钦定四库全书
易图明辨卷三
德清胡渭撰
周易参同契
旧唐书经籍志丙部五行类：周易参同契二卷，魏伯阳撰。周易五相类一卷，魏伯阳撰。
唐书艺文志五行类：魏伯阳周易参同契二卷，又五相类一卷。古文参同契本云三相类，淳于叔通撰。未知孰是。真一子彭晓参同契解义序曰：魏伯阳，会稽上虞人，修真潜默，养志虚无，博赡文词，通诸纬候，得古文龙虎经，尽获妙旨。乃约周易𬤥参同契三篇，复作补塞遗脱一篇，密授青州徐从事名景休，徐乃隐名而注之。桓帝时，复授同郡淳于叔通，遂行于世。
云笈七签：神仙传曰：魏伯阳作参同契，似解释周易，其实假借爻象，以论作丹之意。而儒者不知神仙之事，多作阴阳注之，失其奥旨矣。鼌氏公武读书志曰：周易参同契三卷，汉魏伯阳撰，彭晓为之解。隋、唐书皆不载，唐新旧二史皆有。按陆德明解易字云：虞翻作参同契，言字从日下月。今此书有日月为易之文，其为古书明矣。
陈氏振孙书录解题曰：参同契分章通真义三卷、明镜图诀一卷，真一子彭晓秀川撰，蜀永康人也。参同契因易以言养生，后世言修炼者祖之。序称广政丁未，蜀孟昶广政十年，岁在丁未，汉高祖之天福十二年也。以参同契分十九章而为之注，且为图八环，谓之明镜图。
升庵杨氏慎古文参同契序曰：参同契为丹经之祖，然考隋、唐经籍志皆不载，承鼌氏之误。惟神仙传云：魏伯阳，上虞人，通贯诗律，文词赡博，修真养志，约周易作参同契。徐氏景休笺注。桓帝时以授同郡淳于叔通，因行于世。五代之时，蜀永康道士彭晓分为九十章，以应火候之九转，余鼎歌一篇，以应真铅之得一。其说穿凿，且非魏公之本意也。其书散乱横决，后之读者不知孰为经，孰为注，亦不知孰为魏，孰为徐与淳于，自彭始矣。朱子作考异及解，亦据彭本。元俞玉吾所注，又据朱本。
复阳子蒋一彪古文参同契集解序曰：昨偶检先大夫云龙公遗籍，得古文参同契一帙，魏伯阳所著，上中下三篇，序一篇；徐景休笺注，亦三篇，序一篇；淳于叔通补遗三相类，上下二篇，后序一篇。合为十一篇。惟白文无注，是未经后人妄紊者，为成都升庵杨慎氏所序本。览之，始知往年所阅者，乃以魏君序及景休、叔通二家之注、序，窜入于魏君经文中，大相混乱。后人注者，不知所自，讹以因讹，经注莫辨，皆缘饰以成文，则不无牵引附会之误。又无怪乎最后之观者，见其重文复义，不达所指，咸即成说，而一切草草错会焉。不知乱肇自何人，而升庵谓于彭始。予今厘正其讹，一以古文为准，别出魏君经文，取彭晓、陈显微、陈致虚、俞琰四子之注，节集于各段之下，以显明其义。一彪，余姚人。万历甲寅序。
朱子语类曰：易只是个阴阳。庄生曰：「易以道阴阳，亦不为无见。等而下之，如医技养生家之说，皆不离阴阳二者。魏伯阳参同契，恐希夷之学有些是其源流。」又曰：先天图传自希夷，希夷又自有所传。盖方士技术，用以修炼，参同契所言是也。参，杂也。同，通也。契，合也。谓与周易理通而义合也。其书假借君臣以彰内外，叙其离坎，直指汞铅，列以乾坤，奠量鼎器，明之父母，保以始终，合以夫妻，拘其交媾，譬诸男女，显以化生，材以阴阳，导之反复，示之晦朔，通以降腾，配以卦爻，形于变化，随之斗柄，取以周星，分以晨昏，昭诸刻漏，莫不托易象而论之，故名周易参同契云。
合沙郑氏东卿曰：「伯阳之参同契，意在锻炼而入于术，于圣人之道为异端。」
黄氏震日抄曰：参同契者，汉世魏伯阳所造，其说出于神仙传，不足凭。为之注释者，五代末彭晓，则此书必出于五代之前也。此方士炼丹之书，然必冒周易为称者，炼丹取子午时为火候，是坎离，因用乾、坤、坎、离四正卦于橐籥之外。其次言屯蒙六十卦，以见一日用功之早晚。又次言纳甲六卦，以见一日用功之进退。又次言十二辟卦，以分纳甲六卦而两之。要皆附会周易以张大粉饰之。其实炼丹无藉于易，易本无预于炼丹，而今世言火候者，因以三百八十四爻为一周天，以一爻直一日，而爻多日少，终不相合，其妄可知。近世蔡季通学博而不免于杂，尝留意此书，而晦庵与之游，因为校正，其书颇行，然求其义则终无之。
河津薛氏瑄曰：参同契假易论长生之术，若指诸掌，然终是方技之书。
京山郝氏敬学易枝言曰：周易参同契作自魏伯阳，大旨宗老氏。道德经者，老子之易也，门户毂轴，橐籥牝牡，稽数探赜，不一而足，有无玄妙，悉本其中。故知此书宗老氏，于易则参同契云尔。
河右毛氏奇龄曰：参同契诸图，自朱子注后，则学者多删之。徐氏注本已亡，他本厖杂不足据，惟彭本有水火匡廓图、三五至精图、斗建子午图、将指天罡图、昏见图、晨见图、九宫八卦图、八卦纳甲图、含元播精三五归一图，然或并至精、归一图，或并斗建、将指图，故或九或七，今藏书家与道家多有之。以其书本丹灶家「抽坎填离」之术，故隋、唐志以其书入道家类。渭按，唐志入五行类，隋志无。相传汉桓帝时淳于叔通受其学，始以行世。故张平叔悟真诗云「叔通受学魏伯阳，留为万古丹经王」也。见太极图说遗议。
