卦之不易者有八，乾、坤、坎、离、颐、中孚、大过、小过。反易者二十八，合之为三十六。」方虚谷回曰：「复起子，左得一百八十日。姤起午，右得一百八十日。一旬为一宫，三百六十日为三十六宫。以十二辟卦言者一。鲍鲁斋恂曰：自复至乾六卦，阳爻二十一，阴爻十五，合之则三十六。自姤至坤六卦，阴爻二十一，阳爻十五，合之亦三十六。阳爻阴爻总七十二。以配合言，故云三十六。」按，诸说虽异，其以阳生为天根，阴生为月窟，无不同也。盖康节之意，所谓天根者，性也。所谓月窟者，命也。性命双修，老氏之学也。愚谓炼己是修性，进火是修命，其理为易所无，故其数与易无涉也。
按，天根月窟，即参同纳甲之说。天，阳也。月、阴也。以八卦言之，月三日生明于庚，纳震一阳之气，庚当乾终巽始，故曰「乾遇巽时观月窟」。震一阳始交于甲，纳乾初九之气，甲当坤终震始，故曰「地逢雷处见天根」也。以六十四卦言之，纯乾遇巽之一阴，是为姤，于月为生魄，阳消阴息自此始，故谓之月窟，即乾尽午中而阴生之谓也。纯坤遇震之一阳，是谓复，于月为合朔，阴消阳息自此始，故谓之天根，即坤尽子中而阳生之谓也。参同契云：「晦至朔旦，震来受符。当斯之时，天地媾其精，日月相撢持。雄阳播玄施，雌阴化黄包，混沌相交接，权舆树根基。」邵子所谓「地逢雷处见天根」者是。三十六宫，朱子之义较长。盖人身之天根在尾闾，月窟在泥丸。修炼之法，夜子以心神注气海，谓之生药；子后则自尾闾进火，以达于泥丸；午中则自泥丸还元，以讫于尾闾。从复姤用功，而诸卦皆到，上下往来，终而复始，和气满腔，盎然流溢，故曰「三十六宫都是春」也。邵子虽不事修炼，而其理固已洞彻，丹家秘宝，和盘托出矣。
或问邵子既知此理，何不事修炼？曰：修炼亦是苦功，颇妨人作乐。邵子襟怀疏放，得蒙庄逍遥之趣，可以养生，可以尽年，无所待于修炼，故知而不为。其诗曰：「不佞禅伯，不谀方士。」自是真实语，非因与二程游而有所揜饰也。
朱子语类：周谟问：先天卦气相接，皆是左旋。盖乾接以巽初姤卦，便是一阴生；坤接以震初复卦，便是一阳生。自复卦一阳生十一月，尽震四、离三一十六卦，然后得临卦十二月。又尽兑二凡八卦，然后得泰卦正月。又隔四卦，得大壮二月。又隔大有一卦，得夬三月。夬接乾，四月。乾接姤。自姤卦一阴生五月，尽巽五、坎六一十六卦，然后得遁卦六月。又尽艮七凡八卦，然后得否卦七月。又隔四卦，得观八月。又隔比一卦，得剥九月。剥接坤，十月。坤接复，周而复始，循环无端，卦气左旋，而一岁十二月之卦皆得其序。但阴阳初生，各历十六卦而得一月，又历八卦再得一月，至阴阳将极处，只历四卦为一月，又历一卦，遂一并三卦相接。其初如此之疏，其末如此之密，此阴阳盈缩当然之理欤？然此图于复卦之下书曰「冬至子中」，于姤卦之下书曰「夏至午中」，此固无可疑者。独于临卦之下书曰「春分卯中」，则临卦本为十二月之卦，而春分合在泰卦之下；于遁卦之下书曰：「秋分酉中」，则遁卦本为六月之卦，而秋分合在否卦之下，是固不可晓者。答曰：伏羲易自是伏羲说话，文王易自是文王说话，固不可交互求合。所看先天卦气盈缩子细，某亦尝如此理会来，而未得其说。黄氏象数论曰：易纬有卦气之法，京房精于其学，以坎、震、离、兑主二十四气，其余六十卦起自中孚。卦有六爻，爻主一日，凡主三百六十日，余五日四分日之一，每日分为八十分，五日得四百分，四分日之一得二十分，积四百二十分，均于六十卦，六七四十二，每卦得六日七分。又于六十卦之中，别置复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤十二以为辟卦，每爻各主一候。自复至乾为息卦，曰太阳；自姤至坤为消卦，曰太阴。息卦所属者曰少阳，消卦所属者曰少阴。