钦定四库全书
易图明辨卷六
德清胡渭撰
先天古易上
系辞传曰：
「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。」朱子曰：一每生二，自然之理也。易者，阴阳之变；大极者，其理也。两仪者，始为一画以分阴阳；四象者，次为二画以分太少。八卦者，次为三画而三才之象始备。此数言者，实圣人作易自然之次第，有不假丝毫智力而成者。画卦揲蓍，其序皆然。
按，此节夫子本言揲蓍之序，与画卦无涉，说见第一卷。
语类曰：某尝闻季通、康节之数，伏羲也曾理会否？曰：「伏羲须理会过。」某以为不然。伏羲只是据他见得一个道理，恁他便画出几画，他也那里知得叠出来恁地巧，此伏羲所以为圣。若他也恁地逐一推排，便不是天然意思。史记曰：伏羲至淳厚，作易八卦，那里恁地巧推排？此叶贺孙所录也。刘砥录以伏羲至淳厚为季通述太史公语，以规朱子。又董铢问：「程易乾繇辞下解云：圣人始画八卦，三才之道备矣。因而重之，以尽天下之变，故六画而成卦。据此说，却是圣人始书八卦，每卦便是三画，因而重之为六画，似与邵子说不同。」曰：「程子之意，只云三画上叠成六画，八卦上叠成六十四耳，与邵子说异。盖康节此意不曾说与程子，程子亦不曾问之，故一向只随他所见去。但他说圣人始画八卦，不知其时先画甚卦，此处便晓他不得。」
按康节先天八卦次序，伊川不用，以为圣人始画八卦，每卦便是三画。其后精通邵学者莫如汉上，而集传释两仪、四象、八卦，亦不从康节，意可知矣。朱子初亦疑之，谓伏义至淳厚，未必如此巧推排，而蔡季通坚执不移，故本义屈伊川而伸康节。盖牧堂季通父，名发，字神与，尝以皇极经世授季通，曰：「此孔、孟正脉。」故季通笃信邵学，不啻如孔、孟。朱子方以为老友，不在弟子之列，往往曲从其言。至启蒙则属季通起稿，其原卦画一篇，敷畅邵学尤为详备，而其说遂牢不可破矣。朱子又疑伊川不知康节之意。愚谓程、邵在洛中晨夕往来，岂有邵不言而程亦不问者？此必伊川灼见其非，故易传不从耳。又疑八卦不知先画何卦。万季野云：读大传「成象之谓乾，效法之谓坤」，便见是先画乾，次画坤，然后以乾、坤相索成六子，有何难晓？李刚主亦云：
「邵子观物外篇曰：太极既分，两仪立矣。」阳下交于阴，阴上交于阳，四象生矣。阳交于阴，阴交于阳，而生天之四象；刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象，于是八卦成矣。八卦相错，然后万物生焉。是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四，故曰「分阴分阳，迭用柔刚，易六位而成章」也。十分为百，百分为千，千分为万，犹根之有干，干之有枝，枝之有叶，愈大则愈小，愈细则愈繁，合之斯为一，衍之斯为万。是故乾以分之，坤以翕之，震以长之，巽以消之。长则分，分则消，消则翕也。本义：图说。右
系辞传曰：
「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。」邵子曰：一分为二，二分为四，四分为八也。说卦传曰：「易逆数也。」邵子曰：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推四时之比也。后六十四卦次序仿此。黑白之位，本非古法，但今欲易晓，且为此以寓之耳。后六十四卦次序仿此。
李刚主学易曰：先天图杜撰乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八之数，毛河右辟之，是矣。若宗康成以天地生成之数配八卦，则乾天也，乃得地六数；坤，地也，乃得天九数，且中遗五数，亦可疑也。盖必分八卦次序之数，则画卦自乾而终兑可为数，卦位自震而终艮可为数。然总不必也。何者？用九、用六，爻有数；用四十有九，大衍有数，即卦数也。若乾一至坤八之数，圣人所不言，何为为浑敦画眉乎？
