钦定四库全书
易图明辨卷八
德清胡渭撰
后天之学
繋辞传曰：乾坤，其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。南轩张氏曰：「乾坤，其易之门」，言易出入于乾坤也。「乾坤，其易之缊」，言易含蓄于乾坤也。本义曰：「缊，所包蓄者，犹衣之著音灼。也。」易之所有，阴阳而已。凡阳皆乾，凡阴皆坤。画卦定位，则二者成列，而易之体立矣。「乾坤毁」，谓卦画不立；「乾坤息」，谓变化不行。
语类曰：「乾坤」只是说二卦，此易只是说易之书，与「天地定位，易行乎其中」之易不同。行乎其中者，却是说易之道理。又曰：大抵易之言乾坤者，多以卦言。易立乎其中，只是乾坤之卦既成而易立矣。又曰：「乾坤」只言卦，易只是阴阳卦画。
按，阴阳一画，但可谓之刚柔，不可谓之乾坤。凡言乾坤者，皆纯阳纯阴之卦，非三画则六画。此经主三画而言。杂卦乾刚坤柔主六画。本义云：凡阳皆乾，凡阴皆坤，则似一画亦可谓之乾坤，非经意也。「易」，谓卦画之交易而成变化者。乾坤成列，则六子及重卦皆在其中，故曰「易之缊」。「乾坤毁，无以见易」，谓无乾坤二卦，则六十四卦无由而出。易不可见，乾坤或几乎息，谓无易书，则天地变化之道不著，殆与灭息相似。此乾坤字义，与上不同。
乾坤，其易之门邪？乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
南轩张氏曰：以卦言之，乾之三奇，乃阳物也。坤之三耦，乃阴物也。三奇三耦，索而为六子，互体卦变，积而为六十四，此阴阳合德而刚柔有体也。
本义曰：诸卦刚柔之体，皆以乾坤合德而成，故曰「乾坤，易之门」。撰，犹事也。
按，阴阳合德，谓一再三索。刚柔有体，谓六子成列也。因而重之为六十四，变化无穷，皆出于乾坤二卦，故曰「易之门」。自康节有伏羲先画一奇一耦之说，世皆指乾坤为一画，经旨郁而不宣，兹特为正之。
说卦传曰：「乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。南轩张氏栻曰：老阳为父，老阴为母。老阳能变，故自下而索，震为长男。自中而索，坎为中男。自上而索，艮为少男。老阴能变，故自下而索，巽为长女。自中而索，离为中女。自上而索，兑为少女。
本义曰：索，求也。谓揲蓍以求爻也。男女指卦中一阴一阳之爻而言。」语类曰：「震一索而得男」一段，看来不当专作揲蓍看。揲蓍有不依这序时，便说不通。大概只是乾求于坤，而得震、坎、艮。坤求于乾，而得巽、离、兑。一二三者，以其画之次序言也。
按：揲蓍之说，本诸汉上，甚无理，故语录不从，而本义乃未及改正。李秀岩谓本义在前，语录在后，其间有十数条意义尤密者，此盖其一也。朱子答袁机仲书曰：自初未有画时，说到六画满处者，邵子所谓先天之学也。卦成之后，各因一义推说，邵子所谓后天之学也。今来喻所引系辞、说卦「三才」「六位」之说，即所谓后天者也。先天、后天既各自为一义，而后天说中取义又多不同，彼此自不相妨，不可执一而废百也。若执此说，必谓圣人初画卦时，只见一个三才，便更不问事由，一连便埽出三画，以拟其象。画成之后，子细看来，见使不得，又旋划壁，添出后一半截。此则全是私意杜撰补接，岂复更有易邪？又曰：据邵氏说，先天者，伏羲所画之易也；后天者，文王所演之易也。伏羲之易，初无文字，只有一图以寓其象数，而天地万物之理，阴阳始终之变具焉。文王之易，即今之周易，而孔子所为作传者是也。