故孔颖达复彖「反复其道，七日来复」之疏谓：「剥卦阳气之尽，在于九月之末，十月纯坤用事，坤卦之尽，则复卦阳来。坤卦有六日七分，举成数，故言七日。」王昭素驳之曰：「坤卦之尽，复卦阳来，则十月之节终，一阳便来，不得到冬至之日矣。据其节终，尚去冬至十五日，则卦七日之义，难用易纬之数。」某以为昭素驳之是矣。然昭素未悉卦气之法，不能针其锢疾也。以十二辟卦言之，剥之至复，所隔唯坤六爻，其一爻当一候，一候得五日五十六分分之五，六爻得三十日三十五分，非七日也。以六十卦言之，一卦六日七分，剥之至复，中隔艮、既济、噬嗑、大过、坤、未济、蹇、颐、中孚九卦，计五十四日六十三分，非一卦也。孔氏牵合两者，故其说不能合。易之「七日来复」，取卦之反易为义，反剥为复，所历七爻，以一日为一爻，故曰「反复其道」。反复即反复也，与卦气何与？即使孔氏之疏能合卦气，则易之辞无乃为卦气图说乎？为卦气之法者，宓戏耶？文王耶？先儒之议卦气者，谓卦气不起于中孚，而起于复。中孚为大雪之终，气至冬至而始尽，故系于冬至之下。中孚之于冬至，于象于名，两无当也。然观太玄之辞曰：「阳气藏于黄宫，信无不在其中。」则中孚之直冬至者，顾以其名耳。太玄之释卦序，自辟卦之外，无不以其名为义也，又何独疑于中孚乎？所谓六日七分者，六日既尽，七分便为来日之始，非必取足八十分而自为一日也。赵汝梅乃以余算归之一卦，于是有一卦直七日者，失其意矣。叶氏则以七分为之气盈，六十卦余五日二十分，若积余以置闰者，是一卦直六日，且并京、焦之学失其传也。
六日七分之说，相传最久，其余卦气皆自后起，有自乾至未济，并依易书本序，以一卦直一日，乾直甲子，坤直乙丑，至未济直癸亥，乃尽六十日，六周而三百六十日。四正卦则直二分二至，坎冬至，离夏至，震春分，兑秋分，不在六十卦轮直之列者，焦氏之法也。有以乾、坤、坎、离四卦为橐籥，余六十卦依序卦一爻直一时，一月有三百六十时足其数者，又以十二辟卦每卦管领一时，魏伯阳之法也。至宋而后，有所谓「先天图」者，于是邵子以六日七分之法施于其图，黜卦起中孚之说，以复起冬至，姤起夏至，其以坎、离、震、兑四正卦主二十四气者，改为乾、坤、坎、离，此圆图之卦气也。张理以方图覆背置之，泰处于东北，乾处于东南，否处于西南，坤处于西北，亦以冬至起复，至泰而正月，至乾而四月；夏至起姤，至否而七月，至坤而十月，此方图之卦气也。张氏又以一阴一阳至六阴六阳类而并列，六阳处南，六阴处北，阳自下而升，阴自上而降，广辟卦之法也。邵子又以方图乾、兑、离、震各重之为六十四卦，共二百五十六卦，以之算大运，亦以算小运。二十四气每气六十四爻，积一千五百六十二爻，合乾、兑、离、震挂一之数，谓之挂一图，所谓皇极之学也。诸家之不同如此，盖初无一定之理，各以意之所见为之。是故六日七分之外，有一卦直一日者，两卦直一日者，有一爻直一日者，四爻三分强直一日者。总卦与日之大数，而后分配其小数，或多或少，不顾其果否如是也。其卦之排比，惟序卦可据。序卦之义，于时日不可强通，故汉儒别求其义于卦名，而有中孚之起。然扬雄氏所传之卦义，未免穿凿附会，未尝为易之笃论也。宋儒始一变其说，以奇偶之升降消长为言，而于经文可据之方位，一切反之。然则宋儒之画，汉儒之义，犹二五之为十也，孰分其优劣哉？
按说卦传有经卦之方位，而无别卦之方位。盖文王所演六十四卦，其八卦之贞错综而叙，不以其卦为类，故无方位之可言。京房六日七分法，卦气起于中孚，亦不过取卦名之义，以为当直冬至，非谓中孚方位在子之半也。自魏伯阳以乾、坤、坎、离、牝牡、震、艮、巽、兑先天八卦之方位端倪始见。而邵子演之曰：「乾坤定上下之位，离、坎列左右之门，天地之所阖辟，日月之所出入。」于是有
