钦定四库全书
西溪易说卷九
宋李过撰
下经
䷨兑下艮上
损：
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。彖曰：损，损下益上，其道上行。
损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
损下益上，其卦为损。卦自泰变，损三一阳上益上九，故下为兑而上为艮，是损下益上之义也。天下之人皆有爱君之心，故相与出力以奉上，圣人为之斟酌，立为一定之法。夏、商、周之贡、助、彻不过什一，皆损下益上之义也。其义尽见于损卦，曰：
「损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。」损之始，出于斯民奉上之诚心，故曰「有孚」；必得六五之位，然后可以受天下之益，故曰「元吉，无咎」。其法不过天下之中正，故曰「可贞」；出力奉上后，已得其治，故曰「利有攸往」。「曷之用？二簋可用享」，然不可多损也。谓将何用与？苟有爱君之诚心，不必其物之备也。野人得芹，且以献主，而筐筥锜釜之器，亦可羞于王公。如其益主，虽二簋可用享也。故彖曰：「二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。」盖多取不若少取。岁之丰歉无常，不可于丰年取盈，如二簋亦有时而用也。象曰：山下有泽，「损」，君子以惩忿窒欲。
损泽之土以益山，则泽益下而山益高，损下益上之象也。君子观此，当天下奉上之时，财赋充溢，宜惩忿而窒欲。盖忿心不惩则必穷兵，欲心不窒则必极侈，穷兵极侈则聚敛犹不足供其用矣。
初九，已事遄往，无咎，酌损之。象曰：「已事遄往」，尚合志也。遄，速也。言下之益上，农事才已，便当速往，则无咎。所谓「我稼既同，上入执宫功」之类，此在下者之职也。「酌损之」，因其奉上不可多取也，宜斟酌而损之，此在上者之职也。盖「遄往」者，下人奉上之诚；而「酌损」者，上人爱民之仁也。圣人本无取民之心，于损之初便言「酌损」。象曰：「尚合志也。」下遄往而上酌损，君民之心无二本也。
九二，利贞，征凶。弗损，益之。象曰：「九二利贞」，中以为志也。初「酌损」，得其宜矣，二又损则过，故曰「利贞」。「征凶」，谓宜以中正之法取民，过征则凶也。什一之法，天下之中制，多取之则为桀，少取之则为貉，不可得而损益也，故曰「弗损益之」。象曰：「中以为志也」，谓以中正之法为志也。以二爻得中，故寓圣人立法之意。
六三，三人行，则损一人；一人行，则得其友。象曰：「一人行」，三则疑也。
损卦之成，由此一爻上往，故言「损刚益柔」之义。谓下卦三爻同行，则损一阳以益上，一阳既往，一阴顺下而成应，故曰「三人行则损一人；一人行则得其友」。言刚柔损益盈虚之理也。象曰：「一人行」，三则疑也。言三阳并行，两不成奇，一不成耦，必一阳上往，然后刚柔相应而奇耦立，故三则疑已。系辞于中，又取致一之义，曰：「天地𬘡缊，万物化醇；男女搆精，万物化生。易曰：三人行则损一人，一人行则得其友，言致一也。」
六四，损其疾，使遄有喜，无咎。象曰：「损其疾」，亦可喜也。四初应，受初之益。疾，害也。当损去蠹财害民之政，使遄往奉上者，皆有乐输其上之意。如「我朱孔阳，为公子裳，言私其𫎆，献豣于公」之类，则无咎，故曰「损其疾，使遄有喜」。象曰「亦可喜也」。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。象曰：六五「元吉」，自上祐也。
六五之君，受天下之益。古者以龟为贝，十龟曰朋，十朋言其数之多也。民之奉君，礼所当然，不可得而辞也，故曰「弗克违，元吉」，象曰：自上祐也。六五居上位，天下皆祐之也。上九：弗损，益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。象曰：「弗损益之」，大得志也。