书录解题言彭本明镜图有八环，今其存者非九则七。盖斗建将指，不当并合，而至精归一，本系一图，是为八环耳。易外别传校正彭真一明镜图，略加增损而成九环。易曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
参同契曰：恒顺地理，承天布宣。
石涧俞氏琰曰：人之元气藏于腹，犹万物藏于坤。神入气中，犹天气降而至于地。气与神合，犹地道之承天。天地以此而生物，吾身以此而产药。太玄经云：藏心于渊，美厥灵根。与此同旨。邵子曰：月体本黑，受日之光而白。
俞氏曰：日为太阳，月为太阴。月本无光，月之光乃日之光也。阳明阴暗，阳禀阴受，故太阴受太阳之光以为明。人之心为太阳，气海犹太阴。心定则神凝，神凝则气聚。人能凝神入于气中，则气与神合，与太阴受太阳之光无异。邵子曰：「神统于心，气统于肾，形统于首，形气交而神主乎其中，三才之道也。」
俞氏曰：「人之一身，首乾腹坤，而心居其中，其位犹三才也。气统于肾，形统于首，一上一下，本不相交。所以使之交者，神也。神运乎中，则上下浑融，与天地同运，此非三才之道欤？夫神守于肾，则静而藏伏，坤之道也。守于首，则动而运行，乾之道也。藏伏则妙合而凝，运行则周流不息。妙合而凝者，药也。用流不息者，火也。」阴符经曰：「机在目。」
邵子曰：「天之神发乎日，人之神发乎目。」
俞氏曰：「目之所至，心亦至焉。故内炼之法，以目视鼻，以鼻对脐，降心火入于气海，盖不过片饷工夫而已。」易曰：「乾为天，坤为地，离为日，坎为月。」又曰：「乾为首，坤为腹。」
太玄经曰：「阳气潜萌于黄宫。」
黄庭经曰：「子欲不死修昆仑。」又曰：「出日入月呼吸存。」俞氏曰：「首居上而圆诸阳之所会，乾天之象也，故易以乾为首。」昆仑在西北，乾位，故黄庭经以乾为昆仑。腹居下而中虚，八脉之所归，坤地之象也，故易以坤为腹。天玄而地黄，故太玄以坤为黄宫。日生于东，月生于西，故易以离为日，坎为月。呼吸出入，升降上下，往来无穷，故黄庭以呼吸为日月。或以两目为日月，非也。两目仅有日月之形，无日月之用。参同契曰：「九还七返，八归六居。」又曰：
「七八数十五，九六亦相应。」又曰：「金水合处，木火为侣，四者浑沌，列为龙虎。」俞氏曰：「六七八九，乃水火木金之成数。木数八，属东，火数七，属南。木自东而升，则与火为侣于南矣。金数九属西，水数六属北。金自西而降，则与水合处于北矣。」丹家有所谓赤龙黑虎者，东方苍龙七宿，运而之南，则为赤龙。西方白虎七宿，运而之北，则为黑虎。无非譬喻身中之呼吸。究而言之，何龙虎之有？何金水木火之有？何七八九六之有？皆譬喻耳。或疑九七八言还、返、归，六独言居，得无异乎？曰：「六居北不动，三方之还、返、归皆聚于北，故言居也。」俞氏曰：「乾上坤下，吾身之天地也。泰左否右，吾身天地之升降也。复非十一月，亦非夜半子时，乃身中之子也。」姤非五月，亦非日中午时，乃身中之午也。张悟真云：「否泰交，则阴阳或升或降」，盖谓身中之泰、否。俞氏曰：「坎北离南，吾身之水火也。既济东，未济西，吾身水火之升降也。屯居寅，蒙居戌，吾身之火候也。寅非平旦寅，乃身中之寅。戌非黄昏戌，乃身中之戌。」张悟真云：「屯蒙作动静，在朝在昏。」盖谓身中之屯、蒙。参同契曰：「朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未至昧爽，终则复更始。日辰为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥。」
俞氏曰：参同契以乾坤为鼎，坎离为药物，因以其余六十卦为火候。一日有十二时，两卦计十二爻，故日用两卦。朝屯则暮蒙，朝需则暮讼，以至于既济、未济，一也。屯倒转则为蒙，有一升一降之象。屯自内而升，为朝，为昼，为春夏；蒙自外而降，为暮，为夜，为秋冬。诸卦皆然。夫以六十卦分布为三十日，以象一月，然遇小尽则当如之何？盖比喻耳，非真谓三十日也。或以此为闭目数息之法，则不胜其烦且劳矣，岂至简至易之道哉！周易参同契金丹鼎器药物火候万殊一本之图惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传于亿世后兮，昭然而可考。焕若星经汉兮，炳如水宗海。思之务令熟兮，反复眂上下。千秋灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，心灵忽自悟。探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，当传与贤者。