乾南、坤北、离东、坎西之图。又推之于六十四卦，为大横图，以定其次序。又规夫横图而圆之，以为六十四卦之方位，更有方图居其中。于是经卦既非乾坤三索之序，别卦又失文王所演之旧。虽用京、焦分卦直日之遗法，而次序方位参错不齐。其卦气所自起，不得不黜中孚而用复、姤、坎、离、震、兑四正卦之主二十四气者，亦改为乾坤、坎离，固其所矣。然京房分卦直日以候灾异，实有其用，而邵子大圆图则但如参同契，以六十卦象一月升降往来之气，非真有分卦直日之事也。故辟卦相去之疏密前后不同，而二分卯酉之中，乃繋之临、遁。盖此图惟明丹道，不主占候，固不必一一求合于卦气也。其极数知来之学，全在加一倍法，与此图无涉。至于方图，则内外叠作四层，意在明十六卦两隅尖射之巧妙，难用分卦直日法。而张仲纯亦仿圆图之例，起复姤，终乾坤，以定十二辟之卦气，其舛谬不更甚乎！
冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，太音声正希。此言如不信，更请问庖牺。又曰：「何者谓之机，天根理极微。今年初尽处，明日起头时。此际易得意，其间难下辞。人能知此义，何事不能知。」石涧俞氏曰：「朱紫阳云子之半是未成子方离于亥之时。又云：一阳初动处，在贞元之间。愚谓此处正是造化之真机。程伊川云：若非窃造化之机，安能长生？至哉言乎！」
大易吟曰：天地定位，否泰反类。山泽通气，损咸见义。风雷相薄，恒益起意。水火相射，既济未济。四象相交，成十六事。八卦相荡，为六十四。
朱子语类曰：此是说方图中两交股底。且如西北角乾，东南角坤，是「天地定位」，便对东北角泰，西南角否。次乾是兑，次坤是艮，便对次否之咸，次泰之损。后四卦亦如是，共十六卦。又曰：方图自西北之东南，便是自乾以之坤。自东北之西南，便是由泰以之否。其间有咸恒、损益、既济未济，所以又于此八卦见义。盖为是自两角尖射上与乾坤相对，不知怎生恁地巧。天台董氏楷曰：愚因邵子大易吟，欲以方图分作四层看，其第一层四隅，乾坤否泰四卦，所谓「天地定位，否泰反类」也。然以周围二十八卦横直观之，皆乾一坤八之卦，此见「天地定位」之不可易也。其第二层四隅，兑、艮、咸、损四卦，所谓「山泽通气，损咸见义」也。然以周围二十卦横直观之，亦皆兑二艮七之卦，此见「山泽通气」之象也。其第三层四隅，为坎、离、既济、未济四卦，所谓水火相射，既济未济是也。然以周围十二卦横直观之，亦皆离三坎六之卦，此足以见水火不相射之象也。其最里一层，为震、巽、恒、益四卦，所谓雷风相薄，恒益起意，其象亦可见矣。以此言之，邵子之诗，晓然足以见先天法象自然之妙。按，方图自西北至东南，两隅尖射为八纯。自西南至东北，两隅尖射为否、泰等卦，是为十六事。然后于四正各布十二卦，共四十八，合前十六为六十四，而八卦相错徧焉。此亦邵子之巧推排，易无此卦位也。
观物外篇曰：「先天学，心法也。故图皆从中起，万化万事生于心也。」胡玉斋云：「此明图之所谓太极。」又曰：图虽无文，吾终日言而未尝离乎是。盖天地万物之理，尽在其中矣。前村程氏直方曰：邵子云：「先天图，心法也。图皆从中起。」曰皆者，其故何也？兼方圆图而言也。天地定位，圆图之从中起也。雷以动之，风以散之，方图之从中起也。皆五与十所寄之位也。故圆图左旋起于六十四之坤，右转起于一之乾，是中起于天地之定位也。方图，西北与东南之交也，起于震、巽；东北与西南之交也，起于恒、益。南北相直也，则起于恒、震、巽、益；东西相直也，则起于震益恒巽。是中起于雷风之动散也。由此而论，圆者动，以定位为本；方者静，以动散为用。故动而无动，静而无静，固先天之心法欤？是不可不皆求之图也。
