郭氏易解卷三
泰和郭子章著
屯震下坎上。
屯论上论建侯。
刚柔始交而难生，雷雨蒲盈，天造草昧，天地屯矣。初曰磐桓，二日屯如，三日吝穷，四曰马班，五曰屯膏，上日泣血，人事屯矣。君子经纶，不暇他有事事。卦辞曰利建侯，彖曰：宜。建侯。初九，又曰利建侯。三言之不置，则建侯者，亨屯之首务也。惟天生民有欲，无主乃乱；干戈纷纷未息，有主乃定，此侯之利也。顾侯亦难言矣。不得民不可侯，侯，不下贱，不可得民。孟子曰：得乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得民之说也。又曰：孰能一之？不嗜杀人者能一之，下贱之说也。秦楚之屯，高帝建而定于西；新莽之屯，光武建而定于东。五胡之屯，元帝建而定于江左。杨、隋之屯唐高。祖，建而定于关中。完颜之屯，高宗建而定于杭；胡元之屯，我高皇帝建而定于金陵。故建侯济屯，经纶之大策，区区用人行政，其节目耳。六朝、五代、金、元，世非不屯，侯非不建，而无济于屯，其所谓侯，武人大君，非大得民之侯也。
屯论下论小贞、大贞。
小贞吉，大贞凶。夫贞则无不吉者，至于大而反凶，何也？程传得之矣。九五以阳刚中正居尊，亦有德有位，者宜其拨乱反正有余也。但陷于险中，为阴所掩，虽有六二正应而阴柔才弱，则无臣；初九得民于下，众皆归之，则无民。威权去巳，膏泽不下，是屯其膏也。当屯之时，而骤欲反正，是大贞也。鲁昭公之所以逐，高贵乡公之所以弑也，故曰：凶。若渐渐正之，而盘庚、周宣修德用贤，复先王之政，诸侯复朝，是小贞也，故曰吉。朱子谓以处小事，则守正犹可获。吉以。处大事，则虽正而不免于凶。夫天下未有以正处大事而凶者，来氏谓六二为臣，小贞则吉；九五为君，大贞则凶。夫天下未有为人君大贞而凶者。汉文恭谦，未皇礼乐，书下尉佗，犹称侧室之子，是小贞吉。汉武改正朔，易服色，东征西讨，幕南无王庭，而海内虚耗，是大贞凶。宋仁宗恭俭四十年，与辽夏平，是小贞吉；神宗用兵西夏，卒致永乐之败，是大贞凶。故尚大则忧，有大不可以盈，甚哉人君之不可大也。大虽贞亦凶，况不贞乎？或曰：周礼小宗伯之职：若国大贞，则奉玉帛以诏号。注：大贞，谓卜立君、卜大封也。大卜注亦云：大贞，大事求正于龟也。立君封国，事之重者也。屯宜建侯，然膏泽既屯，即立君卜封，亦无所济，故曰大贞凶。亦通。
建侯
建侯有二解：程子谓建侯以资辅助，建万国、亲诸侯之说也。朱子谓宜立君以统治，左氏立君之说也，今从朱。按左传：卫襄公夫人姜氏无子，嬖人婤，生孟絷，又生元。孟絷之足不良，弱行。孔成子筮立元，遇屯。又筮立絷，遇屯初九。史朝日：立元何疑焉？其繇日：利建侯，嗣，吉，何建？建非嗣也。孔成子遂立元，是为灵公。又毕万筮仕于晋，遇屯初九。辛廖占之曰：吉孰大焉，其必蕃昌。公侯之卦也。
十年乃字
朱子云：易中说十年、三年、七日、八月等处，皆必有所指，但今当阙疑。第程传云：十，数之终也。来梁山云：中爻坤土，土数成于十，十之象也。陈应城云：坤为年，其数十，故曰十年。足以补朱注之阙。朱注又曰：字，许嫁也。礼曰：女子许嫁，笄。而字。予读曲礼云：男子二十冠而字，女子许嫁，笄而字。注：男子二十冠而字之，敬其名也。女子许嫁则十五而笄，未许嫁则二十而笄，亦成人之道也，故字之。据此，则男女皆可字，谓女子许嫁，笄而字之则可，非以许嫁解字也。如以许嫁解字，则男子之字亦解作许嫁乎，便难通矣。吴陆绩解京房易注曰：字，爱也。时通则道亨，合正匹也。程子字育之说，盖本之此。礼记许嫁笄而字，乃名字之字。易十年乃字，则字育之字也，不可亡辨。