易学启蒙曰：盈天地之间，莫非太极阴阳之妙。圣人于此仰观俯察，远求近取，固有以超然而默契其心矣。故自两仪之未分也，浑然太极，而两仪、四象、六十四卦之理已粲然于其中。自太极而分两仪，则太极固太极也，两仪固两仪也。自两仪而分四象，则两仪又为太极，而四象又为两仪矣。自是而推之，由四而八，由八而十六，由十六而三十二，由三十二而六十四，以至于百千万亿之无穷。虽其见于摹画者，若有先后，而出于人为，然其已定之形，已成之势，则固已具于浑然之中，而不容毫发思虑作为于其间也。程子所谓加一倍法者，可谓一言以蔽之。而邵子所谓画前有易者，又可见其真不妄矣。世儒于此或不知察，往往以为圣人作易，盖极其心思探索之巧而得之，甚者至谓凡卦之画，必由蓍而后得，其误益以甚矣。又曰：太极者，象数未形而其理已具之称，形器已具而其理无朕之目。在河图、洛书，皆虚中之象也。周子曰：「无极而太极」，邵子曰：「道为太极。」又曰：「心为太极。」此之谓也。太极之判，始生一奇一偶，而为一画者二，是为两仪。其数则阳一而阴二，在河图、洛书，则奇偶是也。周子所谓「太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。」邵子所谓「一分为二」者，皆谓此也。两仪之上，各生一奇一偶，而为二画者四，是谓四象。其位则太阳一，少阴二，少阳三，太阴四。其数则太阳九，少阴八，少阳七，太阴六。以河图言之，则六者，一而得于五者也；七者，二而得于五者也；八者，三而得于五者也；九者，四而得于五者也。以洛书言之，则九者，十分一之余也；八者，十分二之余也；七者，十分三之余也；六者，十分四之余也。周子所谓水、火、木、金，邵子所谓「二分为四」者，皆谓此也。四象之上，各生一奇一偶，而为三画者八。于是三才略具，而有八卦之名矣。其位则乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。在河图，则乾、坤、离、坎，分居四实；兑、震、巽、艮，分居四虚。在洛书，则乾、坤、离、坎，分居四方；兑、震、巽、艮，分居四隅。周礼所谓三易「经卦各八」，大传所谓「八卦成列」，邵子所谓「四分为八」者，皆指此而言也。语类曰：康节之书，固自是好，而季通推得来又甚缜密。观此语，则启蒙仍季通之稿，无所更定可知。若见于用，不知果如何，恐绝胜诸家也。
康节之学似扬子云。太玄拟易，方、州、部、家，皆自三数推之。玄之为首一以生三为三方，三生九为九州，九生二十七为二十七部，九九乘之，斯为八十一家。首之以八十一，所以准六十四卦；赞之以七百二十有九，所以准三百八十四爻。无非以三数推之。康节之数，则是加倍之法。
程先生有一柬说先天图甚有理，可试往听他说看。观其意，甚不把当事。然自有易以来，只有康节说一个物事如此齐整。如扬子云太玄，便零星补凑得可笑。若不补，又却欠四分之一；补得来，又却多四分之三。如潜虚之数用五，只似如今算位一般，其直一画则五也，下横一画则为六，横二画则为七，盖亦补凑之书。按，太玄方、州、部、家、表、赞，皆自三数推之，全从三生万物得来，不待清静寂寞等语，而始知其为老氏之学也。易之为书，广大悉备，天象历数之理皆包括其中。然伏羲作易之本，夫子仰观俯察，数语尽之，天象历数非其本也。雄因覃思浑天而作太玄以拟之，与太初历相应。易太极生两，两生四，四生八。玄太极函三为一，一生二，二生三，三生万物。其所据者固老氏之易，而非圣人之易矣。列子言太易自一而七而九，亦皆奇数，却不言三。夫子所言自一而两而四而八，皆偶数，故康节用加一倍法。子云之乘法以参，康节之倍数以两，故蔡季通云：「使康节为之，定是四公、八辟、十六侯、三十二卿、六十四大夫，都是加倍法也。」子云草玄，自丑至午，得七百二十九而止，玄其所自造，任意可也。康节著先天图，自两至八，易之所有也。自八而为十六、三十二、六十四，以至于百千万亿而无穷，又岂易之所有乎？是亦邵子之数学，而非古圣人之易矣。朱子尝云