居损之极，不可复损也，宜思所以益民，故曰「弗损益之」，则「无咎」而「贞吉」。先王受地之制，补助赈救之政，皆所以益民也。宜以此往益之，则普天之下皆国尔忘家之臣也，故曰「利有攸往，得臣无家」，象曰「大得志也」。圣人取民未几，而与民之意已继之矣。盖与民者，圣人之本心也，故曰「大得志」。䷩震下巽上
益
益：利有攸往，利涉大川。彖曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。「利有攸往」，中正有庆。「利涉大川」，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
损上益下，其卦为益。受损以益民，君之相与也如此。古人之于民，夫受百亩，而凡室庐、服食、器用之需，皆上之人与之。至于赈赒之法，补助之政，又有以济其不及。盖下之人既出力以奉上，上之人必有实惠以及民，此损上益下之所以为益也。卦自否来，损四一阳，下益初九，「损上益下」之义也。曰：「利有攸往，利涉大川。」古者君民相亲相接，如者耕省敛之类，皆星言夙驾，以说于农郊也，故曰「利有攸往」。得众则可以济难，故曰「利涉大川」。彖：损上益下，民说无疆。在上既有以与民，恩意浃洽，宜其说之无疆也。上之人自上下下，其道乃益大光明。古者君民虽若等夷，而君尊未尝失也。顾以下下而光明，以益民之道往，君民相得，宜其有庆。巽体居下，以巽顺下，何难不济？故木道乃行。圣人益民，无自穷已。卦动而巽，故日进无疆，惟恐其不益也。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。天地益万物，更无限极。圣人益民，必欲与天地同大，所谓「配天其泽」也，故「其益无方」。然天地之益万物，无时而不益，未尝有止息也。圣人之益民，亦与天运为不息，则益道至矣，故「与时偕行」。盖损上益下，圣人之本心也，故彖辞赞美之。
象曰：风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。
天地之益万物，莫大于风雷。长养以风，发生以雷。然风所以长养万物，亦所以肃杀万物；雷所以发生万物，亦所击抟万物。发生长养，天地兴利之事也。击抟肃杀，天地除害之事也。益民之事，莫过于兴利除害。见善则迁，兴利之事也。有过则改，除害之事也。
初九，利用为大作，元吉，无咎。象曰：「元吉无咎」，下不厚事也。
初居最下，受益于上，正当此爻。君之益民，岂必其尽出己物以与之？但民生利用之具，大为之兴作，则凡日用饮食，无非圣人之赐，是千万世无穷之益也。如作网罟取诸离，作耒耨取诸益，作宫室取诸大壮，作舟楫取诸涣之类，所谓因民之利而利之也。如此则得「元吉」而「无咎」。象曰：「下不厚事也」，谓爻中既得「元吉」矣，复言「无咎」，何也？盖圣人兴尽天下之利，未尝以为己功也，独以塞吾责而责而已。故天下之人受圣人之益，安于自然，亦不知圣人之为厚我也，故曰「下不厚事」也。老人曰：「我耕田而食，凿井而饮，帝力于我何有哉？」皆「下不厚事」之谓也。惟不知其益，所以为益之大。
六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。象曰：「或益之」，自外来也。
二，臣位，人臣受益于君者也。「十朋之龟」，言锡礼之蕃也。「弗克违」，君命不敢辞也。「永贞吉」，受以正则吉也。「王用享于帝，吉」，人臣受益之极，则左右奉璋以助祭，如「相维辟公，天子穆穆」是也。「王」，九五也，用二以助享于帝也。象曰「自外来也」，谓五自外卦而来，益己也。