即鹿
即鹿，陈氏作兽，来氏作麓。然象曰：即鹿无虞，以从禽也。若鹿是兽，不当云禽，还作麓为是。周易举正曰：即鹿无虞，何以从禽也。多一何字。石经亦然。
往明 四山川，初求曰而四往 更顺妥。
知巳不足，求初自辅而往以济屯，不独知人，抑且自知，可谓明也巳矣。太玄经曰：大开帷幕，以引方客。测曰：大开帷幕，览众明也。亦是此意。一开帷幕，引方客语。 俗腐矣。
蒙䷃坎下艮上。
蒙论论稚与著。
序卦云：蒙者蒙也，物之稚也。物稚，不可不养也。杂卦云：蒙，杂而著， 未以昧训蒙。使蒙而昧也，何以亨，何以养，何以著乎？愚谓蒙以童为上，困为次。童者，赤子之心，大人之具也；困者，困于心而后作。困而学之，又其次也。困而知之，及其成功一也。困而不学，斯为下矣。若见金夫，不有躬，其行不顺，是下愚不移者，不得谓之蒙矣。故独此爻无蒙字。治蒙者，用严则为发为击，利用刑人，几于为寇，乃果行之说也。用宽则为包为养，子可克家，正可作圣，乃育德之说也。总之，皆所以养正也。说文云：稚幼禾也。穗之低小，刈所不及，其种晚者，后必熟，故曰后生可畏。谓其可养也。说文又云：杂，参错也。物相杂，故曰文，谓其必著也。可养则可圣，必著则必明，𮐃之所以亨也，而谁谓其昧也？周南仲云：圣人教人用蒙而不用复，盖复者，去其不善而复于善之谓也。若𫎇则无不善，亦未有所失也，得蒙之旨矣。阴柔为𫎇阳刚。
三顺□为明，亨𫎇者也。亨之道，过刚非宜，故用脱桎梏，便是不利为寇。
蒙卦小象称顺者三：一曰：行不顺也；一曰顺以巽也；一曰上下顺也。如训顺作慎，则顺以巽当作慎以巽；上下顺当作上下慎，便难通。
金夫
贞不字之女，则慰之曰：乃字反常见金夫之女，则戒之曰：勿用取女。圣人之利女贞如此。五父皆云蒙，而三不云蒙，不顺之行，不足称蒙也。不童不困，无可发，无可包，无可击，下愚不移者也。
需䷄乾下坎上。
需论上论需不进。
蒙以人取象，彖曰童蒙，曰我、曰圣，爻曰刑人，曰妇、曰子、曰女、曰夫、曰寇，皆人象也，从卦名蒙言也。需以地取象，彖曰大川，爻曰郊、曰沙、曰泥、曰衍、曰穴，皆地象也。从坎为险言也。蒙日险而止，需曰险在前。盖当屯难之后，不得不如是委婉舒徐以济险矣。杂卦曰：履，不处也。需，不进也。关子明以不处属周公，言不处尊位也。以不进属孔子，言待而不进也。予观孔子自言曰：沽之哉，沽之哉，我待贾者也。孟子曰：孔子进以礼，退以义，得之不得曰有命。则古今善需者，莫如孔子，其次则伯夷、太公，一居北海以待天下之清，一居东海以待天下之清，庶几近之。然首阳之饿，后车之载。终不若孔子之逍遥洙泗，故曰孔子圣之时者也。示清任则有别矣。
需论下论饮食宴乐。
圣人之于事，急而缓之，速而迟之，以待时也。云上于天以待雨，君子饮食宴乐以待时。杂卦曰：需，不进也。关子明以属之孔子，饭疏饮水，乐在其中。孔子之饮食宴乐而需也，簟食瓢饮，不攺其乐；颜子之饮食宴乐而需也。孔子需于洙泗以待贾，颜子需于陋巷而舍藏。故道虽不行，而身不陷于险微，独孔、颜为然。王季历困而死，文王苦之，不忘羑里之丑，时未可也。武王事之，夙夜不懈，亦不忘王门之辱。立十二年，而成甲子之事。此十二年者，武王之需也。