双湖胡氏一桂曰：案，程氏此论甚的，愚因推之。「天地定位」，起南北子午之中；「山泽通气」，次西北、东南之卦；「雷风相薄」，次东北、西南之卦；「水火不相射」，又次东西之卦。圆图自南北之中起也。「雷以动之，风以散之」，正居方图中心；「雨以润之，日以晅之」，则坎次巽，离次震；「艮以止之，兑以说之」，则艮次坎、兑次离；「乾以君之，坤以藏之」，则乾次兑，坤次艮。实由中而达乎西北东南，方图亦自中起也。
鄱阳董氏真卿曰：愚按画卦之始，不过太极生两仪，每一生二，以至于六十四卦。此说固不待赘矣。若夫邵子方圆图，则又不过以六画大横图中分，移右边阳仪上生三十二卦，自上而下居左；左边阴仪上生三十二卦，自上而下居右，规而圆之，以象天而周其外，则自然有节气之流行，而乾坤阴阳之极，与复姤阴阳之始，适居上下之中，而有以合乎「天地定位」之章。又以六画大横图，从三画乾至坤各上生八卦者，自右而左，分割作八段，自下重起，矩而方之以象地，而居圆图之内，以取地囿天中之象，而由中及外，自然有雷风雨日山泽天地对待之象。且纵横斜正，以三画、六画卦数之，莫不有以合乎雷动风散之章。而十二辟卦皆左旋于圆图之间，右转于方图之外，虽疏密之不均，莫不有自然之妙焉。以此观之，邵子皆从中起之说，盖指圆图、方图而言，新安程氏最为得之。邵子只据已成之横图，或规而圆，或矩而方，以见卦画之用耳，又何论乎卦画之所由生哉？固不以横图画卦之始例论也。
观物外篇曰：「圆数有一，一为心。方数有二，或以一为心，或以四为心，奇耦之义也。六即一也，十二即二也。两其六为十二，以六视十二，犹之乎一与二也。天圆而地方，圆之数起一而积六，众圆簇聚一外得六。方之数起一而积八，众方簇聚一外，得八。变之则起四而积十二也。以四为心，四外得十二。六者常以六变，八者常以八变，十二者亦以八变，自然之道也。八者，天地之体也。六者，天之用；十二者，地之用也。天变方为圆，而常存其一。地分一为四，而常执其方。天变其体而不变其用也，地变其用而不变其体也。六者，并其一而为七十二者，并其四而为十六也。」又曰：「五十者，蓍之数也。六十者，卦数也。五者，蓍之小衍也，故五十为大衍也。八者，卦之小成，则六十四为大成也。」蓍德圆，以况天之数，故七七四十九也。五十者，存一而言之也。卦德方以况地之数，故八八六十四也。六十者，去四而言之也。蓍者，用数也。卦者，体数也。用以体为基，故存一也。体以用为本，故去四也。圆者本一，方者本四，故蓍存一而卦去四也。
按：书洪范「五，皇极。」传云：「极，中也。」汉律历志：「太极元气，函三为一。极，中也。」极皆训中，不从此训，自朱子始。邵子曰：「先天学，心法也，故图皆从中起。」又曰：「心为太极。」可见极即中，中即心。从中起，谓从太极起也。观物诗云：「天向一中分造化，人于心上起经纶。」亦即此意。天地万物之理，有一不本于太极者乎？有一不具于人心者乎？故曰：「吾终日言而未尝离乎是。」先儒以图皆从中起，兼方圆图言之，当矣。然其义犹有所未尽也。盖先天方圆之图，皆由一四之积数来也。天圆而地方，其在易则圆主蓍，方主卦。圆之数起一而积六，一在中，六在外也。蓍德圆象之。六并一为七，六者常以六变，六七四十二，并初七为四十九。大衍之数五十，而其一为太极，不用。故曰：「五十者，存一而言之。」此蓍策也，与卦图无涉。方之数起一而积八，一在中，八在外也，卦德方象之，小圆图是也。八并一为九，中为太极，故一不用也。八者常以八变，积为八八六十四，太圆图是也。乾坤坎离四正卦不用，故曰六十者，去四而言之也。乾坤当南北之中，坎离当东西之中，图从中起，中为太极，故不用而止于六十，犹小圆图之虚其一也。方之数变之，则起四而积十二，四在中，十二在外也。十二者，亦以八变，故四之外累加之，第一围必十二，第二围必二十，第三围必二十八，并为六十四，方图是也。图从中起，中为太极，故震巽恒益四卦亦不用，而止于六十，犹大圆图之去其四也。