右论参同契指要十七参同契曰：「乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓朱子考异作匡郭，云：其象如垣郭之形。运毂正轴，牝牡四卦，以为橐籥。」空同道士邹䜣曰：以宇内言之，则乾天在上，坤地在下，而阴阳变化在其间。以人身言之，则乾阳在上，坤阴在下，而一身之阴阳变化在其间。此乾坤所以为易之门户，众卦之父母也。凡言易皆指阴阳变化而言，在人身则所谓金丹大药者也。然则乾坤其炉鼎欤？乾坤位乎上下，而坎离升降于其间，如车轴之贯毂以运轮，□下而□上也。牝牡谓配合之四卦，震艮巽兑是也。橐，鞴囊。籥，其管也。上阳子陈致虚曰：「何谓坎离匡廓？盖阳乘阴则乾中虚而为离，阴乘阳则坤腹实而为坎。故坎离继乾坤之体而为阴阳之匡廓。比乾坤之于坎离，犹车辐之于毂轴。乾坤正坎离之辐，坎离辏乾坤之毂。老子曰：三十辐，共一毂。此大、小徐君之旨同也。」天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。设位者，列阴阳配合之位也。易谓坎离，坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。幽潜沦匿，升降于中。包囊万物，为道纪纲。全阳子俞琰曰：「乾天坤地，吾身之鼎器也。离日坎月，吾身之药物也。先天八卦，乾南坤北，列天地配合之位；离东坎西，分日月出入之门。反求吾身，其致□也。乾坤为体，坎离为用。坎离二者周流升降于六虚，往来上下，木无爻位。吾身坎离运行乎鼎器之内，潜天潜地，岂有爻位哉！」河右毛氏曰：「水火匡廓图者，以章首有坎离匡廓，运毂正轴二语，所云水火即坎离也。丹家以坎离为用，故轮而象之。又名水火二用图，则又取天地者，乾坤之象；坎离者，乾坤之用二语。盖其图正作坎离二卦，而运为一轴，非所谓两仪也，亦非所谓阳动生阴，阴静复生阳也。其中一○则坎离之胎也。左为离，白黑白即□□□也。右为坎黑白黑即□□□也。见太极图说遗议。」参同契曰：「物无阴阳，违天背元。牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连。三五不交，刚柔离分。」陈显微曰：「张紫阳诗云：莫把孤阴谓有阳，独修一物转羸𡯁。钟离先生诗云：莫谓此身亡是道，独修一物是孤阴。须知一阴一阳之谓遒，男女构精，万物化生，而后可语还丹矣。苟二物不合，三五不交，水火未济，刚柔离分，则阴阳隔绝，天地闭塞，所谓偏阴偏阳谓之疾也。」又曰：三五与一，天地至精。可以口诀，难以书传。子当右转，午乃东旋。卯酉界隔，主客二名。金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎。龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母，肾黑为子，心赤为女，脾黄为祖。子五行始。三物一家，都归戊巳。彭晓曰：「子水数一，为五行始。金火木三物同功，首尾造化，俱归戊巳者，是故脾黄为药之祖也。」刚柔迭兴，更历分布。龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，相见欢喜。刑主伏杀，德主生起。陈致虚曰：「青龙属东，白虎属西，此其正也。更历分布者，青龙建纬于酉，白虎建纬于卯，是刑德并会，而龙虎欢喜，颠倒相见。」子南午北，互为纲纪。一九之数，终而复始。含元虚危，播精于子。陈致虚曰：「子南午北者，颠倒五行也。仙圣云：五行顺行，法界火坑；五行颠倒，大地七宝。」所以水火互为纲纪，方能既济也。阳生于一，成于九。阳数至九则极，极则复于一，此谓「一九之数，终而复始」。「含元虚危，播精于子」者，丹之神功在此两句。盖虚危之次，日月合璧之地，一阳初生之方，龟蛇蟠结之所。故太一所含先天之元气，其真精遇子则播施。此复应前文子五行始之义也。俞琰曰：子午即南北水火，卯酉即东西金木，右转左旋，一伏一起，则水火相交，金木自然不间隔矣。然东西卯酉皆金木异名，非天地方位，亦非人身左右。张氏伯端悟真篇曰：三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊巳自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真气，十月胎圆入圣机。毛氏曰：三五至精图者，取三五与一，天地至精语，而分五行为三五。中央土，一五也，天五生土也。左火与木，共一五也，地二生火，天三生木也，二三五也。右水与金，又共一五也，天一生水，地四生金也，一四亦五也。故其为生序，则水承坎下，火承离下。其为行序，则金盛为水，木盛为火，而合而复归于一元也。合三五而皆钩连于下之一，则此一○者，三五之合，非二五之合；三五之精，非二五之精。盖丹家水火必还一元，故其后复有含元播精，三五归一之语。见太极图说遗议。