太公望，东夷之士也，欲定一世而无其主，年至八十，闻文王贤，故钓于渭以观之。此八十年者，太公望之需也。伍子胥说吴王子光大说伍子胥，以为有吴王国者，必王子光也。退而耕于野。七年，王子光伐吴，王僚为王，任子胥。子胥乃修法制，下□良，选练士，习战斗，六年，然后大胜楚于柏举。九战九胜，追北千里。昭王出奔，随，遂有郢。亲射王宫，鞭荆平之坟，三百乡者，七年之耕，伍子胥之需也。水冻方固，后稷不种，稷之种必待春，故人虽智，不遇时，无功。有道之士，未高皇未遇，需二十之年之久。既遇时，隐匿分窜，勤以待时；既见时，若步之与影，不可离。此时或晋四日，或所谓急而缓之，速而迟之也。饮食宴乐，与向晦入宴息字日而驾，非所急而缓而同，犹云安乐也。说文：宴安也。诗宴宴居息。尔雅：宴宴居息乎也。非真以饮食为宴乐也。
衍在中
衍在中。许氏说文云：衍，水朝宗于海也。从水氵从行。俗作衍，非。增韵：水溢也，宽也。程朱作宽，意从增韵，不若从说文为正。
不当位
当位不当位。此是易中一大疑。其说有四：当字，有作去声朱读者，谓以阴居阴，以阳居阳为当位，反是为不当。位此以二。阴阳之谓言也。有作平声读者，当，都郎反。谓系辞但论中。四爻功位之通例，而不及初上之定位，以爵位之位言也。程子从平声读，朱子从去声读，王辅嗣主象无初上得位、失位之文，来矣鲜又有爻位、人位、地位之说。诸说纷纷，似皆有理。今 载之以俟明者。详建集解。
讼䷅坎下乾上。
讼论上论谋始。
说文：讼，争也。从言公声。易讼卦注反，争也。言之于公，从言从公，大都以争为训。大象曰：天与水违行。讼，君子以作事谋始。始之不慎，其势必争。即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间，皆有不得其平者，而讼繁矣。如君臣无讼，而元咺与卫侯讼，其流至于以君杀臣，以臣弑君，如春秋所载讨弑君贼六，杀大夫三十七，而君臣之讼繁。父子不责善而 辄争𫟘，其流至于父杀子，子杀父，如春秋所载杀世子母弟九，宋劭、隋广、朱圭号元凶者不绝，而父子之讼繁。兄弟既翕，而阅于墙之咏起。楚有鼢冒、熊通，齐有小白、子紏，鲁有隐桓，唐有建成、世民，宋有理济，而兄弟之讼繁。夫妇有别，而人尽夫之说兴。吴孟子、夏征舒娄秽史册。晋羊庶人嫁匈奴，唐韦庶人弑中宗，而夫妇之讼繁。朋友有信，而朋党之论作。士大夫上殿，相争如虎，正人指邪人为邪，邪人亦指正人为邪。汉有党锢，唐有牛、李，宋有洛党、蜀党，明之初有胡党、蓝党，而朋友之讼繁，本本元元，皆未慎之始耳。孔子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎？大畏民志，此谓知本。讼之六爻，听讼之道备矣。作事谋始，乃使民无讼之旨，其要在知本，而后谓之真谋始，则物有本末之本，事有终始之始，其旨微矣。天上水下，其行相违。天为三才之始，水为五行之始，谋始者，谋之此而巳。上焉者如天之清，如水之平，则下焉者安得有讼？程伊川以慎交结，明契劵为始，王辅嗣乃谓有德司契而讼自息，何浅之乎？言始也。
讼论下论无讼。