卦德本方，象地之体，而其中又有方圆之别。天变方为圆，而常存其一者，谓大小圆图也。地中之天，方中之圆也。地分一为四，而常执其方者，谓方图也。地中之地，方中之方也。邵子取浑天之象，天周地外，地在天中，故作方圆合一之图。朱子谓圆图中间虚者，便是太极，不合方图在中间塞，却待挑出放外，如此恐失作者之意。推之于大小横图，两仪、四象、八卦皆由太极而生，亦所谓从中起也。此邵子之数学，即邵子之心法，终日言而不离乎是，故托易以著为图，不必与圣人之易尽同也。扬子太玄，其图亦由中而起，中为一元，自一元衍而为三方，自三方衍而为九州，自九州衍而为二十七部，自二十七部衍而为八十一家。故知先天与太玄均为老氏之学也。邵子之心与太极为体，尝作无名公传以自寓。无名者，太极之谓也。赞曰：「借尔面貌，假尔形骸。弄丸余暇，丸谓太极。闲往闲来。」则其所谓心法者可知矣。彼以圆图为合乎天地定位之象，方图为合乎雷动风散之次者，皆知其一而不知其他，得其皮毛而不得其骨髓者也。
俞氏易外别传序曰：易外别传者，先天图环中之秘，汉儒魏伯阳参同契之学也。人生天地间，首乾腹坤，呼日吸月，与天地同一阴阳。易以道阴阳，故伯阳借易以明其说，大要不出先天一图。是虽易道之绪余，然亦君子养生之切务，盖不可不知也。图之妙在乎终坤始复，循环无穷，其至妙则又在乎坤复之交，一动一静之间。愚尝学此矣，徧阅云笈，略晓其一二。忽遇隐者，授以读易之法，乃尽得环中之秘。反而求之吾身，则康节邵子所谓太极，所谓天根月窟，所谓三十六宫，靡不备焉，是谓身中之易。又书其后曰：先天图，环中之极玄。愚虽弗暇专志从事于斯，而丹之妙用，非苟知之，盖尝试之者也。故敢直指方士之所靳，以破学者之惑。尝慨夫世所传丹家之书，廋辞隐语，使览者无罅缝可入，往往目眩心碎，而掩卷长叹。如蔡季通、袁机仲尝与朱子共订正参同契矣，虽能考其字义，然不得其的传，未免臆度而已。愚今既得所传，又何忍缄默以自私？乃述是书，附于周易集说之后，而名之曰易外别传。盖谓丹家之说虽出于易，不过依仿而托之者，初非易之本义也。
易外别传曰：参同契云：终坤始复，如循连环。皇极经世书云：先天图者，环中也。愚谓人之一身即先天图，心居人身之中，犹太极在先天图之中。朱紫阳谓中间空处是也。图自复而始，至坤而终，终始相连如环，故谓之环。环中者，六十四卦环于其外，即太极居其中也。在易为太极，在人为心。人知心为太极，则可以语道矣。
又云：冬至之后为呼，夏至之后为吸，此天地一岁之呼吸也。愚谓冬至后自复而乾属阳，故以为呼；夏至后自姤而坤属阴，故以为吸。呼乃气之出，故属冬至之后；吸乃气之入，故属夏至之后。大则为天地一岁之呼吸，小则为人身一息之呼吸。参同契曰：「龙呼于虎，虎吸龙精。」又曰：「呼吸相含育，伫息为夫妇。」盖以呼吸为龙虎，为夫妇，千经万论，譬谕纷纷，不过呼吸两字而已矣。
又曰：「一动一静，天地之至妙者与？一动一静之间，天地人之至妙至妙者与？」愚谓：图左自复至乾，阳之动也。图右自姤至坤，阴之静也。一动一静之间，乃坤末复初。阴阳之交，在一岁为冬至，在一月为晦朔之间，在一日则亥末子初是也。吾身之乾坤内交，静极机发，而与天地之机相应，是诚天地人之至妙至妙者也。
又云：「无极之前，阴含阳也。有象之后，阳分阴也。」朱紫阳曰：「邵子就图上说循环之意，自姤至坤，是阴含阳。自复至乾，是阳分阴。坤复之间是无极。」袁机仲曰：「朱子谓坤复之间乃无极，其论察矣。」又诗云：「忽然夜半一声雷，万户千门次第开。若识无中含有象，许君亲见伏羲来。」「无中含有象」，即是坤复之间，无极而太极也。邵子之学，非朱子孰能明之？