按三轮肖坎离二卦，五行即天地之生数。然伯阳专心修炼，特借此以明作丹之意，初非为易而设。盖三轮不可以为两仪，五行不可以为四象，其所谓易，专指坎离水火，非圣人生生之易也。唐真元妙经品有太极先天图，合三轮五行为一，而以三轮中一、○五行下一○为太极，又加以阴静、阳动、男女万物之象，凡四大。○阴静在三轮之上，阳动在三轮之下。三轮左离右坎者，水火既济之象；二○上阴下阳者，天地交泰之象。鼎器歌云「阴在上，阳下奔」，即此义也。男女万物皆在五行之下，与宋绍兴甲寅朱震在经筵所进周子太极图正同。今性理大全所载者，以三轮之左为阳动，右为阴静，而虚其上下之二○以为太极，乃后人所改，非其旧也。此不在本义九图之列。或曰陈抟传穆修，穆修传周子。或曰周子所自作，而道家窃之以入藏。疑不能明，存而弗论云。右论二用三五
参同契曰：「言不苟造，论不虚生。引验见效，校度神明。推类结字，原理为征。」坎戊月精，离己日光；日月为易，刚柔相当。土旺四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方；皆禀中宫，戊己之功。彭晓曰：「坎戊月精者，月阴也，戊，阳也，乃阴中有阳，象水中生金虎也。离己日先者，日阳也，己阴也，乃阳中有阴，象虎中生柔龙也。」陈显微曰：「易卦纳甲法，坎纳六戊，离纳六己，坎为月，离为日，故曰坎戊月精，离已日光。日月二字合为易字，故曰推类结字。」是皆原理为证，而非虚造言论也。易既不外乎日月，丹岂不本乎坎离？然坎之与离，皆存戊巳。古人云都绿彼此怀真土，遂使金丹有返还。况土旺四季，罗络始终，水火木金，虽各居一方，而皆禀中宫土德也。张紫阳诗云：「四象五行全藉土，土德之功大矣哉！」盖土者，金母也。知五行之俱归于土，则知五行之俱变为金，然后能会造化于中宫，种黄芽于后土矣。晦朔之间，合符行中。混沌鸿蒙，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隐形而藏。始于东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，发散清光。昴毕之上，震出为征。陈显微曰：「晦朔之间，当合符行中，如混沌鸿蒙，不可度量。」盖牝牡相从，滋液润泽，施化流通之时也，岂可用功乎？故利用安身，隐形而藏。却自箕斗之乡，呕轮吐萌，发散辉光可也。寒山子诗云：不得露其根，根虚则子坠。盖体用不同，施功亦异故也。圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，诎伸以应时。故易统天心，复卦建始萌。长子继父体，因母立兆丌音，其荐物之具。消息应钟律，升降据斗枢。三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月气双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，屈折低下降。十六转就统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东北丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。
七八数十五，九六亦相应。四者合三十，阳气索灭藏。陈显微曰：「魏君以一月之间，月形圆缺，喻卦象进退。自初三日为一阳，初八日为二阳，十五则三阳全而乾体就，十六则一阴生，二十三则二阴生，三十日则三阴全而坤体成。昴毕在西方庚位，每月初三日，月现微明于西方庚位，应震之一阳初生。而周易纳甲法，震卦纳六庚。其造化之理，参合如此。」初八日，月现上弦于南方丁位，应兑卦二阳生。而纳甲法则兑纳六丁。以至十五日，月满于东方甲位，则乾卦又纳六甲。其时卦备三阳，三五之道已终，则满者亏而伸者屈，高者低而升者降。至十六日，一阴生而当阴用事，月于平旦现在西方辛位，以应巽卦纳辛。至二十三日，月于平旦现南方丙位，应艮卦纳丙。至三十日，月没东方乙位，应坤卦纳乙。节尽则又相禅，与阳复用事。俞琰曰：火候之妙，有未易明言者。于是古之至人观天之道，设为法象以示人。以天地喻鼎器，以日月喻药物，以日月往来喻火候。月行于天，一月一度，与日交合，故谓天符。应时者，十二时也。月自初一以后，光渐进，魂长魄消，阴屈阳伸，象一日之子至已。十六日以后光渐退，魄长魂消，阴伸阳屈，象一日之午至亥。火候进退屈伸犹是也。谬误失事绪，言还自败伤。别序斯四象，谓七八九六。以晓后生盲。八卦布列曜，运移不失中。元精眇难睹，推度效符征。上观天河今本作「河图」，非。文，下序地形流。中稽于人心，参合考三才。陈显微曰：「上察天文，下察潮候，中稽人心。」俞琰曰：古之修丹者，仰观天文，俯察地理，中稽人心。于是虚吾心，运吾神，回天关，转地轴，上应河汉昭回，下应海潮升降。天地虽大，而其日月星辰、五行八卦皆掇入于吾身。或为炉鼎，或为药物，或为火候，一反观而三才皆备于我，未尝外身而他求也。动则观卦节，静则因彖辞。乾坤用施行，天地然后治。