予读易，至于讼，而后知圣人使民无讼之意，何卷卷也。彖日终凶，讼不可成也。小象曰：不永所事，讼不可长也。惟讼之长，是以事永；惟讼之成，是以终凶。六三爻词曰：无成，戒，不可成也。九二日不克讼而归，九四曰不克讼而复戒，不可长也，而使之不长，不成在上之大人。大人惟中也，故能中天下之不中，惟正也，故能正天下之不正。故曰利见大人，尚中正也。又曰：大人者，正巳而物正者也。道以政，齐以刑，民免无耻，是听讼之说也。道以德，齐以礼，有耻且格，是无讼之说也。圣人不贵听讼，而贵无讼，以此。然自宇宙以来未一二见。唐尧光四表，格，上下既睦，恊和无讼矣。而曰：吁！胤子嚚讼，虞舜好生洽民，民不犯，有司无讼矣。然皋陶之。命曰：蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，惟明克允。文王化行南国，虞、芮质成，耕让畔，行让路，无讼矣。而召伯听讼于甘棠，周公哓晓于鸱鹗，以唐、虞、成、周称无讼者犹若此况。三。代以下者乎？汉史有文、景几致刑厝之文，唐书有纵囚来归之论，元史书狱空者娄，见岂唐虞所。难者后世，及易邪。则史臣之文也。今日讼源未清，大端有二：一国计，时诎尝。倚赎金，曰济边，日养兵，曰备荒。此三者皆大政也，而锾焉。倚不肖有司，借以实苞苴，借以通莫夜，是国为喉，有司为腹也，则惟恐讼之不长不成也。其端一。天下固有介在几。希之间，理不可胜而事可胜，或一理之外，复有一理存有。司明决不足，岁月不断，则讼长矣。群胥在旁，怂慂操持之而不得休。在官舍名曰主文，曰积年，在市衢名曰讼师曰：访窝，指鹿为马，变白为黑，甚至指夷齐为盗跖，饰大盗为极冤，庸有司堕于其中而不觉察，则讼成矣。其端二。今日思中正无讼之大人，既不可得，唐虞、三代听讼之士师，亦未易及。惟上之司计无必甚倚锾金为岁入，下之有司无甚倚主文为师保，则庶几乎不若是下之讼者入于渊而。巳，上之听讼者，受之服而巳。夫渊可入邪，服可受邪？则亦天地间之大讼也。
不克讼
不克讼。归而逋者，逋窜而避去也。所以窜者何也？以九二。自下讼上，义乖势屈，其祸患至掇也。掇，自取也。项平庵日：上两句皆是以辞，下两句方是。象传如需之上六，象传句法。
从上吉
从上与讼上应，讼上则患而归逋窜，从上则吉而食旧德。
讼元吉
使小民无争，安用有司？使诸侯无争，委裘可也。然则天下不能无争，势也，所以利见大人，利其主之也。九五，讼主刚。健中正，讼狱归舜，虞芮质文，故曰元吉。象曰：讼，元吉，以中。正也。注曰：中则听不偏，正则断合理。此从未听未断时言。耳。王心之中，可以中天下之不中，王心之正，可以正天下。之不正，此大畏民志无情，不尽无讼之旨也。故曰讼元吉，不日听讼，元吉。
师䷆坎下坤工。
师论上论众正。
周官自五人为伍，积之至于二千五一日人为师，众之义也。王者之兵，若时雨，行一不义，杀一不辜而得天下，不为正之义也。以谓能左右之也。一阳为五阴，皆为所以阃外之事，将得专制之也。以之而归于正，则为王者之师；以之微有不正，则为霸者之术。然众与正俱不可缺。众而不正，虽有如林之旅，不能御孟津之师；虽有断流之鞭，不能捄淮淝之败。何也？不正故也。正而不众，虽鞠躬尽瘁之武侯，不能留汉；虽德祐勤王之文山，不能全赵之亡，不众故也。众邪正邪，阙一不可。
师论下论毒天下。
