郭氏易解卷十五
泰和，郭子章，著# 天文论
贲之彖曰：观乎天文，以察时变。传曰：仰以观于天文。天道隐而难测，可见莫如文；天文远而难究，可考莫如书。今之论天体者，不过盖天、浑天二家。隋天文志曰：颛帝造浑仪，黄帝为盖天。此二器者，皆古之所制，特传说者失其用耳。汉世谈天者推扬雄、蔡邕。邕所谓周髀者，即盖天之说也。其本庖牺氏立周天历度，其所传则周公受于殷摘，周人志之，故曰周髀。髀股也。股者，表也。其言天似盖笠，地法覆盘。天地各中高外下，北极之下为天地之中，其地最高而滂沲四𬯎，三光隐映，以为昼夜。天中高于外衡，冬至曰之所在六万里。北极下地高于外衡，下地亦六万里；外衡高于北极，下地二万里。天地隆高相从，曰去地常八万里。日丽天而平转，分冬夏之间，日前行道为七衡六间，每衡周经里数，各依筭术，用句股重差，推晷影极游，以为远近之数，皆得于表股，故日周髀。邕于朔方上书，言：宣夜之学，绝无师法，周髀术数具存，考验天状，多所违失，惟浑天近得其情。今史官候台所用铜仪，则其法也。盖曰多违，浑、日得情。蔡之学主浑矣。扬雄法言：或问浑天曰：落下闳营之，鲜于妄人度之，耿中丞象之，几乎，几乎，莫之能违也。请问盖天，日：盖哉，盖哉！应难未几也。浑曰几，盖曰未几。扬之学主浑矣。书在璇玑玉衡，以齐七政。蔡元定注有覆盆、卯黄之喻，则元定之学亦主浑矣，而未有合浑、盖为一者。张行成曰：盖天之学，惟唐一行，知其与浑天不异。盖天之法如绘。像止得其半，浑天之法，如塑像能得其全。尧之历象，盖天法也；舜之玑衡，浑天法也。浑法密于盖天，创意者尚略，述作者愈详，则合浑盖而一之者，惟孔子、邵子似主盖天。孔子之言曰：日月得天而能久照。又曰：日月丽乎天。又曰：悬象著明，莫大乎日月。中庸曰：今夫天斯昭昭之多，及其无穷，日月星辰系焉。曰得曰丽，曰悬、曰系，未闻有一月一周之说，乃盖天之旨也。邵子曰：天圆而地方，天南高而北下，是以望之如倚盖然。地东南下，西北高，是以东南多水，西北多山也。天覆地，地载天，天地相函，故天上有地，地下有天。又曰：天以理可尽，而不可以形尽。浑天之术，以形尽天，可乎？明是盖而非浑者。又曰：天依乎地，地附乎天，天依形，地附气，其形也有涯，其气也无涯。则浑天以形尽天之非，益可见矣。我明洪武十年，高皇帝与群臣论天与日月五星之行，翰林应奉传藻、典籍黄麟、考功监丞郭传，皆以蔡氏左旋之说对。上曰：二十八宿，经也，附天体而不动，日月星辰纬乎天者也。朕自起兵以来，与善推步者仰观天象，二十有三年矣。尝于天气清爽之夜，指一宿为主，大阴居是宿之西，相去丈许，尽一夜，则太阴渐过而东矣。由此观之，则是右旋，此历家亦尝论之。蔡氏谓为左旋，此则儒家之说。尔等不折而论之，岂所谓格物致知之学乎？
二十九年，铸浑天仪成，自是浑仪大行，而盖天之说益微矣。甚矣夫天文之未易言也。愚意孔云无穷，邵曰无涯形。而上者谓之道也，拟之为盖，局之为浑，形而下者谓之器也。形上为道，则无穷无涯，而慱厚、高明悠久之说合。形下为器，若盖若浑，匪高匪明，匪慱匪厚，而恶足以尽天之义邪？故不若两存之。以孔、邵之说穷理，以盖、浑之形推历。
地理论
传曰：俯以察于地理。又曰：庖牺氏俯则观法于地理，性命之理也。立地之道，曰柔与刚，知柔知刚，所谓察于地理也。法，则也。坤之厚，艮之止，坎之平，泰之交，皆法也。观坤而厚德载物，观艮而思不出位，观坎而不失其信，观泰而裁成辅相，以左右民，皆所谓观法于地也。地理之大者，莫大于夏书禹贡：至于九州攸同，四墺既宅，九州刊旅，九川涤源，九泽既陂，四海会同，东渐于海，西被流沙，朔南暨，声教讫于四方，万世言治水制赋之方，无逾此书。禹之察于地理何其神。其次则禹所著山海经，晋郭参军璞所注者，总其所以乖，鼓之于一响，成其所以变，混之于一象。精气浑淆，自相𣸣薄，游魂灵怪，触象而搆，万世语闳诞迂奇之物，无逾此书。郭之察于地理何其奇。