「康节之学似扬子云」，又云康节数学源流于陈希夷。希夷，老氏之徒也，不啻若子云之小疵。朱子斥太玄学本老氏，而顾以出自希夷者为圣人之易，独何与？嗟乎！「仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖」，汉世崇尚黄老，至谓老子两篇过于五经，子云拟易所以堕其玄中也。魏晋诸人皆以老易混称，历唐宋而未艾。伊川始辟异端，专宗十翼，易道昌明，如日月之中天矣。而希夷之徒以象数自鸣，复从而乱之。盖自孔子赞易之后二千年间，其不以老氏之易为圣人之易者无几。迨宋末元初，启蒙之说盛行，以至于今，则反谓文王、周公、孔子之易非伏羲之易，而老、列、希夷、康节之易乃真伏羲之易矣。晦盲否塞五百余年，非屏绝先天诸图而专宗程氏易，不可得而明也。
鲲溟黄氏曰中曰：卦之短长阔狭，彼此如一。若依横图画法，下画一奇一偶，以视四象，每奇偶当截为二段，八卦当截为四段，十六当截为八段，三十二当截为十六段，六十四当截为三十二段。其四象、八卦、十六、三十二亦各各当截。若不截下以一奇一偶牵连上之六十四奇偶，长短不伦。且圆图如何拗转？方图如何堆叠？若依六十四截之，截奇则奇仍是奇，截偶则偶已非偶矣。何也？偶之为画，中断者也。自两仪一截而后，偶固蚤化而为奇矣。今观横图，亦自知其法不可通，不得已而以黑白分奇偶，大失画奇偶之本色矣。
按，横图逐爻渐生之法，唯揲蓍三变而成爻，十八变而成卦，自初而二、而三、而四、而五、而上，六爻次第得之，诚有然者。然两仪主一变言但分奇偶，而初画则兼三变，三变之余，或老或少，各视其所得之九、六、七、八以为名，则初画便当为四象，不可谓两仪、四象三画皆有，独以中画为四象，尤不可也。然则就揲蓍言之，其义亦有难通者矣。若夫画卦之法，三才一时俱备，岂有先画一奇一偶，其上复为一奇一偶之理？康节以揲蓍之序为画卦之序，又何怪乎世儒谓凡卦之画，必由蓍而后得也哉？仪礼注云：「卦者，主画地识音志。爻，爻备以方写之。」方即牍也。伏羲时，书契未兴，其始作八卦，不知画在何处，然亦必有一物焉，以载此八卦之象可知也。信如康节所图，则初画最长，巾画半之，终画又半之。吾不知伏羲既作此象，将截为八段以示人乎？将连者仍连，而听人之自为识别乎？抑亦殚其智力以为之，初如今人之起稿，继乃更定，划然分列为八乎？揆诸事情，决无是理。鲲溟之辩，良足解颐。吾不知季通何以极赞其妙，而朱子舍己从之也。林黄中栗与朱子论易，以一卦之全体为太极，内外为两仪，内外及互体为四象，又颠倒取为八卦。朱子曰：「如此则不是生，却是包也。」林曰：「惟其包之，所以生之。」朱子曰：「包如母之怀子，子在母中。生如母之产子，子在母外。」此特据康节之图以为言耳。若希夷太极图作白黑回互之状，函两仪、四象、八卦，皆子在母中。譬诸岁时，一岁本一气耳。析之而为寒、暑，则二气矣。又析之而为春、夏、秋、冬，则四气矣。又析之而为分、至、启、闭，则八节矣。皆一分为二，子在母中者也。至康节变为横图，则两仪、四象、八卦皆子在母外。初画为仪，中画为象，终画为卦，而太极一画更居其先，是犹一岁之外别有寒暑，寒暑之外别有四时，四时之外别有八节也。其谬不已甚乎？虽名为先天，而实失希夷之意矣。
仲氏易曰：赵宋专袭陈抟先天图，谓老阳、少阳、老阴、少阴为四象，而世共遵之。考阴阳老少，仍是揲蓍所用，与画卦不同。惟卦有动静，爻有贞变，老动少静，老变少不变，故立此数。今绘图者，先以两仪为一重，则自两画始，非一画也。若又加一虚中夹画于两仪之前，以为太极，则又别一画，非卦画也。乃以两阴两阳作四象，而以为二重。夫老之与少，并从已成之卦所推，故乾为老阳，非老阳而后乾也。当庖羲作乾画时，虽有二画，然尚未知所成为何等，而乃先曰「此当为纯阳之卦」，此画为老阳，有是理乎？此说之必不可通者也。乃作三重画，而并以乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤一齐出之为八卦。是一画之后，不必成乾，已先作兑、离诸卦之画。及成乾之后，又不必继坤，而反以六子之卦成之坤前。将夫子大传所云「成象乎乾，效法乎坤」，与「乾坤成列，因而重之」，一索再索，得男得女诸语，显然抵梧，去声。是敢于悖圣，而以此解经，真卤莽之甚者也。按，卦，象也。蓍，数也。左传韩简曰：「物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。」盖数即象之分限节度处，生于象而不可以生象。康节加一倍法，欲以数生卦，非也。四象唯揲蓍三变成爻后有之。乾坤男女即是八卦，不得称四象。专属第二画，尤无理。说见上文。