凡物之相从者，必其相悦者也。云从龙，风从虎，龙，虎者云。风之所悦也。水就下，兽走圹，圹下者，水兽之所悦也。毐与从反，从决非毒，毒决不能使人从。水能溺人，未有人无故。而蹈波者；火能焚人，未有人无故而趋熖者；堇能杀人，未有人无故而食革者。何者？畏其毐也。师之彖曰：以此毒天下而民从之。注：毐称毒害，程、朱皆同。来矣鲜以既济之惫，噬嗑腊毒称之，似觉未尽。王肃毒读育，归藏易卦名小畜。大畜作小毐大毐。盖畜取育养牵止之义，毐亦育也。老子亭之毒之。注：亭以品其形，毐以成其质。唐代宗诏书：中孚及物，亭育为心。张说姚崇碑：亭育之功成。皆以亭毐为亭育也。毒、育古字通用，未闻师正而毐天下者。或曰：大兵之后，必有凶年，师之所处，荆棘生焉，恶知其无毒？郭子曰：此论师之后耳。当其师行之时，止论正与不正，师正而兵义。天下之民，且死者也，而生，且辱者也，而荣，且苦者也，而逸。故民之悦之也，若孝子之见慈亲，若饥者之见美食，呼号而走之，兵不接刃，而民服若化。是时雨之师，傒后之苏也，未敢以毒名也。
比䷇坤下欠上
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比论
子夏传云：地得水而柔，水得地而流，故日比。周礼疏谓坤为土，坎为水，水得土而流，土得水而柔，水土和合，故象先王以建万国，亲诸侯。是一阳比五阴也，而五阴比一阳，或先焉，或后焉，而吉凶判矣。初六，比之始，先于比者，故有他吉；上六，比之终，后于比者，故无首凶。二以应五而内比，四以承五而外比，以柔比刚，得比之正者，故皆曰贞吉。三于五非近非应，不知比五，反应上六无位之爻，故日匪人之伤。京氏易传曰：九五居尊，万民服也。比亲于物，物亦附焉。地道之义，妻道同也；臣之附君，比道成也。乃不明顺从之义， 后夫之凶，在夏为防风，在西汉为田横，在东汉为隗嚣，在唐为李密、王世充，在宋为刘崇，能免于诛戮乎？或曰：易言无首二，而乾无首吉，比无首凶。易言匪人二，比之匪人为伤，否之匪人止不利。何也？乾之无首，刚而能柔，不为首也，故吉；比之无首，阴柔不足为首也，故凶。无首同，所以无首则异。比之匪人，所谓后夫之凶，前禽之失也，指上六一人言也。否之匪人，所谓上下不交，天下无邦也，指一世言也。一人之伤，犹可言也，一世之否，不可言也。乾恶首比恶俊
不宁
不宁，诸说纷如。然屯曰：建侯不宁，以草昧不宁也。比日不宁方来，以未比不宁也。故大象亦日先王以建万国，亲诸侯，犹屯之建侯也。
匪人
王伯厚曰：虞翻梦吞三爻而通易，陆希声梦三圣人而舍象数作传。然翻未知言有序之戒，希声未知比之匪人之训，践履与易相违。愚谓古今贤者匪人之伤，岂独希声？子云美新，伯皆哭卓，班固铭窦，华歆相丕。宗元失足于叔文，龟山推毂于蔡京，始之不慎，伤之者至矣。
小畜䷈乾下吴上。
小畜论上论不雨。
小畜当以密云不雨，自我西郊为主，又当以明夷互看。 文王在羑里之中，自伤所遇非时，而德施未行也，故曰自我西郊。夫卦何以名小畜也？小阴也。六四一阴，为巽之主，柔既得位矣，且又居乾上，健而能巽，以故上之九五应之，下之初九九二又应之，上下皆应于四，咸愿为其所畜，故曰小畜也。夫以六四一阴之小，而能畜众阳之大，此必有健不徒健而能健以行巽者矣。于是刚中之五，独能推诚信任，以致挛如之孚，而六四之志得行，畜道乃亨耳。况初原与四应乎，复与四应，是自道也。二又与初相比乎，初应于四，二七于初，是牵复也。然非九五先与之应，四亦安得遂行其志？众阳亦安肯遽为其所畜哉？虽然，亦小畜之耳。阳气且上行，而不能悉止五阳，四柰之何？则自我西郊，而德施未行固宜也。或曰：如是，则四属文王乎？四，阴也，而何以属文王？曰：此难以阴小阳大言矣。王辅嗣曰：少者多之所贵，寡者众之所宗，正指小畜言也。明夷一卦，专属文王、箕子，此可以阴阳言乎？文王三分天下有其二，所谓上下应之也。以服事殷，以畜纣之恶，所以畜君者好君也。第纣恶巳盈，不能遂成，天王圣明，堇除炮烙之刑，专征伐于西，所谓小畜也，则文王之志行而施未行，故曰密云不雨，自我西郊也。