内炼之道，至简至易，唯欲降心火入于丹田耳。丹田在脐之后，肾之前，正居腹中。丹家讳言心肾，谓心肾非坎离，盖指呼吸为坎离。殊不思呼吸乃坎离之用，心肾乃坎离之体。人之一身，心为之主，故独居中；肾为之基，故独居下。丹家不言心肾，而言身心，身即腹也，肾在其中矣，岂可舍肾哉？肾属水，心属火，火入水中，则水火交媾，如晦朔之间，日月之合璧。
易曰：「山泽通气。」又曰：「二气感应以相与。」愚按：参同契云：「自然之所为兮，非有邪伪道。若山泽气相烝兮，兴云而为雨。」盖人身之阴阳𬘡缊，交结于丹田，则升于泥丸，滃然如云，化为甘泽。陈希夷诗云：「倏尔火轮煎地脉，愕然神瀵涌山椒。」与此同旨。神瀵出列子，尝谓山泽之气相通，由其虚也。唯虚也，故二气感应以相与。不虚则窒而不通，安能相与？内炼之道，贵乎心虚。心虚则神凝，神凝则气聚，气聚则兴云为雨，与山泽相似。离骚远游篇云：「道可受兮，而不可传。其小无内兮，其大无垠。母滑而魂兮，彼将自然。壹气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先。」朱紫阳注云：「盖广成子之告黄帝，不过如此，实神仙之要诀也。」
医书云：「人身有任、督二脉。任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里，上关元，至咽喉，属阴脉之海。督脉者，起于下极之腀，并于脊里，上至风府，入脑上颠，循额至鼻柱，属阳脉之海。所以为任脉者，女子得之以妊养也。谓之督脉者，以其督领经脉之海也。鹿运尾闾，盖能通其督脉者也。龟纳鼻息，盖能通其任脉者也。人能通此二脉，则百脉皆通。黄庭经云：皆在心内运天经，昼夜存之自长生。天经乃吾身之黄道，呼吸往来于此，即任、督二脉是也。」按，石涧精于参同契者也，不徒心解之，且身试之。故知先天图为老氏之易，而非圣人之易。著书以阐其幽，名之曰易外别传，以为丹家所依托，非易之本义。自有先天图以来，知其妙而不使之混于易中者，唯石涧一人。明万历中，有莆田林兆恩者，号三教先生，其徒述其说以成书，亦名易外别传，而其指大异。石涧却道家于易外，三教混释老于易中，邪正相去悬绝。魏伯阳，丹经王也，希夷、康节乃其嫡派正传，所言皆老氏之易也。康节横图以白代□，以黑代□，实本希夷。然天地自然之图，本谓龙马授伏羲者，如是，而伏羲则之以画卦，变白黑为□□耳。康节乃谓伏羲所作亦如是，然则伏羲之后更有何人变白黑为□□，如今卦首所列之六画乎？又两仪、四象、八卦，希夷皆子在母中，康节却子在母外，虽取法希夷，而实失先天之本意矣。希夷之图止有八卦方位，而无其次序。康节既独出臆见，于一奇一偶之上各加一奇一偶之三画，而为乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八矣。又欲附会于希夷，乃以「天地定位」一章当希夷八卦方位，就中推出次序，其左半乾兑离震适符横图之一二三四，遂以为数往者顺。至右半坤艮坎巽，则与横图正相反，乃从中拗转为巽五、坎六、艮七、坤八，以为知来者逆。斯不亦矫揉造作，失天地自然之妙乎？且次序与方位元不相谋，未闻乾坤三索之序，由出震齐巽之位而定也，何独于先天合之？故圆图抽坎填离，犹是丹家之遗制，而横图则无谓甚矣。乃复引而伸之为六十四卦次序，遂至有四画五画之卦。夫此四画、五画者，将名曰某卦乎？抑仍谓之两仪、四象乎？如以为两仪、四象，则八卦之后不应复有两仪、四象也。或曰：「此康节之数学，知来之道寓焉。」然吾观皇极经世书，其所推元会运世之数及天地万物之变，恐别有方术，未必用加一倍法也。奇偶之上各加奇偶，只因错解「易有太极」一节，遂以揲蓍生爻之次序为始作八卦之次序耳。然则大小横图既戾于圣人之经，又绝非希夷之指，先天之赘疣也，安得冠诸经首，以为伏羲不言之教乎？
右论邵子伏羲六十四卦方位。易图明辨卷七。