六三，益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。象曰：益「用凶事」，固有之也。
三居下卦之上，在下而长民，奉君命以益民者也。「凶荒札瘥，益之用凶事也」，谓当凶荒之年，宜发仓廪以行赈救也，如此则无咎。「有孚中行」，心苟自信，则酌中而行之，不必待君命也。事已，然后用圭而告公上，盖民之食必待中覆，则无及矣，正如汲黯河内事。象曰「固有之也」，谓天灾流行，固有之事也。
六四，中行告公从，利用为依迁国。象曰：「告公从」，以益志也。
六四近君，非六三比。益民之事，须先告公上，既从，然后行之，不然则为擅命违国，视民之利而迁之，如盘庚迁都之类，皆所以利民也。损上益下，正属此爻，故以迁国言之。象曰「以益志也」，君从臣行，是以九五益民之意而益之也。
九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚惠我德。象曰：「有孚惠心」，勿问之矣；「惠我德」，大得志也。
五，君位，处可为之势，有益民之实，则顺吾心而行之，不待问于下也。如此则「元吉」。民受实赐，然后惠我德而不忘于心矣，故曰「有孚惠我德」。象曰：「有孚惠心」，勿问之矣。「惠我德」，大得志也。民惠我德，是大得天下之心也。
上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。象曰：「莫益之」，偏辞也；「或击之」，自外来也。
下四爻皆受益，而上九居外，无职事之闲民也。古者民有常数，士农工商不易其业，岂容有一不耕不织之闲夫哉？故莫益之而击之。故田不耕者出屋粟，宅不毛者有里布，闲民无常职者转移执事之类，所以然者，以其立心之勿恒也。古者民有常产而有常心，既无常心，宜其凶也，故曰：「立心勿恒，凶。」象曰：「莫益」之偏辞也。不士不农，不工不商，求益之偏辞也。「或击之」，自外来也。所以击之者，以其不在四民之中，自外而来也。䷪乾下兑上
夬
夬：扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。象曰：「夬」，决也，刚决柔也。健而说，决而和。「扬于王庭」，柔乘五刚也。「孚号有厉」，其危乃光也。「告自邑，不利即戎」，所尚乃穷也。「利有攸往」，刚长乃终也。
夬，决也，五阳决一阳也。然一阴在五阳之上，小人之据尊位，虽五阳并进，而一阴在君侧，小人之善固结其君而不去者也。将诛君侧之小人，辞虽直而势不顺。自古寡谋浅虑，轻举妄动，身戮而国随以乱者，皆不明夬决之理也。故决众小人易，决一小人难。众皆去而一独留，且据尊位而得君，必其巧诈之深而未易动也。故处夬之道，其为危惧戒谨之辞者不一，圣人之示后世者深矣。曰：夬，扬于王庭，小人据尊位，弥缝之计密，而君不以为疑也。必扬其过于王庭，使人主明知其为小人也。君既信矣，然后号令于众，谓将有危事也，使举朝皆知其为小人也。又告令于邑中，使举国皆知其为小人也。不利即戎：小人窃威福之权，利在兴兵。君子于此，欲举兵以诛之，则恶在君侧，其势不顺，而小人必胜矣，故「不利即戎」，而「利有攸往」。阳气方长，阴道必终，往则有功也。彖：夬，决也，刚决柔也。众刚决一柔也。健而说，决而和，决小人之道也。「扬于王庭」，柔乘五刚也。柔乘五刚之上，小人据尊位者也，必扬其罪于王庭，使人主知其恶也。孚号有「厉」，其危乃光。以危事警众而豫防之，则小人不能为害，其危乃光也。小人利在兴兵，若举兵以应之，是小人之计中，而君子败矣，所尚乃穷也。然刚长至五，不容一阴之独留，往则必决，故曰「刚长乃终」也。象曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。
