郭氏易解卷一
泰和 郭子章 著
易总论
易论一
夫易者何也？生生之谓也。生生者何也？易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，生大业，则生生之谓也。
而易管是矣。有天地，然后万物生焉。盈天地之间，惟万物，故受之以屯。屯以下六十四卦，以次而受，故曰生。生之谓易，彼乾坤者，易之缊也。大生于乾，广生于坤，生生之易，蕴蓄于乾坤也。乾坤毁，则大生、广生者不生，无以见易。易不可见，生机不畅，则乾坤或几乎息矣。曰毁曰息，盖对生生言也。
天地之大德曰生，圣人不过以天地生生之德，笔之于书，故曰易也。易在天地间曰生生，人得是生生之易而为性，故性之字从心从生。古圣贤未尝废生言性也。
告子曰：生之谓性，盖指食色之蠢然者名之，不知所谓大极、两仪、四象也。知生而不知生生也，则未明于易故也。
孟子曰：口之于味，耳之于声，目之于色，鼻之于臭，性也。
即生之谓性也，而曰有命焉，则明于生生之易故也。大哉生生，在天地则为易，在人则为性，故曰：天地设位而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。易也、性也，一也。
圣人之作易，不过尽天地人之生生者而发明之，故曰易，性命之书也。有天道焉，有地道焉，有人道焉。彼不明于天地人之生生者，未可遽与论易也。
易论二
或问曰：生生之谓易是矣，生生之谓性是矣。不知是性也从何来邪？
诗曰：天生烝民，有物有则。
记曰：人受天地之中以生，
伊尹曰：天之生此民也，使先知先觉，觉后知后觉也。明属之天，而未注性字。
书曰：维皇上帝降衷于下民，若有恒性。
中庸曰：天命之谓性。其说更明。
郭子曰：此语其半，未敢以为全也。人受天地之中以生，不知天地之中何所受邪？天生此民，使先知先觉，觉后知后觉，不知天之知觉何所使邪？上帝降衷于下民为性，帝亦有衷有性，是谁降邪？天命之谓性，天亦有性，是谁命邪？故曰：语其半也。
夫说性莫辨于易之乾，孔子之彖甚晰矣。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。大明终始，六位时成，时乘六龙，以御天。
又曰：大人先天而天不违。乾元之统天，性统之也。大明圣人之御天，性御之也。大人之先天，性先之也。天且不违，大人不违大人之性也，而天恶能以性降下民命人物邪？
彖又曰：乾道变化，各正性命，保合太和。乾道即乾元也。变化一阴一阳，即所谓易也。有乾道之变化，而天地人物各正其性命，以保合太和，则天地之性命，且属于乾道之变化，而况于人乎，况于物乎？
本义曰：天所赋为性，物所受为命，遗乾道而专属之天，犹未语其全也。故曰：一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。则性根于一阴一阳之道，谓之性道，其降于人心，谓之道心，一也。
易有太极，是生两仪，两仪生四象，太极即乾元也。太极生天地阴阳，乾元统天，一也。故曰：易之为书也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳。天道之立，立以阴阳，而谓天之性不由阴阳邪？知天则知地与人物矣。世之读易者，惑于说卦日：乾，天也，又曰乾为天，以为乾即天也，不知乾与天大有分别。乾能生天，能统天，以天当乾，是未明于乾也
易论三
嗟夫！世之注易者，吾惑矣。夫易广矣，大矣，无容注矣。凡书皆始于人，惟易始于天。天以生生之机，凝而为图，而出于河，是易之祖也。
所谓易者，象也。伏羲氏画而象之，八卦有次序，有方位，六十四卦有次序，有方位，所谓象也者，像也。是图之注也，顾有画无文，民用弗前。文王始图后天，次序方位，稍异于羲，每卦各系以辞，曰乾、曰坤者，名其卦也；曰元亨利贞，曰元亨、利牝马之贞者，著其辞也。
总而名之曰彖，所谓彖者，材也，是羲之画之注也。又以彖言乎象，未言乎变，每卦一画，又系以辞，如潜龙、见龙之说，名之日爻辞。所谓爻也者，效天干之动者也，是文之彖之注也。三才之蕴，管是矣，圣人之情具是矣。
孔子曰：易象彖爻，吉凶生而悔吝著也。则亦可以无言矣。而更为彖辞，为文言，为小象，为系辞，为说卦，何也？意若曰：书不尽言，言不尽意。伏羲立象以尽意，设卦以尽情伪，文王系辞以尽言。神明默成，存乎其人耳矣，而神明默成者不可得，不得已取文王之辞而备注之，以示万世。五十学易，三绝韦编，故后之注易者，无若孔子也。
今由乾一卦论之，文王曰：乾元亨利贞，孔子解之曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。自乾而坤，六十四卦莫不注焉。由乾一爻论之，文王曰：初九，潜龙勿用，孔子解之曰：龙德而隐者也。又曰：阳在下也。又曰：阳气潜藏。自乾而坤，三百八十四爻莫不注焉，而况十翼，又若是其明且悉乎？后之儒者，创为异论，愈多愈晦。
孔曰生生之谓易，注易者不曰生生。孔曰元者善之长，注元者不曰善长，岂其所见果有加于孔子邪？噫！孔注周文，文著羲，羲注图，广矣，大矣，无容注矣。
易论四
或问：易更四圣，其说已久，而又云止更三圣，不及周公者。何也？
郭子曰：予得之孔子矣。
