钦定四库全书

西溪易说卷十一

宋李过撰

下经

䷲_震上震下

震

震：亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧七