郭氏易解卷十四
泰和郭子章著。
幽赞神明论
此章蓍生数起，卦立爻生，易之为用备矣。然岂泥于蓍数卦爻之迹，而无关于道德义理性命之微哉？圣人以道德义性命之精心，而阐明蓍数卦爻之玄义，此之谓心。易，不蓍而神明，不数而前知，不卦而方以知，不爻而易以贡者也。故曰易，性命之书也。故下章遂言圣人作易，将以顺性命之理。顺性命之理，即所谓和顺于道德而理于义，穷理尽性，以至于命者，以一言蔽之也。阴阳刚柔仁义，有受之者曰性，有予之者曰命，合而言之谓之理，因其自然之谓顺位。阴阳间列，故曰分画，刚柔无常，故曰迭。经纬错而成文，故口章
参两论
参两之说纷如，总之不出三说。关子明曰：天数五，地数五，五者非他三天两地之谓也。此以大衍之数论参两也。朱子则以圆者径一围三，方者径一围四论参两者。然小注又言此与大衍之数五十不须合，看来要合也，合得则两可之说也。苏子瞻传文兆专从大衍，即子明之说也。邹氏易会用九六之说，与来氏合，但来注烦琐，易会简洁，当以易会为正，方与倚数相合，究其根本，即九六亦孰能外大衍乎？易会曰：易之取于九六，何也？天数一三五凡三，故参之而成九；地数二四凡二，故两之而成六。倚者，依也，谓易之数依此而起也。
穷理尽性至命论
理者何？即性命之理也。穷此性命之理，了了无疑，便是尽性，便是至命，非穷理之外，别去尽性至命也。何也？昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，则知舍性命无理也。然不穷之，将何以顺？阴阳、刚柔、仁义，皆理也。有所以受之者，天受阴阳为天之性，地受刚柔为地之性，人受仁义为人之性。尽性者，尽此者也。有所以予之者，予天，以阴阳为天之命，予地，以刚柔为地之命，予人，以仁义为人之命。至命者，至此者也，所谓乾道变化，各正性命是也。故一穷理，一了百了，性尽而命至矣。关子明曰：穷理尽性，以至于命。何谓也？曰：性命之理，以天言之曰阴阳，以地言之曰柔刚，以人言之曰仁义，盖一性也，得其旨矣。第天地之性本无不尽，而人之性有尽有不尽。尽性者，圣也，不尽其性者，凡也。天地之命本无不至，而人之命有至有不至。至命者，圣也，不至于命者，凡也。故今之穷理尽性至命，在吾人尤切耳。程明道论穷理、尽心、至命，只是一物一事，甚是。至指木柱喻，予却未解。夫以木之曲直为性，则人之长短、物之肥瘠，皆可以为性乎？以是知理未易穷也。孟子曰：理义之悦我心。程子解之曰：在物为理，处物为义。夫在物为理，则理似在物而不在我；处物为义，则几于义外而非义内。予更未解。
逆数论
逆数诸说纷纷，俱载冯氏易说，然毕竟邵子、朱子为正。第诸说皆云伏羲之卦，而冯氏又以逆数为文王之卦，其异如此，今并存之，以俟知者。虽然，此皆按图以论数耳。此图出于邵子，脱当日邵图不出，将无往可数，无来可知乎？愚推而论之，数往者如今日说前朝事，由元、宋而唐，以及三代，有往迹可指，有文献足征，名曰因往，名曰稽故，何其顺也？知来者，如今日说明日事，近之一年，远之十年，又远之千年万年，无端倪可寻，无朕兆可拟，名曰前知，各曰逆睹，何其逆也？夫易之为教，大氐略于往而详于来。尚辞尚占，则曰无有远近幽深，遂知来物。论数则曰极数知来，论蓍则曰：德圆而神，神以知来，故曰章往察来，皆逆数也。