邹䜣曰：「参同之说，见一日之间有晦朔弦望。上弦者，气之方息，自上而下也。下弦者，气之方消，自下而上也。望者，气之盈，日沈于下，而月圆于上也。晦朔之间者，日月之合乎上下，所谓举水以灭火，金来归性初之类是也。」又曰：「参同本不为明易，借纳甲之法以寓行持进退之候。云甲乙丙丁庚辛者，乃以月之昏旦出没言之，非以分六卦之方也。」朱子答袁机仲书曰：「参同契所言纳甲之法，则今所传京房占法见于火珠林者，是其遗说。此虽非为明易而设，然易中无所不有，苟其言自成一说，可推而通，则亦无害于易，恐不必轻肆诋排也。」汉上朱氏周易卦图说曰：纳甲何也？曰：举甲以该十日也。乾纳甲壬，坤纳乙癸，震巽纳庚辛，坎离纳戊巳，艮兑纳丙丁，皆自下生。圣人仰观日月之运，配之以坎离之象，而八卦十日之义著矣。
系辞传：悬象著明，莫大乎日月。虞翻曰：谓日月悬天成八卦象。三日暮，震象月出庚，八日兑象月见丁。十五日乾象月盈甲壬。十六日旦，巽象月退辛，二十三日艮象月消丙，三十日坤象月灭乙。晦夕朔旦则坎，坎象水流戊。日中则离，离象火就己。戊巳土位，象见于中，日月相推而明生焉。坤彖：西南得朋。虞曰：阳丧灭坤，坤终复生。此指说易道阴阳之大要也。又曰：消乙入坤，灭藏于癸。
按，邹䜣注本图悉删去，唯存纳甲一环。盖以彭本之昏见晨见合而为一图也。甲乙丙丁庚辛指月昏旦出没之方，而图移六卦于月体之下，悖矣。汉上图较胜，然坎离寄纳戊巳，乾坤兼纳壬癸之义，皆不能有所发挥，因更定附列于左，而为之说焉。按纳甲者，始于京房之积算，以甲为十干之首，举一干以该其余，故谓之纳甲。魏伯阳以月象附会之，以寓丹家行持进退之候。盖以月之明魄多少取象于卦画，而以所见之方为所纳之甲。震一阳始生，于月为生明，□三日夕出于庚，故曰震纳庚。谓一阳之气纳于西方之庚也。兑二阳为上弦，□八日夕见于丁，故曰「兑纳丁」，谓二阳之气纳于南方之丁也。乾纯阳为望，○十五夕盈于甲，故曰「乾纳甲」。谓三阳之气纳于东方之甲也。此望前三候阳息阴消之月象也。月分六候，每五日为一候。巽一阴始生于月为生魄□十六旦明初退于辛，故曰「巽纳辛」。渭以一阴之气，纳于西方之辛也。退二阴为下弦□二十三，旦明半消于丙，故曰「艮纳丙」。谓二阴之气，纳于南方之丙也。坤纯阴为晦●三十旦明尽灭于乙，故曰「坤纳乙」。谓三阴之气，纳于东方之乙也。此望后三候，阳消阴息之月象也。离为日，日生于东，故离位乎东。坎为月，月生于西，故坎位乎西。至望夕，则日西月东，坎离易位，其离中一阴，即是月魄；坎中一阳，即是日光。东西正对，交注于中。此二用之气，所以纳戊巳也。故曰坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当。蟾蜍与兔魄，日月气双明也。乾纳甲而又纳壬，坤纳乙而又纳癸者，何也？谓乾之中画，即太阴之精。望夕夜半，月当乾，纳其气于壬方地中，对月之日。坤之中画，即太阳之精，晦朔之间日在坤，纳其气于癸方地中，合日之月也。徐敬可云：望夕之阳，既盈于甲矣。其夜半日行至壬，而月与为衡。日中原有阴魄，所谓「离中一阴」者，平时含蕴而不出，至是则盛阳将革，又感正对之阴，乃充溢流滋，而为生阴之本。故其象为，即望夕夜半壬方之日也。晦旦之阳，既尽于乙矣。其夜半日行至癸，而月与同躔。月中原有阳精，所谓「坎中一阳」者，平时胚浑而不分，至是则盛阴将革，又感摩戛之阳，乃剖发迸泄，而为生阳之本。故其象为□即晦朔间癸方之月也。故曰：「壬癸配甲乙，乾坤括始终。」此尤易象之要枢也。
七八数十五，九六亦相应。四者合三十，阳气索灭藏。盖即明堂九室纵横十五之数，虽不言九宫，而九宫在其中矣。横言之，二四为六之与九也，三五为八之与七也，一八为九之与六也。七八九六皆十五也。纵言之，三四为七之与八也；一五为六之与九也，二六为八之与七也；七八、九六皆十五也。四维斜对言之，二五为七之与八也，四五为九之与六也；七八、九六皆十五也。七八数十五，九六数亦十五，合之为三十，当一月之日数。阳气，谓目光也。月本无光，感日之明以为光。明，阳也；魄，阴也。三日生明，十五而望；十六生魄，三十而晦。故曰「四者合三十」。阳气索灭藏，索者，尽也，谓月所感日之光至是尽灭，全体皆魄也。此虽言月体之消长，而未尝不合于九宫之数，然其卦则以子午为纲，卯酉为纬，所谓「乾坤定上下之位，离坎列左右之门」者是也。与明堂九室之卦位不同。观汉上纳甲图，用