说卦传曰：「雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。」
石门梁氏寅曰：天地定位一节，首乾坤，此一节则先六子者。盖前乃先天八卦之体也，故先言不用者，而后言用。此乃先天八卦之用也，故先言其用者，而后言不用。如文王八卦，专以用言之，亦始于震巽，而退乾于西北，退坤于西南。于此见八卦之体用，固当不同也。
神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷。挠万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫熯乎火。说万物者，莫说乎泽。润万物者，莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
平庵项氏曰：「动、挠、燥、说、润、盛，皆据后天分治之序，而相逮不相悖。通气变化，复据先天相合之位者，明五气顺布，四季分王之时，无极之真，二五之精，所以妙合而凝者，未始有戾于先天之学也。苟无此章，则文王为无体，伏羲为无用矣。」又曰：「先天之首，以天、地、山、泽、雷、风、水、火为序；后天之末，乃自水、火、雷、风、山、泽、天地倒而言之。」彼言乾坤之用成于坎离，此推坎离之功归于乾坤也。
按，「天地定位」，「雷以动之」二章皆以对待之体言。一首「乾坤」，明「六子」所自出；一先「六子」，而归功于乾坤，未见其为先天之方位也。「帝出乎震」章，以流行之用言，故顺四时以为序，而各著其方位。「神也者」章，兼流行、对待言之。「动」、「挠」、「燥」、「说」、「润」、「盛」，流行之用也。「水」「火」、「雷」、「风」、「山泽」，对待之体也。虽不言「乾」、「坤」，而「六子」之功用莫非乾、坤之所为。「神」与「变化」正指「乾」、「坤」而言，与「雷以动之」章略同，亦无以见上六句为后天之位，而下三句为先天之位也。横图、方图从中起者为震「巽」，人皆谓根柢于此。自余观之，「三索」章先父母而后「六子」，此两章先「六子」而后父母，要皆归重于乾「坤」，岂有六子居母前之理？此天地之大经，古今之通义，而邵图紊乱如此，尚可信乎？
右论邵子伏羲八卦次序。
说卦传曰：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。数往，色主反。逆数，色具反。
韩氏康伯注曰：「易八卦相错，变化理备，于往则顺而知之，于来则逆而数之。」又曰：「作易以逆睹来事，以前民用。」
孔氏颖达正义曰：此一节就卦象明重卦之意。易以乾坤象天地，艮兑象山泽，震巽象雷风，坎离象水火。若使天地不交，水火异处，则庶类无生成之用，品物无变化之理，所以因而重之，令八卦相错，则天地人事莫不备矣。故云天地定位而合德，山泽异体而通气，雷风各动而相薄，水火不相入而相资。既八卦之用变化如此，故圣人重卦，令八卦相错，乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，莫不交互而相重，以象天、地、雷、风、水、火、山、泽莫不交错，则易之爻卦与天地等成性命之理，吉凶之数，既往之事，将来之几，备在爻卦之中矣。故易之为用，人欲数知既往之事者，易则顺后而知之；人欲数知将来之事者，易则逆前而数之。是故圣人用此易道，以逆数知来事也。
平庵项氏曰：「数往者顺」，即卦以藏往也。「知来者逆」，即蓍以知来也。
丘氏程曰：易言「藏往知来」，「彰往察来」，又言「数往知来」，则方来已往之事，易皆有以知之。然往者已过而易知，来者未形而难见。易之占筮为「知来」设，故曰「易，逆数也」。正如所谓「占事知来」，所谓「遂知来物」，所谓「前民用」，皆逆数之谓也。