孔子与子张论十世可知，曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，百世可知也。他日序书，以秦誓置周书后，明知秦之继周矣。关子明与王彦论国道，曰：自魏以降，天下无真主，故黄初元年庚子，至今八十四载，魏黄初元年，至梁天监三年，后魏正始元年，岁次甲申。更八十二年丙午，陈后主至德二年，隋开皇六年也。三百六十六矣，当有达者生焉，应文中子生，是年文中子三岁矣。更十八年甲子，当有王者合焉。隋文帝仁寿四年也。文中子至长安谒文帝，帝不能用，亦应王者合也。用之则王道振，不用则洙泗之教修矣。孔子退居洙泗之间，修王道，文中子不遇亦然。彦曰：其人安出？子曰：唐、晋之郊乎。昔殷后不王，宋，殷后也。而仲尼生周；周后不王，斯人生晋。生周者，周公之余烈也；仲尼终周公之道。生晋者，陶唐之遗风乎。晋、魏之唐。天地之数，宜契自然。丙午，系乎天，唐晋系乎地。彦曰：此后何如？子曰：始于甲申，止于甲子，仁寿四年，岁在丙子。正百年矣。过此未之或知也，亦前知唐之继隋矣。嗟乎！今恶得孔子、关子而与之论逆数乎？虽然，孔子求之礼，关子求之数，吾反而求之心。数往者即温故，故者以利为本，而恶夫凿，顺之谓也。知来者即知新，思之思之，又重思之，思而不通，神将告之，逆之谓也。故藏往以知，苟求其故，即上古之历元，可坐而致，今即往矣。知来以神，神也者，妙万物而为言，通昼夜而知来，即今。矣。吾之知如卦之方，以知吾之神如蓍之圆，而神退藏于密，吉凶与氏同患，即孔之礼、关之数，犹无藉焉，吾又安得若人而与之论逆数乎？其古之聪明睿知，神武而不杀者，夫今不可得矣。
帝出乎震论
苏子曰：帝出乎震一节，古有是说。万物出乎震，至妙万物而为言，是孔子从而释之也。曰：是万物之盛衰于四时之间者也，皆其自然，莫或使之，而谓之帝者，万物之中有妙于物者焉，此其神也，而谓之帝云尔。愚按：以帝出乎震为古文，以万物出乎震为释词，则于故曰字有着落。以八卦为万物之盛衰始终，而以神为妙万物，则于帝字有着落。此苏子精于易也。后儒以神也者二句属下节，便不妙物。至于成始成终，是宇宙间一大生死也。神妙万物，则无始无终，不生不死，故曰神。
损益论
昔者孔子读易，至于损益，未尝不喟然而叹曰：或欲利之，适足以害之；或欲害之，适足以利之。利害祸福之门，不可不察也。夫损益利害，所该者博矣。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。夫其益谦流谦，福谦、好谦，谦，损之谓也。损而不巳必益。夫其亏盈、变盈，害盈恶盈，盈，益之谓也。益而不已必决。董生有云：吊者在门，贺者在闾，言有忧则恐惧敬事，敬事则必有善功而福至也。又曰：贺者在门，吊者在闾，言受福则骄奢，骄奢则祸至，故吊随而来。又恶知损之不为益，益之不为损乎？以学问言，寡之又寡，以至于无由善信，而美大而神圣益。无厓矣。亡而为有，有必弊；虚而为盈，盈必损；约而为泰，泰必失。虽有周公之才之美，使骄且吝，不足观巳。此学问之损益利害也。以国家言，散鹿台之财，发巨桥之粟，损矣，而远延八百之周；积鹿台之财，贮巨桥之粟，益矣，而竟为周师之散。生十杀一者物十重，十重者王；生一杀十者物蝢空，蝢空者亡。此国家之损益利害也。孔子之言，岂非左劵？文楚典
门生江夏黄养正
攸县谭仝
校刊宗濂
郭氏易解卷十四终。