乾南坤北、离东坎西之位，则可知矣。彭本有九宫八卦图，举二者合而为一，殊觉龃龉。
「上观天河文，下察地形流」，注家皆以天河文为云汉，地形流为海潮。今本云「上观河图文」，盖后人妄改，以应九为河图之说。河图非天象，安得云上观？其为俗子点窜可知。且淳于叔通五相类曰：「法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。」俞琰注云：「玄沟者，天河也。自箕尾之间，至柳星之分，介断天盘，不知几万里。修丹者法天象地，反身而求，则身中自有一壶天也。河鼓星位在天河边，斗牛之间；星纪，天盘之丑位也。丹法，火临于丑，则驱回尾穴连云焰，赶入天衢直上奔，其气自尾闾升于泥丸也。正当斩关出路之时，一身之人民，岂不竦然惊骇乎？」观此文及注，则天河正有精义，不得作河图。以是知七八九六，伯阳特以为晦朔弦望之候，虽有「别序斯四象」句，而实于河图之四象，绝无交涉也。右论月体纳甲。
吕纯阳沁园春丹词按宋史陈抟传：关西逸人吕洞宾，世以为神仙，数来抟齐中希夷丹道，岂即纯阳所授邪？词云：「不因师指，此事争知。」盖虽有希夷之风骨，不遇神仙，终难成就。金丹岁晚无消息，能不重叹乎！七返还丹在人先，须炼已待时。石涧俞氏曰：「七，火数也。炼丹之法，其先以红投黑而生药，既有药，然后进火，炼黑入红而成丹，故曰七返还丹，即非自寅至申之七时也。」张紫阳悟真篇云：「金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女作亲情。」是此义也。
离骚远游篇云：「毋滑而魂兮，彼将自然。一气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先。」即炼已待时之谓也。要在收视返听，寂然不动，凝神于太虚，无一毫杂想。少焉，神入气中，气与神合，则真息自定，神明自来，不过片晌间耳。邵康节先天吟云：「若问先天一字无，后天方要著工夫。」丹法亦然。采药于先天，则无为；进火于后天，则有为，不可以一律齐也。
正一阳初动，中宵漏永；温温铅鼎，光透帘帷。
俞氏曰：「白紫清珠玉集丹髓歌云：炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生。然吾何以知身中之一阳生也？盖弹指声中，巽门豁开，而心觉恍忽之时是也。吾于此时，鼓之以橐籥，煅之以猛火，则真铅出坎，而河车不敢暂停，直运入昆仑峰顶，乃可以为还丹。邵康节恍忽吟云：恍忽阴阳初变化，𬘡缊天地乍回旋。中间些子好光景，安得功夫入语言？非洞晓阴阳造化，畴克知此？
中宵，即半夜子时也。参同契云含元虚危，播精于子是也。又云：晦朔之间，合符行中。谓三十日半夜子时之前，介乎晦朔之间也。若蹙之于一日，则每夜子时之前，即晦朔之间，初不拘于三十日之半夜也。悟真篇云：日月三旬一遍逢，以时易日法神功。其说明矣。」铅，即药也。鼎，谓下丹田也。子时将至，而阳气潜萌于其下，所以温温也。帘帷者，眼也。垂眼下视，有垂帘之象，故曰帘帷。惟丹田有药，而阳气上升，透于两眉之间，是以有光也。
造化争驰，虎龙交媾，进火工夫牛斗危。
俞氏曰：「造化争驰，谓坤之末，复之初也。参同契云：龙呼于虎，虎吸龙精。两相饮食，俱相吞并。」作丹之时，要在心息相依，然后神凝气聚，交媾而为药。陈朝元玉芝书云：「玄黄若也无交媾，争得阳从坎下飞。」故必阴阳交媾，丹田有药，乃可以进火也。
牛、斗、危乃身中火候之方位，谓进火工夫至寅而般运，如天之生物，胚胎于子，至寅而出也。参同契云：「始于东北，箕斗之乡，旋而右转，呕轮吐萌。」翠虚篇云：「有一子母分胎路，妙在尾箕、斗、牛女。」与此同旨。曲江上见，月华莹净，有个乌飞。
俞氏曰：翠虚篇云：「西南路上月华明，大药还从此处生。记得古人诗一句，曲江之上鹊桥横。」古仙本以小肠有九盘十二曲，是为曲江，而翠虚又以西南路上发明其说，可谓深切著明矣。盖西南属坤，坤为腹，药生于丹田之时，阳气上达，丽于目而有光，故自目至脐，一路皆虚白晃耀，如月华之明也。
有个乌飞者，身中之天地交，坎离合，二气𬘡缊，结成一滴露珠，而飞落丹田中也。陈希夷指玄篇云：「有个乌飞入桂宫。」翠虚篇云：「红莲含蕊，露珠凝碧，飞落华池滴滴。
当时自饮刀圭。」谓但以服食为事。又「谁信无中养就儿」，即所谓「三家相见结婴儿」也。
俞氏曰：「金丹大道，至简至易，于无中生有，养就婴儿。」如涕唾、精津、气血液之类，止可按助以为阶梯，非丹质也。学者局于管见，往往以先入之说为主，更不肯参究丹书，虽有道者欲与开发，孰为之信？翠虚篇云：怪事教人笑几回，男儿今也会怀胎。自家精血自交结，身里夫妻是妙哉！盖夫妇即阴阳之异名，非真有所谓夫妇也。或者偏执竹破竹补之说，遂谓以人补人，而专意于三峰邪术，又安信金丹乃清净无为之道，而专于无中生有哉？