孔子既因文王之易以作传，则其所论固当专以文王之易为主。然不推本伏羲作易画卦之所由，则学者必将误认文王所演之易便为伏羲始画之易，只从中半说起，不识向上根原矣。故「十翼」之中，如「八卦成列，因而重之」，太极两仪、四象、八卦与天地山泽、雷风水火之类，皆本伏羲画卦之意。而今新书原卦画一篇，亦分两仪，伏羲在前，文王在后。必欲知圣人作易之本，则当考伏羲之画。若只欲知今易书文义，则但求之文王之经、孔子之传足矣。两者初不相妨，而亦不可以相杂。来教乃谓专为邵氏解释，而于易经无所折衷，则恐考之有未详也。
按伏羲胸罗造化，全体太极，仰观俯察，近取远取，三才之道了了于心目之间，便一连埽出三画，有何不可，而必一生二，二生四，四生八，作巧推排计邪？一连埽出者，为私意杜撰补接，然则逐爻生出者，岂反非杜撰补接邪？孔子之传，无一语推本伏羲者则已，既有推本伏羲者，则何以知两仪四象为伏羲之所画，而乾坤三索为文王之所演邪？先天后天，强生分别，前第六卷中辨之已详。知彼逐爻生出之为谬，则知一连埽出三画而交易以成六子者，真伏羲之易，而非文王之易矣。晓人自解，无庸辞费也。
右论邵子文王八卦次序。
说卦传曰：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所以成终而所成始也，故曰成言乎艮。
白云郭氏曰：自天地定位之后，皆论八卦。此章独异，复有重释之辞。盖上论八卦之位，未明言其所，故下复明言之曰：震，东方也。巽，东南也。如是则无嫌于重释之也。石门梁氏曰：自东南至西，皆母与三女之位。自西北至东，皆父与三男之位。本义图说。右见说卦。邵子曰：此文王八卦，乃入用之位，
后天之学也
按，以上二图，非古所传，亦邵子作也。乾坤三索之次序，出震齐巽之方位，伏羲之易本是如此，而邵子独以为文王之易，名之曰后天，以尊先天之学。序位皆是，而其名则非。九图之中无一可存者也。
观物外篇曰：至哉！文王之作易也，其得天地之用乎？故乾坤交而为泰，坎离交而为既济也。乾生于子，坤生于午，坎终于寅，离终于申，以应天之时也。置乾于西北，退坤于西南，长子用事，而长女代母，坎离得位，兑震为偶，应地之方。王者之法，其尽于是矣。
朱子答王伯丰书曰：说卦「天地定位」至「坤以藏之」以前，伏羲所画八卦之位也。「帝出乎震」以下，文王即伏羲已成之卦而推其义类之辞也。如卦变图「刚来柔进」之类，亦是就卦已成后用意推说，以此为自彼卦而来耳，非真先有彼卦而后方有此卦也。林氏易裨传法象篇曰：以造化之序论之，先天所以立体也，后天所以致用也。先天乾坤定上下之位，而天尊地卑之体立矣。坎离居左右之门，而日生乎东，月生乎西之象著矣。震巽对峙，而雷始于东北，风起于西南矣。兑艮角立，西北多山，东南多水之所钟矣。后天震居东方，万物出生之地；巽居东南，万物洁齐之地；坤西南，万物致养之地；兑正西，物之所说；乾西北，阴阳之相薄；坎正北，物之所归；艮东北，所以成终成始者也。以阴阳之体论之，巽、离、兑本阳体也，而阴来交之；震、坎、艮本阴体也，而阳来交之。伏羲之卦，得阳多者属乎阳，得阴多者属乎阴。后天之卦，得一阴者为三女，得一阳者为三男。先天之位，三女附乎乾，三男附乎坤，阴附阳，阳附阴也。后天之位，三男附乎乾，三女附乎坤者，阴附阴，阳附阳也。