亭林顾氏炎武日知录曰：数往者，顺造化人事之迹，有常而可验，顺以考之于前也。知来者，逆变化云为之动，日新而无穷，逆以推之于后也。圣人神以知来，知以藏往，作为易书，以前民用。所设者，未然之占，所期者，未至之事，是以谓之逆数。虽然，若不本于八卦已成之迹，亦安所观其会通而系之爻象乎？是以天下之言性也，则故而已矣。
刘汝佳云：天地间一理也，圣人因其理而画为卦以象之，因其象而著为变以占之。象者，体也，象其已然者也。占者，用也，占其未然者也。已然者为往，往则有顺之之义焉。未然者为来，来则有逆之之义焉。如象天而画为乾，象地而画为坤，象雷风而画为震、巽，象水火而画为坎离，象山泽而画为艮兑，此皆观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻者也。不谓之数往者顺乎？如筮得乾，而知「乾，元亨，利贞」；筮得坤，而知「坤，元亨，利牝马之贞」；筮得震，而知震，亨，震来虩虩，笑言哑哑；筮得巽，而知「巽，小亨，利有攸往，利见大人」；筮得坎，而知「习坎，有孚，维心亨，行有尚」；筮得离，而知「离，利贞，亨，畜牝牛，吉」；筮得艮，而知「艮其背，不获其身，行其庭，不见其人」；筮得兑，而知「兑，亨，利贞」。此皆通神明之德，类万物之情者也，不谓之知来者逆乎？夫其顺数已往，正所以逆推将来也。孔子曰：「殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。数往者，顺也。其或继周者，虽百世可知也。知来者，逆也。」故曰：「易，逆数也。」若如邵子之说，则是羲、文之易，已判而为二，而又以震、离、兑、乾为数已生之卦，巽、坎、艮、坤为推未生之卦，殆不免强孔子之书以就已之说矣。
按，此章与八方之位无涉。「天地定位」，言乾坤自为匹也。「山泽通气」，言艮兑自为匹也。「雷风相薄」，言震巽自为匹也。「水火不相射」，言坎离自为匹也。至于八卦相错，则天或位乎下，地或位乎上，而且与六子之位同列矣。山泽之气，不但二者自相通，而且与天地、雷风、水火之气互相通矣。雷风水火亦然。上四句即所谓「八卦成列，象在其中」。下一句即所谓「因而重之，爻在其中也」，意重下句。孔疏云：就卦象明重卦之意，深得经旨。夫子大象皆以二体八物发明其义，此节正其注脚。八卦相错，是为六十四卦，而占筮之法生焉。「卦之德方以知，知以藏往」，所谓「数往者顺」也。「君子居则观其象而玩其辞」，藏往之学也。「蓍之德圆而神，神以知来」，所谓「知来者逆」也。「君子动则观其变而玩其占」，知来之道也。虽往来并举，却重在知来。知来乃揲蓍求卦之事。系辞传云：「极数知来之谓占。」又云：「无有远近幽深，遂知来物。」又云：「占事知来。」有一不以蓍言者乎？于卦何与焉？卦主象，蓍主数，虽象中亦有数，数中亦有象，然其间有宾主之辨。韩康伯曰：「蓍极数以定象，卦备象以尽数，宾主极其分明。」希夷之图，象学也，而康节则专精于数，故往往以蓍数为卦象，与经旨背。至于据横图从中折取，以自震至乾为顺数已生之卦，自巽至坤为逆推未生之卦。然则易逆数也，岂专用巽、坎、艮、坤，而不用乾、兑、离、震乎？就其言解之，已有不可得通者矣。本义：图说：
说卦传曰：「天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆。」邵子曰：
乾南坤北，离东坎西，震东北，兑东南，巽西南，艮西北。自震至乾为顺，自巽至坤为逆。后六十四卦方位仿此。