辨水源清浊，木金间隔。不因师指，此事争知？
俞氏曰：「人身有一物，分而为二，其浮者为木，沈者为金，一东一西，故谓之间隔。若得斗柄之机斡运，使之上下循环，如天河之流转，则木性爱金，金情恋木，而刑德并会，不间隔矣。」按：人身之水，有清有浊。东坡天庆观乳泉赋谓：「若汗血涕洟涎沬之类，皆水之外骛者，一出而不复返。唯华池之真液，下涌于舌底，而上流于牙颊，甘而不坏，白而不浊，宜古之仙者以是为金丹之祖，长生不死之药也。」故水源之清浊，不可以不辨。木金间隔，即东家西邻之谓。
悟真篇云：「饶君聪慧过颜闵，不遇真人莫强猜。」盖丹经所陈，或假物以明理，或设象以寓意，名义不同，学者卒然读之，莫不有望洋之叹。且以五行言之，或曰金木，或曰水土，或曰水火，或曰金火，或曰金水，或曰木火，或曰水土，使人心目俱眩，诚不易知也。
道要玄微，天机深远，下手速修犹太迟。
俞氏曰：「丹道之要有二：曰交媾，曰进火。虽有先后次序，要皆一片功夫。天机，谓半夜子阳初动之时也。天机将至，人能动吾之机以应之，则天人合发，内外相符，结而为丹矣。虽曰一日十二时，凡相交处，亦皆可为。而古仙必用半夜子阳初动之时者，其时太阳正在北方，而人身气到尾闾关，盖与天时相应。所谓盗天地，夺造化，惟此时为然。乃若丑时，则太阳已偏，人身之气已过尾闾矣；寅时，则太阳已出地，人身之气已过肾堂矣。皆不可用也。玉芝书云：凡炼丹，随子时阳气而起火，其火方全；余外别时起火，其火不全。斯言尽之矣。」
蓬莱路仗，三千行满，独步云归。尸解则能轻举，然只成地仙，故归名山洞府也。俞氏曰：「三千行满，谓九年三千日也。三千日内，务要积功累行；十二时中，不可须臾离道。」刘虚谷还丹篇云：「大功欲就三千日，妙用无亏十二时」是也。丹法片晌结胎，百日而功灵，周年而胎圆，九年而行满，皆有程度，决无今日遇师，明日便能成仙之理。当知一年而小成，九年而大变，始而易气，次而易血，次而易脉，次而易肉，次而易髓，次而易筋，次而易骨，次而易发，次而易形，积九年而阅九变，炼尽纯阴，变成纯阳，然后可以遗世独立，羽化而登仙也。
渭按，丹家之炼已，一曰交媾，亦曰生药、采药，又曰作丹。此其事在亥子之交。参同契云：晦朔之间，合符行中，混沌洪蒙，牝牡相从是也。进火，一曰起火，此其事在子丑之会。参同契云：始于东北，箕斗之乡，旋而右转，呕轮吐萌是也。陈致虚云「人先须养性，乃可修命。临炉一差百错，总由炼已无功。」言生药不可不早也。俞琰云「丹法火临于丑，则驱回尾穴连云焰，赶入天衢直上奔。」言进火不可不力也。其于天地之撰、阴阳之义、水火之情、日月之运，亦可谓探其微而抉其奥矣。惜乎，其以圣人之大道而小试之也。惜乎，其以圣人之公心而私用之也。圣人能尽其性，则能尽人物之性，赞天地之化育，何其大也！丹家之功效，止于一身，小之至矣！孔子曰：死生有命。又曰：朝闻道，夕死可矣。孟子曰：夭寿不贰，修身以俟之。张子曰：存，吾顺事；没，吾宁也。圣人于死生之际，如是而已，何其公也！丹家日孳孳唯以长生久视为念，私亦甚矣！故谓丹道出于易则可；谓圣人之作易，意在明丹道则不可也。右论炼已进火。
先天太极
清容袁氏桷谢仲直易三图序曰：「上饶谢先生遁于建安，番𠃓吴生蟾往受易，而后出其图焉。建安之学为彭翁，彭翁之传为武夷君，而莫知所受。或曰，托以隐秘，故谓之武夷君焉。始晁以道纪传易统绪，截立疆理，俾后无以伪。至荆州袁溉道洁，始受于薛翁，而易复传。袁乃以授永嘉薛季宣士龙。始薛授袁时，尝言河洛遗学多在蜀汉间，故士大夫闻是说者，争阴购之。后有二张：曰行成，精象数；曰𬙂，通于玄。最后朱文公属其友蔡季通如荆州，复入峡，始得其三图焉。或言洛书之传，文公不得而见。今蔡氏所传书，讫不著图藏，其孙抗秘不复出。临邛魏了翁氏尝疑之，欲经纬而卒不可得。」季通，宋武夷。今彭翁所图，疑出蔡氏，惜彭不具本始。谢先生名字今不著，其终也，世能道之。
渭按：清容，博雅君子也。君子之言，信而有征，故首著之。季通所得三图，一为先天太极图，无疑矣；其二盖九宫图与五行生成图，而希夷未尝名之曰洛书，故或言洛书朱子不得见也。谢枋得字君直，信州弋阳人。宋末以江西招谕使知信州事。国亡，变姓名遁入建阳。其后人稍识之，被征不就。福建行省参政魏天祐送至大都，遂不食而死。事具宋史本传。仲直即君直也。清容以谢拒元命，为时所忌，故隐其名，复更其字。赵氏㧑谦六书本义曰：天地自然之图，虙戏氏龙马负图出于荣河，八卦所由以画也。易曰：河出图，圣人则之。书曰：「河图在东序」是也。此图世传蔡元定得于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫之见。今得之陈伯敷氏，尝熟玩之，有太极函阴阳，阴阳函八卦之妙。㧑谦字古则，余姚人，宋宗室，别号老古先生。名山藏作赵谦，云。洪武初，聘修正韵。