又其次则周礼地官：惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立地官司徒，使帅其属而掌邦教，以佐王安扰邦国。以天下土地之图，周知九州之地域广轮之数，辨其山林川泽、丘陵、坟衍原隰之名物，而辨其邦国都鄙之数，制其畿疆而沟封之，设其社稷之𭏸，而树之田主。万世语土会土宜、土圭之法，无逾此书。周公之察于地理何其弘。又其次则枼钦所撰水经，罗并四际，总勒一典，凡所引天下之水百三十有七，郦道元注所引书目百六十有九，错陈旧纂，以备参钩，泒尽科条，以 脉衍万世语天一五发之妙，无逾此书。钦之。察于地理者何其详。又其次则太史公所著河渠书，班氏所著两汉地理志、郡国志，采获旧闻，考迹诗书，推表山川，以缀禹贡万世言郡县本末之故，无逾此书。迁固之。察于地理何其周。古今地理诸书充栋，而其大者不过此六种。易所云察于地理，能外是邪？语其小者，则今堪舆术家，亦名地理，虽云小道，实关至理。公刘之诗，曰：既景乃冈相。其阴阳定之方中诗曰：景山与京，降观于桑。卜云其吉，终焉允臧。此相宅之说也。洛诰之书曰：予惟乙卯，朝至于洛师，我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，瀍水西，惟洛食。我又卜瀍水东，亦惟洛食。伻来以图及献卜，王拜手稽首曰：公不敢不敬天之休，来相宅，其作周匹休。此卜都邑之说也。樗里章台，滕公⾫城，景纯龙耳，陶公牛眠，此相墓之说也。故郭氏有葬经，杨公有青囊经、天玉经、九星倒杖经，许亮有太华经，廖金精有泄天机经，张子微有玉髓经，顾乃德有天机会元集。堪舆诸书，世亦充栋，其验者亦不过此数种。此察于地理之小者。而自汉晋至今，祸福吉凶，如影随形，如响应声，上自天子园陵，下至士庶坟陇，显究六吉，微察五行，则亦恶得置不讲邪？考周礼，蒙人，天子之陵属焉，以次而兆。大丧，宗伯治方中及窆，宗伯为上相，使墓大夫达于天下万姓，皆知送死之有礼。则蒙墓之说，其来久矣。
知几论
子曰：知几其神。夫几者，动之微，吉之先见者也，即中庸莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独之谓也。几即独也，一也，中也。德惟一，动罔不吉，本无凶也。喜怒哀乐之未发谓之中，中也者，天下之大本，天地以位，万物以育，本无凶也。几又即几希也，平旦之气，其好恶与人相近，亦本无恶也。汉书多一凶字，汉儒之误也。周子因之曰：几善恶意，吉即善凶即恶，故谓几有善恶。也。不知易为天下之至精，所以极深者，至精也。易为天下之至变，所以研几者，至变也，故曰夫易，圣人所以极深而研几也。惟几也，故能成天下之务几而凶也，而恶。也，其何以成务乎？罗文恭曰：知几其神，几者，动。之微也。几者道心，而谓有恶几，可乎？故曰动而未形，有无之间，犹曰动之云也，而后人以念头初动当之，远矣。或曰：至诚之。道可以前知，祸福将至，善必先知之，不善必先知之，使几而无。凶也。何以曰祸？几而无恶也，何以曰不？善郭子日见乎！蓍龟动乎四体，非动之微也。祯祥如和风，庆云之类，妖孽。如日食、月食之类，形迹昭灼，朕兆明著，人皆见之，非几也。几也者，恍兮忽兮，其中有物；忽兮恍兮，其中有象之谓也。视之不见曰夷，听之不闻曰希，持之不得曰微，总而名之日几。几也者，动之微也，然必介而石焉，而后见几，何也？灵台净，义理明，太宇定，天光发。惟艮之止而后光明，惟大畜之刚而后光辉。不定而能虑，不居安而能逢原，未之有也。故曰知至至之，可与几矣。知至至之，介如石之谓也。
庶几论
子曰：回也其庶乎？解之者曰：庶，近也，言近道也。他日又曰：绝顶好悟，颜氏之子，其殆庶几乎！然后知其所谓庶者，庶几也。庶几，非知几也。几者动之微，吉之先。见者也，无不善也。颜子有不善，未尝不知。知之，未尝复行，不远千复，无祗于悔，故曰庶几圣人无。复，故知几其神。颜子有复，故庶几其殆。此圣贤之辨也。孔子七十而从心所欲不逾矩，颜子虽欲从之，末由也巳。孔子潜心于文王矣，达之，颜子亦潜心于孔子矣。未达一闻于由末由之间，达未达之介，而后知颜子之庶几不如孔子之。知几也。扬子曰：先知其几于神乎？敢问先知曰：不。知，知其道者，其如视忽耿绵作𤖶。孔子曰：吾有知乎哉！无知也。孔子以无知而有知。扬子以不知为先知，颜子。有不善，未尝不知，未能无知，未能不知，故曰庶几也。孟子称齐王庶几者三矣，一则曰：王之好乐甚，则，齐其庶几乎？一则曰：吾王庶几无疾病与？一则曰：王庶几攺之，予日望之。齐王足用为善，颜子能知不善，其道心之存一也。颜子不迁怒，不贰过，箪瓢陋巷，不攺其乐，曰庶几者，其究竟也。齐王好色、好货、好勇，虽不讳于孟子，而驳杂于邪心，故孟子曰：我先攻其邪心。曰庶几者，其属望也。称庶几同，所以庶几异。
郭氏易解卷十五终。