小畜论中论孔子大畜、文王小畜。
畜者，止而聚之之谓也。天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德，孔子之谓也。文、武之道，未坠于地，在大贤者识其大者，小贤者识其小者，夫子焉不学？此孔子之大畜也。风行天上，小畜，君子以懿文德，文王之谓也。文王演易于羑里，内文明，外柔顺，以蒙大难，以畜纣之欲，纣亦稍听之，除炮烙之刑，下专征之令，而竟不能偕之大道，远施泽民，此文王之小畜也。孔子之多识，祖尧、舜，宪文武，所畜者大。文王之文德，堇能懿其身，不能正其君，所畜者小，此小畜、大畜之辨也。此文王、孔子之异也。若是，则孔子贤于曰子，贤于尧、舜，岂曰文王？特文王遇纣，孔子不遇纣，有幸不幸耳。大贤识大，小贤识小，出韩退之论语斛。
小畜下论文德。
以文德为小，窃 疑之。诗日：矢其文德，洽此四国。语曰：远人不服，修文德以来之。文德非小也。及读冯元敏、黄正宪二公之说，虽不尽同，冯谓文王演易羑里，黄谓文王内文明，外柔顺，皆文德也，庶几得小畜之旨矣。
元包小畜传曰：飙俾遥切。旋旋，风之动也。昊音吴。宀音绰。宀，天之覆也。风行天上之谓也。传又曰：髀之反，股在上也，育音颉头也。之 音颠坠也。首，在下也，以臣畜君之谓也。传又曰：呜呼！为邦者叹之辟天门开阊阖也。发王命，行号。进尔忠良法乾。布尔风教，持厥刚，折厥蕊音赀。内乃正，外乃顺。言为君者受臣之畜，懿文德之谓也。意若曰：风行天上，小畜，人臣而畜其君，畜君者，好君也，君能受臣。之畜，以懿文德。矢文德以洽四国，修文德以来远人，改行修文。此天王圣明，文王畜纣之意，而纣不能 懿也。场子法言曰：文王渊懿，重易六爻，不亦渊乎！浸以光大，不亦懿乎？夫以文之懿，而曰浸以光大，则亦小畜之懿矣。
畜履论
读小畜者，当知雨，知雨而后知不雨也；又当知畜，知畜而后可以言雨也。雨属文王，畜属纣，畜纣者小，故不雨也。读履者，当知虎，知虎而后知咥不咥也。艮为虎，兑为虎，非乾为虎也。兑为虎，而后可云履。柔履刚也。乾在上，柔不得履也。故三之履虎尾近二，二为虎也，以志刚咥也。四之履虎尾应初，初为虎也，以志行不咥也。小畜、履与明夷当互看，皆文王与纣之事也。
小畜
小畜有四义。乾在上之物，乃居巽下，为巽所畜，故为畜。然巽阴也，其体柔顺，堇能以巽顺柔其刚健，非能力止之也，畜道之小者也。又四以一阴得位，上下五阳皆为所畜，一阴小也，亦为小畜。又畜之未极，阳得尚往，亦小畜也，故名小畜。杂卦曰：小畜，寡也。寡，谓一阴也。
尚德载
尚德载。有谓尚阴德者，载，积满也。程、朱之说是巳。有谓尚阳德者，载者，载于上也，杨、来之说是巳。二说皆通，阴德为正。
郭二好论，以四阴属文王，蓄纣未拯施未， 自是切当。余初 易暗中模索， 好好。及上九既 既处， 积载似文王蓄道：成而志。门生江夏黄养正。攸县文楚典谭宗濂。仝校刊以 乃又有贞厉征凶 说，何也？ 来、 程乐为穗。
郭氏易解卷三终。