孔子曰：昔有庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之易，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。则卦下爻下俱未有词，且未及文王。孔子又曰：易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其词危。则卦下爻下俱有词矣。止言文王，未及周公。
太史公史记曰：余闻之先人曰：伏羲至纯厚，作易八卦。又曰：西伯盖即位之五十年，其囚羑里，盖益易之八卦为六十四。又曰：西伯拘而演周易。
又史记司马季主曰：文王演三百八十四爻，越王勾践仿文王八卦。太史公去周未远，周易未焚，而演周易止云西伯，不数周公。则卦词、爻词皆文王笔也。
又易卦通验：遂皇燧人始出握机矩，表计冥，其刻白苍牙，通灵伏羲。昌之成。文王孔演命明道经，宓羲作易，仲命德维纪仲谓四角之卦，震、兑、坎、离也。维者，四角之卦，艮、巽、坤、乾也。周文增通八八之节，转序三百八十四爻，以系王命之瑞。故正其本而万物理，失之亳厘，差以千里。
又宋叶氏三易辩曰：三易经卦皆八，其别皆六十四。经者其常，别者其变也。伏羲、神农、黄帝、尧、舜取离、益等十有三卦，文王但为六十四卦之爻辞尔，其为六十四者，自伏羲以来，未之有异也。由通验、易辨之说，爻词确属文王。
及读唐孔颖达正义，始二其说矣。其言曰：周易系辞凡有二说：一说谓卦辞、爻辞并是文王所作。案系辞云：易之兴也，当文王与纣之事。明道经准此云：伏羲制卦，文王系辞，孔子作十翼，易历三圣。谓此郑学之。徒并依此说。二以为验，爻辞多周公后事。
案升卦、随卦：王用亨于西山、岐山，武王克殷之后，始追号文王为王。若爻辞是文王所制，不应云王用亨于岐山。又明夷六五箕子之明夷，故以为卦辞属文王，爻辞属周公。马融、陆绩并同此说。其曰易更三圣，不数周公者，以父统子业故也。然则以爻词属周公，说出颖达。
予谓：随上六王用亨于岐山，文正囚羑里时，未封王，安得自称王？不知文意，谓系之维之，臣罪当囚，天王明圣，未知何日用亨于岐山乎？盖期望纣恩云耳。且古者天子巡狩，其始至方岳之下，则望秩于山川，朝见兹土之诸侯。纣之时不行巡狩之礼久矣，故于羑里而思曰：王其用亨岐山乎？盖欲以巡狩之典望纣举行耳。王指纣，岐山、西山，文自谓，非文自称王也。
箕子之明夷，谓箕子自晦其明，非言箕子为奴也。由是言之，即爻词亦属文王，微独卦词也。不然，何小畜之卦词与小过之爻词皆曰密云不雨，自我西郊也？何蛊之卦词与巽之爻词皆曰先甲后甲，先庚后庚，如出一手也？
或问：六爻之重，有谓伏羲，有谓神农，有谓文王，其说纷纷，何也？
郭子曰：解在王伯厚玉海。
玉海曰：重卦之人有四说，王辅嗣等以为伏羲，郑康成之徒以为神农。
淳于俊曰：包羲因燧皇之图而制八卦，神农演之为六十四。孙盛以为夏禹，史迁等以为文王。
淮南子：伏戏为之六十四变，周室增以六爻。
张行成曰：伏羲先天示易之体，故孔子谓之作八卦。文王后天明易。之用，故子云谓之重六爻。
杨绘曰：筮非八卦之可为，必六十四之，然后为筮。舜、禹之际曰：龟筮恊从，则何文王重卦之有乎？八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻其在中矣。则重卦之始，其在上古乎？
京房引夫子曰：神农重乎八纯。由玉海观之，有此爻便有此重，其在上古为是。予又得之孔子矣。
说卦曰：昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。曰圣人，曰昔者，未明属为谁，其亦在上古之谓邪？爻词爻重，是千古二大疑，予故揭之篇首，以就正于知者。
易论五
正叔易传有序，而元晦本义无序，何也？
元晦于易大费精神，而议论又甚莹明。本义、图说、五赞俱有小序，特未有一总序若正叔耳。正叔序曰：予所传者辞也，由辞以得其意，则在乎人。谢上蔡曰：伊川以易传示门人曰：只说得七分，后人更须自体究。则正叔自家巳在疑信之间。
而元晦论易传，亦曰：此程氏之易，非文王、孔子之易也。故予作乾坤二解，于易传取十之三，于本义取十之七。至于本朝诸儒，论名理，则罗明德、管东溟、邓定宇、邹南皋、周海门、冯元敏、邹汝光诸公，论象数则陈养吾、来瞿塘二公，比之宋时，益更光大，岂非吾道之大幸与？而惜乎邵尧夫、朱元晦未之见也。
易论六
黄楚望云：春秋、周易二书，大旨皆失传。周易所失者象学不传，则无以窥见圣人精神心术之妙，而易所谓不测之神，不可得见。嗟乎！
使楚望得陈士元、来矣鲜易象读之，不知欣赏当何如也。予尝谓周易象大旨失传，有陈来易象注在；春秋大旨失传，有楚望春秋师说在。读易者不可不读陈、来二注，读春秋者不可不读楚望师说，微独此也。
朱文公云：此谓物格，此谓知之至也。此句之上别有阙文，此特其结语耳。又云：盖释格物致知之义，而今亡矣。使此章不亡，则文公何必补格致之传，后世格物之说，何用纷如？黄楚望云：春秋所以难看，乃是失却不修春秋。若有不修春秋，互相比证，则史官纪载，仲尼所以笔削者，亦自显然。
易见章谓周易文言亦亡其大半，乾坤二卦文言全，故其义明。六十四卦想俱有文言，读系辞籍之用茅、亢龙有悔等章自见。使诸卦文言俱存，则易义亦显然自见。
门生江夏黄养正 攸县文楚典，谭宗濂仝校刊
郭氏易解卷一 终。