夫水升之则为云，降之则为雨，泽气升于天，将决而为雨，夬决之象也。君子既去小人，当振拔困穷而施之以禄，若自居其功而泽不及下，则自流于小人冒嫉之行矣。
初九，壮于前趾，往不胜，为咎。象曰：「不胜」而「往」，咎也。阳进而决阴，初居最下，至微者也。趾，欲动也。己居最微而欲轻动以诛君侧之小人，往必不胜而「为咎」矣。李训、郑注「未及举事，身已膏斧钺」，正坐此尔。象曰：「不胜」而「往」，咎也。
九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。象曰：「有戎勿恤」，得中道也。二与五同德，既信于君矣，但谨惧而施号令于邑，使小人无所容，则其势自衰。小人罪彰，利在为乱，故莫夜有兴兵之意。九二不可启兵端，但勿恤之，则其计不行。象曰：「得中道也。」以九二得中，故能尽决之道也。
九三，壮于𬱓，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡，有愠，无咎。象曰：「君子夬夬」，终无咎也。
三与上正应，六在上，𬱓也；己应之，「壮于𬱓」也。众阳决阴而己，与之同凶道也。君子处此，当以义断，夬而又夬，重绝之也。独往遇六，六必与和，既为所污，而能愠怒以绝之，犹可「无咎」。象曰：「君子夬夬」，终无咎也。
九四，臀无肤，其行次且，牵羊悔亡，闻言不信。象曰：「其行次且」，位不当也。闻言不信，聪不明也。
四与六同在君侧，位望已重，无意除乱，欲止则众阳并进于下，势不得安，故曰「臀无肤」；欲往则六同事，心不能断，故曰「其行次且」。若能牵引群阳以进，则悔可亡。然四不中正，又居兑，与六同体，非能决者，虽闻此言，亦必不信。象曰：「位不当也」，以所居之位不中。「聪不明也」，以耳聪目明，为富贵利欲所蔽，故终不能自决也。自古大臣无意于决小人者，皆其位望隆重而自怀顾惜之意。
九五：苋陆夬夬，中行无咎。象曰：「中行无咎」，中未光也。五，君位。当夬之时，尚以一阴在上，独据尊位，与众阳之敌，皆九五保祐之也。「苋陆」，至微物也。苹蘩蕰藻之菜，尚可羞于王公。「苋陆」，匹夫之所不餍，而今以荐玉食，以喻小人不应至君侧也。为九五者，决而又决，决则可以居中履正而无咎矣。故曰：「苋陆夬夬，中行无咎。」象曰：中未光也。小人犹在上，非九五之明德也。
上六：无号，终有凶。象曰：「无号」之「凶」，终不可长也。
就爻位言之，则以阴居尊位。就名卦言之，则阳而阴消矣。决而至此，不假号令，亦知其有凶矣。象曰：「终不可长也」，阴居夬终，岂有复长之理？
卦虽五阳决一阴，而五阳皆未善。初不能决，二未成决，三与为应，四与同体，五有保佑之意，以见小人为计之密，君子受其欺而不知觉。圣人于爻辞反复设谕，独详于他爻，三、四爻犹致意，君子处此，可以自谨。䷫巽下乾上
姤，
姤：女壮，勿用取女。彖曰：「姤」，遇也。柔遇刚也。「勿用取女」，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
「姤」，遇也。一阴决尽，反而在下，与五阳遇，故曰「姤」。系辞曰：「作易者，其有忧患乎？」圣人重卦至此，密知后世有非常之变。重卦至姤，其忧患又有甚于此者。卦初六一柔以渐而长，既进而二，又进而三，未有咎也。进而至四，则有无鱼之凶。进而至五，则又自天之祸。及进而至上，则始有上穷之吝。而于卦辞则曰：「女壮，勿用取女。」一阴尚微，圣人已预言「女壮」，而戒以「勿取」。重卦至此，其三代未有之变乎？其知汉、唐之女祸乎？武王数商之罪曰：「牝鸡司晨，惟家之索。」然不过惟妇言是听而已，未至如后世之冠履易位也。汉之吕氏犹曰「与帝并兴，虽制政房闼，而于大臣犹有所畏惮」。至唐武氏之变，则矫假威福，临制天下，使天下之人重迹寝息，厥角稽首以听命，而不敢作为。天地为之易位者数十载，此三代以来，所未前闲也。圣人逆知之，而于姤卦见其义，曰：「女壮，勿用取女。」一阴在下，方来之势，下体为巽，巽为长女，此女必壮，勿取之可也。盖阴取初爻，其位不正，取之必有凶也。彖：「姤」，遇也，柔遇刚也。柔下而与刚遇，「勿用取女」，不可与长也。女子之道，易以说人，一为所牵，则事去矣，不宜与之长也。然天地阴阳之遇，不可绝也，而况于人道乎？咸之取女，归妹之归媵，此天地之大义也。所谓「刚遇中正」者，此也。义又在一卦外，故夫子彖辞中推广言之曰：「姤之时义大矣哉！」