杨氏时乔周易全书曰：赵氏图书，世竞传之为真图书。灵宝许公诰、郴阳何公孟春尤笃信之。独季彭山本云：朱子与蔡氏无书不讲明，岂有秘不与言之理？渭按：蔡氏所得之三图，清容不言其形象，未知何如。据古则所传，以为蔡氏之所得，盖三图之中，此居其一，名曰先天图，亦曰太极图，取参同契之月体纳甲、二用三五，与九宫八卦混而一之者也。朱子发云：「陈抟以先天图授种放，三传而至邵雍，则康节之学实出于希夷，其所演以为先天古易者，悉本此图可知也。」后人谓之天地自然之图，又谓之太极真图。其环中为太极，两边白黑回互，白为阳，黑为阴，阴盛于北而阳起薄之。故邵子曰：震始交阴而阳生。自震而离而兑，以至于乾，而阳斯盛焉。震东北白一分黑二分，是为一奇二偶；兑东南白二分黑一分，是为二奇一偶。乾正南全白，是为三奇纯阳。离正东，取西之白中黑点为二奇含一偶，故云对过阴在中也。阳盛于南，而阴来迎之，故邵子曰巽始消阳而阴生。自巽而坎而艮，以至于坤，而阴斯盛焉。巽西南，黑一分白二分，是为一偶二奇。艮西北，黑二分白一分，是为二偶一奇。坤正北全黑，是为三偶纯阴。坎正西，取东之黑中白点为二偶含一奇，故云对过阳在中也。坎离为日月，升降于乾坤之间，而无定位，纳甲寄中宫之戊巳，故东西交易与六卦异也。八方三画之奇偶，与白黑之质，次第相应，天工乎？人巧乎？其自然而然之妙，非窃窥造化阴阳之秘者，亦不能为也，但不可指以为伏羲之河图耳。
或问朱子谓希夷之学源出参同契，何以知其然乎？曰「即其阴阳盛衰之数，以推晦朔弦望之气，而知其理有若合符节者矣。阳气生于东北而盛于正南，震离兑乾在焉，即望前三候阳息阴消之月象也。阴气生于西南而盛于正北，巽坎艮坤在焉，即望后三候阳消阴息之月象也。阴极于北而阳起薄之，阴避阳，故回入中宫，而黑中复有一点之白；阳极于南而阴来迎之，阳避阴，故回入中宫，而白中复有一点之黑。盖望夕月东日西，坎离易位，其黑中白点即是阳光，白中黑点即是阴魄，东西正对，交注于中，此二用之气所以纳戊巳也。」举参同千言万语之玄妙，而括之以一图，微而著，约而赅，丹家安得不私之为秘宝，而肯轻出示人耶？自种放之后，儒者受此图，皆有所变通恢廓，而非复希夷之旧。唯蜀之隐者，得其本真，私相授受，以为丹家之要诀，篾叟酱翁之徒是也。故虽朱子之博洽，亦不得见，而必属季通入峡求之，盖即酷爱参同契之意，以为坐谈龙肉，不如吃猪肉而饱也。其终不以为河图而列诸经首者，盖以图出希夷，源自伯阳，不若根柢大传五十有五之数，为得其正耳，非季通秘之而不与言也。赵氏仲全道学正宗曰：古太极图阳生于东而盛于南，阴生于西而盛于北。阳中有阴，阴中有阳，而两仪，而四象，而八卦，皆自然而然者也。
按：潜溪宋氏濂曰：「新安罗端良愿罗愿，字端良。作阴阳相含之象，就其中八分之，以为八卦，谓之河图。用井文界分九宫，谓之洛书。言出于青城山隐者，然不写为象。」今观赵氏此图，正所谓「阴阳相含，就中八分之，以为八卦者。青城隐者之所授，当亦如此。然不著阴阳分数，视古则为疏略。其不曰河图，而谓之古太极图，何也？盖其时既从启蒙以五十五数为河图，而濂溪又自有所为太极图者，故不名河图曰太极图，而加古以别之。
先天图虽丹家修炼之诀，然亦必得其人而传之，非其人则不传也。故宋初唯种放、穆修受希夷之学，而他无闻焉。其后穆修授李之才，之才授邵雍，而天下始知有象数之学，即上所列二图是也，亦曰太极图，或谓之河图。有蒋公顺字得之者，魏鹤山之门人也，著论以先天图为河图，五行生成数为洛书，戴九履一为太一下行九宫图。鹤山云：此亦是一说，希夷之所授受，尽于此矣。而说者谓此外别有河图、洛书，种放得之，以传李溉及许坚，不亦谩乎？溉惟有卦气图，见汉上周易卦图，云其说源于易纬，类是谋。而坚无所著，不知其说云何。今观范谔昌、刘牧之言，则皆祖述伪龙图者也，与希夷之学相去迳庭矣。盖自种放既没，天禧以后，龙图托名希夷，当世翕然宗之。邵子之书虽得真传，而变通恢廓，多所自得。良工不示人以朴，人莫测其所从来。其流传蜀汉间者，又不过二三隐沦私为养生之诀，儒者无过而问焉，非若刘牧之徒，造作文字，更相标榜，以簧鼓天下也。故朱子虽力辨刘牧之非，而终不能脱龙图之窠臼。逮乎晚年，始觉其妄，遂令季通入峡，购得三图耳。蔡氏秘不肯出，及元末明初，复见于世，虽无当于圣人之易，而源出参同，犹胜龙图之怪诞。」彼疑清容、二赵之言为不足信者，得吾说而思之，夫亦可涣然释矣。右论希夷先天图。易图明辨卷三。