易学启蒙：邵子曰：此一节明伏羲八卦也。「八卦相错」者，明交相错而成六十四也。「数往者顺」，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故曰「数往」也。「知来者逆」，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也，故云「知来」也。夫易之数，由逆而成矣。此一节直解图意，若逆知四时之谓也。以横图观之，有乾一而后有兑二，有兑二而后有离三，有离三而后有震四，有震四而巽五、坎六、艮七、坤八，亦以次而生焉。此易之所以成也。而圆图之左方，自震之初为冬至，离兑之中为春分，以至于乾之末而交夏至焉，皆进而得其已生之卦，犹自今日而追数昨日也，故曰「数往者顺」。其右方，自巽之初为夏至，坎艮之中为秋分，以至于坤之末而交冬至焉，皆进而得其未生之卦，犹自今日而逆计来日也，故曰「知来者逆」。然本易之所以成，则其先后始终如横图及圆图右方之序而已。故曰：「易逆数也。」
邵子观物外篇曰：「震始交阴而阳生，巽始消阳而阴生。兑，阳长也。艮，阴长也。震兑，在天之阴也。巽艮，在地之阳也。故震兑上阴而下阳，巽艮上阳而下阴。天以始生言之，故阴上而阳下，交泰之义也。地以既成言之，故阳上而阴下，尊卑之义也。乾坤定上下之位，离坎列左右之门。天地之所阖辟，日月之所出入。是以春夏秋冬、晦朔弦望、昼夜长短、行度盈缩，莫不由乎此矣。」
朱子语类曰：先天图直是精微，不起于邵子。希夷以前元有，只是秘而不传。次第是方士辈所相传授。参同契中所言，亦有些意思。按，「震始交阴而阳生」，谓震与坤按，而一阳生于下，三日夕，月出庚纳震，一阳之气也。即参同契所谓：「三日出为爽，震庚受西方」也。「巽始消阳而阴生」，谓巽与乾接，而一阴生于下，十六日旦月退，卒纳巽一阴之气也。即参同契所谓「十六转就绪，巽辛见平明」也。自震一阳进而纳兑之二阳，至乾三阳而满。此望前三候，明生魄死之月象也。自巽一阴退而纳艮之二阴，至坤三阴而灭。此望后三候，魄生明死之月象也。礼运曰：「播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。」正合此意。「播五行于四时」，以一岁中四气之流行言之，出震齐巽之方位是也。「三五而盈，三五而阙」，以一月中月体之消长言之，乾南坤北之方位是也。
熊氏朋来五经说曰：「参同契云：易谓坎离。又云：日月为易，乾坤门户，坎离匡廓，牝牡四卦。先天以乾、坤、坎、离牝牡，兑、震、巽、艮四卦。又云：坎离者，乾坤二用。老阳变阴用九，老阴变阳用六。其牝牡之体，九六之用，皆坎离也。」姑就参同契言之，则先后天图已在其中。乾坤炉鼎，坎离水火，故后天坎离居先天乾坤之位，以坎中阳实，离中阴虚，仍为乾坤，故丹经谓之还元。乾专于阳，坤专于阴。曰炉鼎者，器之。惟夫离已日光，坎戊月精，互相根依。在纳甲则主中宫戊巳之功，在先天则为日东月西之象，在后天则正火南水北之位。八卦中乾兑二金，坤艮二土，震巽二木，皆阴阳和顺。惟坎离水阴根阳，火阳根阴，不同他卦。天降而地升，阳倡而阴和。坎离者，天地之交也。故日为太阳精，离者日之象。何不三爻纯阳，而中有阴爻？才说太阳，其间便有少阴，所以日纳月之乌。认得日中有月，则可以知离卦。月为太阴精，坎者月之象。何不三爻纯阴，而中有阳爻？才说太阴，其间便有少阳，所以月纳日之兔。认得月中有日，可以知坎卦。乾与离同受太极之阳，而离者中虚之乾。坤与坎同受太极之阴，而坎者中满之坤。乾、坤，太极之两仪；坎、离，太极之四象。是以坎、离二卦，常为阴阳造化之枢纽也。
乾南坤北、离东坎西之图，朱子虽知其出于参同契，而不欲尽言，至熊与可始发其隐。昆山吴先辈乔著他石录，其外篇儒辨曰：六经多被混乱，尤甚者易，易中尤甚者先天八卦。夫卦之方位，帝出乎震章八方有明文，天地定位章不言八方，盖谓有天上地下之否，而亦有地上天下之泰，八卦相荡而成六十四卦也。逆数者，卜筮而前知吉凶也。先天之文，见于乾卦，「先」读去声。非邵子之所谓也。愚尝得张平叔悟真篇之传于方外士，宋天台张伯端，字平叔，一名用成，撰通玄秘要悟真篇一卷。其意与邵子之图适合。离东者，移火于木位，东三南二同成五也。坎西者，移水于金位，北一西将四共之也。乾南坤北者，移坎之中实，以填离之中虚，而成金丹，三家相见，结婴儿也；巽居西南坤位，以长女合老阴，黄婆也；艮居西北乾位，以少男合老阳，筑基也；兑居东南巽位，以少女合长女，隐寓三七于其中，鼎器也；震居东北艮位，以长男合少男，隐寓二八于其中，药物也。