黄氏象数论曰：离南坎北之位，见于经文，而卦爻所指之方，亦与之相合，是亦可以无疑矣。盖画卦之时，即有此方位。易不始于文王，则方位亦不始于文王，故不当云「文王八卦方位」也。乃康节必欲言文王因先天乾南坤北之位改而为此。朱子则主张康节之说过当，反致疑于经文。曰「曷言齐乎巽」，不可晓。曰坤在西南，不成东北方无地。曰乾西北，亦不可晓，如何阴阳来此相薄？曰「西方肃杀之气」，如何言万物之所说？凡此数说，有何不可晓？巽当春夏之交，万物毕出，故谓之齐。观北地少雨，得风则生气郁然，可验也。夏秋之交，土之所位，故坤位之，非言地也。若如此致难，则先天方位巽在西南，何不疑东北无风邪？其余七卦莫不皆然。乾主立冬以后，冬至以前，故阴阳相薄。观说卦「乾之为寒为冰」，非西北何以置之？万物告成于秋，如何不说？朱子注「元亨利贞」之「利」曰：「利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害。于时为秋，于人为义，而得其分之和。」非说乎？顾未尝以肃杀为嫌也。然则朱子所以致疑者，由先天之说先入于中，故曰主张太过也。康节曰「乾坤交而为泰」，言文王改先天图之意。先天乾南坤北，交而为泰，故乾北坤南。「坎离交而为既济」，先天离东坎西，交而为既济，故离南坎北。「乾生于子」，先天乾居午，而其生在子，故下而至北。「坤生于午」，坤居子，而其生在午，故上而至南。「坎终于寅」，坎当申交于离，终于寅。「离终于申」，离当寅。交于坎，终于申。所谓交者，不取对待言之也。即以对待而论，则乾南坤北者，亦必乾北坤南而后泰之形可成也；今坤在西南，乾在西北。离东坎西者，亦必离西坎东而后既济之形可成也。今离在上，坎在下，于义何居？藉曰再变而后为今位，是乾南坤北之后，离南坎北之前，中间又有一方位矣。乾位戌，坤位未，坎位子，离位午，于子午寅申皆无当也。康节又曰：震兑，始交者也，阳本在上，阴本在下。阳下而交于阴，阴上而交于阳，震一阳在下，兑一阴在上，故为始交。故当朝夕之位。坎离，交之极者也，坎阳在中，离阴在中，故为交之极，故当子午之位。四正皆为用位，巽艮不交而阴阳犹杂也，巽一阴在下，艮一阳在上，适得上下本然，故为不交，故当用中之偏。乾坤纯阳纯阴，故当不用之位。东方阳主用，西方阴为不用。夫气化流行不息，无时不用。若以时过为不用，则春秋不用者子午，冬夏不用者卯酉，安在四正之皆为用位也？必以西南西北为不用之位，则夏秋之交，秋冬之交，气化岂其或息乎？康节又曰：「乾坤纵而六子横，易之本也。先天之位，震兑横而六卦纵，易之用也。」由前之说，则后自坎离以外皆横也。由后之说，则前自坎离以外皆纵也。图同而说异，不自知其迁就与？是故离南坎北之位，本无可疑，自康节以为从先天改出，牵前曳后，始不胜其支离。朱子求其所以改之之故而不可得，遂至不信经文。吁，可怪也！魏志管辂传注引辂别传，谓刘邠曰：「辂不解古之圣人何以处乾位于西北，坤位于西南。夫乾坤者，天地之象，然天地至大，为神明君父，覆载万物，生长抚育，何以安处二位与六卦同列？」今按，说卦之方位，秦、汉诸儒未有疑之者，疑之自管辂始。盖其时魏伯阳之学已行，乾南坤北之位略有端倪，辂心善之，因发难以导邠，而邠不能问，故未竟其说也。朱子酷爱参同契八卦之方位断从先天，遂觉出震齐巽等无一不可疑，入者主之，出者奴之，势所必至也。至谓此章与卦变俱是成卦后用意推说，则又疑非其伦矣。林德久深斥刘牧之钩隐，可谓卓识，而独于先天方位则附会其意而为之辞，亦以康节非牧流辈耳。然二人品格虽相去悬绝，而图学之无当于经则一也，德久岂未之思乎？
右论邵子文王八卦方位。易图明辨卷八。