象曰：天下有风，姤，后以施命诰四方。
天之遇万物以风，而风行必出于天。圣人体天风之象以出命，而制命之权，则必出于人主。夫惟人主能自有其权，而大臣奉行之，则天下常治。权不自立，而或在奸臣，或在外戚，或在宦官，或在女子，而乱阶成矣。故曰：「后以施命诰四方。」诰命出于后，则无姤之变。
初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。象曰：「系于金柅」，柔道牵也。
初六一阴生而五阳在上，止之，柅所以止车也。五爻皆刚，「金柅」也。然柔道常善扳援，虽欲止之，而已系于「金柅」矣。幸其微，能贞守之则吉，与之往则见凶。盖一阴位不正，包藏之意已不可御。豕，阴类也，豕虽羸，其蹢躅不可忽也。自此以往，进至九五，则始之变成矣，故有「蹢躅」之戒。象曰：柔道牵也。以柔道扳援，故阳俱为所牵系也。九二，包有鱼，无咎，不利宾。象曰：「包有鱼」，义不及宾也。进而至二，入而包之也。鱼，阴类也，故曰「包有鱼」。此位尚微，未有害也，故曰「无咎」。宾与主敌体者也，以微贱自守则可，与主之敌体非所宜也，故曰「不利宾」。象曰「义不及宾也」。以义分之，贵贱等级不可逾越，使之及宾，则敌体矣。然女子之道，非能安义分者也。
九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。象曰：「其行次且」，行未牵也。又进而三居下体之上矣，然意在「蹢躅」，非能安于三位也。欲居则不安，故「臀无肤」；欲进则未可往，故「其行次且」。「厉」，危也。事已危矣，犹未进上体，故「无咎」。象曰「行未牵也」，所以「次且」而未进者，以九五尚未为所牵也。
九四，包无鱼，起凶。象曰：「无鱼」之凶，远民也。
进而至四，已居上体，去五已逼，不安阴类，故曰「包无鱼」。其进至此，包藏祸心，非一日之积也，起则变成矣，故曰「起凶」。象曰远民也。初爻民位，至微者也，扳援至此，取初远矣，故曰「远民」。
九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。象曰：九五「含章」，中正也。「有陨自天」，志不舍命也。
进而至五，五君位也，岂柔道之所当乎？瓜，藤蔓之物也，谓初六也。杞，高木也，谓九五也。柔道扳援而至此，皆自九五包之也。其始相遇，未始不中正，故曰「含章」，盖阴道能含其美也。然不应至此，必有自天之祸。汉唐之事，冠履倒置，天地易位，宗社几危而户庭蹑血，其变故盖有不忍言矣，故曰「有陨自天」，象曰：「中正也」。姤之始遇，固出中正，义分犹存也。至变故之成，则心不安命矣。盖「夙夜在公，抱衾与禂」，女子之知命者也。推原所以至者，只缘不安命之故。
上九：始其角，吝，无咎。象曰：「姤其角」，上穷吝也。
及进而至上，居姤之极，物极则反，故「吝」。然无咎者，姤道既吝，则正道无咎。盖吕氏不诛，则刘室不安，武氏不灭，则唐祚不复，故曰「吝，无咎」。象曰：上穷吝也。䷬坤下兑上
萃
萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲，吉，利有攸往。彖曰：「萃」，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。「王假有庙」，致孝亨也。「利见大人亨」，聚以正也。「用大牲吉，利有攸往」，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
患难方兴，其卦为「屯」；难兴必散，其卦为「涣」；散则求聚，其卦为「萃」；「萃」而得主，其卦为「比」。「萃」者，人情欲合，各成聚落之时也。卦四阴二阳，以阳为主。三应于上，二爻皆阴，非萃之善；初应于四，聚而得吉，非萃之主。二应于五，五正君位，成萃之功。大略如此。曰「萃亨」，散而复聚，则「亨」也。宗庙者，人心所系。武王伐商，载主而行；高帝初兴，立汉社稷，皆以系人心也，故曰「王假有庙」。必得九五之位，然后为萃之主，故曰「利见大人」。「萃」不以正，其终必离，故曰「利贞」。天子祭天地，皆用太牢。君位既正，方用大牲，故曰「大牲吉」。既用大牲，萃道成矣，故曰「利有攸往」。彖曰：「萃」，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。以二体言之，下顺而上说，五刚得中，下与二应，得所聚也。庙社，人心所系，所以假庙者，示天下必有亲也，故曰「致孝享」。大人，萃之主。见大人得萃之正，故曰「聚以正至用大牲，则天命定矣」，如「汤用元牡」之类，故曰「顺天命」。泛观天地间物，蜂有屯，蚁有聚，鸿雁之能群，蚊蚋之杂袭，莫不群分而自适，皆其天理之不可改，则萃之情见矣。
象曰：泽上于地，「萃」；君子以除戎器，戒不虞。泽所以聚水，水溢地上，未得所归，人情涣而求聚之象也。人情未一，患故不测，故除戎器以戒不虞。
初六，有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。象曰：「乃乱乃萃」，其志乱也。
初与四应，以阴求阳，宜相孚也。四位不当，终不成萃，故曰「有孚不终」。心不能定，去就不决，故曰「乃乱乃萃」。萃而以理，不约而合，若婴儿之号泣然，虽崇物以事之，其号泣自若也。为父母者，一握其手，则为笑矣。此见天理之萃，故曰「若号，一握为笑」。四既无位，进而萃五，得萃之正，勿恤而往，可以无咎，故曰「勿恤，往无咎」。象曰：其志乱也。
六二，引吉无咎。孚乃利用礿。象曰：「引吉无咎」，中未变也。五为萃主，六二为正应，下连三阴，相引而萃，萃之吉也，故曰「引吉无咎」。礿，祭之薄也，心苟相孚，不必备礼，故曰「孚乃利用礿」。象曰：中未变也。往而即孚，其志一也。
六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。象曰：「往无咎」，上巽也。
三应上六，六既「赍咨」，故萃而「嗟如」。往而萃五则无咎，始嗟终萃，故「小吝」。象曰：「往无咎」，上巽也。互体为巽，五居巽上，三居巽下，同体而「萃」，故曰「止巽」。
九四，大吉无咎。象曰：「大吉无咎」，位不当也。
四以易居上体，三阴下从，故曰「大吉」。不为萃主，故止无咎。以非君位，终不成萃，故象曰：「位不当也。」
九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。象曰：「萃有位」，志未光也。
五得君位，为萃之主，故曰「有位，无咎」。涣而方萃，人情未孚，必「元永贞」，然后「悔亡」。盖萃而得君，其卦为比，元亨，比之道也。萃而成比，则「悔亡」矣，故曰「匪孚，元永贞，悔亡」。象曰「志未光也」，谓有位而情未孚，故「未光也」。惟其如此，故只成聚落。
上六：赍咨涕洟，无咎。象曰：「赍咨涕洟」，未安上也。
五既正位，六居五上，失莘之时，涕泣求五，乃得无咎，故曰「赍咨涕洟，无咎」。象曰「未安上也」，谓所处不安，故涕泣也。西溪易说卷九，