其于数往知来，遥寓顺则成人，逆则仙也。易道无所不包，何独丹法，凡医药、相地、三命等，无不倚之以立言。而离于文王处忧患，孔子无大过，即非吾儒之易。希夷，仙也，不妨以外道说易。邵子交于二程，何可出此？考亭于丹道有所见，是以手注魏伯阳之参同契，见邵子之图，欣然会心，入之本义，而不计丹道可以倚易，易不为丹道作也。本义之混滥者多矣，以「天地定位」章为第一。渭按，丹道可以倚易，易不为丹道作。又云易道无所不包，而离于文王处忧患，孔子无大过，即非吾儒之「易」。此真千古格言。方技家既借「天地定位」四句撰为此图，下文顺逆亦自有其说。邵子已生未生之解，大非。顺则成人逆则仙，修龄义亦有所未尽，说在参同契。坎离之为易也，
周易参同契曰：
天地设位，而易行乎其中矣。天地，乾坤也。易谓坎离。坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚。往来既不定，上下亦无常。又曰：「坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当。」又曰：「人所禀躯，体本一元。元精云布，因气托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。」
朱子语类曰：参同契所言坎离、水火、龙虎、铅汞之属，只是互换其名，其实则精气二者而已。精，水也，坎也，龙也，汞也。气，火也，离也，虎也，铅也。其法以神运精气，结而为丹。阳气在下初成水，以火炼之则凝神丹，内外异色，如鸭子卵。又曰：水一也，火二也。以魂载魄，以二守一，则水火相济而不相离，所以能永年也。养生家千言万语，说龙说虎，说铅说汞，说坎说离，其术只如此而已。
先天八卦方位，丹家用之最亲切而有味。其所谓易者，坎离也，与儒学不同。故解此章之顺逆，亦自有其义。孔子之意在蓍卦，丹家之意在水火。人之一身，乾为首，坤为腹。自首以下有心，心属火，而为气之总会。自腹以下有肾，肾属水，而为精之所藏。火炎上，水润下，自有生而已然，所谓数往者顺也。及加以修炼之功，以乾坤为𬬻鼎，坎离为铅汞，务使火降而下，水升而上，所谓「知来者逆」也。鼎器歌云：「阴在上，阳下奔。」阴谓水，阳谓火。丹家以坎离为易，水下而反上，火上而反下，故曰「易，逆数也」。说卦「离南而坎北」，丹家抽坎之中实，以填离之中虚，故乾南而坤北。参同契云：「子南午北，互为纲纪，一九之数，终而复始。」亦此义也。人之生也，火在水上，未济之象也；神丹既成，则水在火上，为既济，以魂守魄，使阴阳不相离，可以长生而久视。仙诀云：「五行顺行，法界火坑；五行颠倒，大地七宝。」是为顺则成人，逆则仙也。邵子小横图，用加一倍法，以为伏羲八卦之次序，误矣。而又推之于方位，以自震至乾为顺，自巽至坤为逆，且喻之以左旋右行。夫天之与日月五星也，左则俱左，右则俱右，岂有左右各半之理乎？既失丹家之旨，又非孔子之义，无一而可者也。
或问：「子以希夷先天图为康节之学所自出，其详可得闻乎？」曰：「康节受易于李之才，以先天古易衍其旨，蓍书十余万言，谓皇极经世、观物内外篇、渔樵问对，以发希夷之蕴。」史称「探赜索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得」者，此实录也。今以八卦次序方位图考之，太极即希夷先天图之环中也。初画为两仪，即圈之白黑各半，左右回互者；中画为四象，即白中之黑、黑中之白，与半白半黑而为四也；终画为八卦，即一圈界分为八，而八卦奇偶之画与白黑之质相应者也。从中折取，则
乾南、坤北、离东、坎西、震东北、兑东南、巽西南、艮西北，八卦有方位而九宫具焉也。圆者引之使长，合者摛之使分，而图遂化为画矣。然两仪、四象、八卦皆子在母外，既失希夷之本意，而又以白代单，以黑代拆，则乾之三连☰变为三白□，坤之六断☷变为三黑□，六子皆然。坎离即水火匡廓之形，表画以色，有奇无偶，大非三代以来相传之卦象。渎经侮圣，与刘牧无异，何为其从之也。
右论邵子伏羲八卦方位易图明辨卷六。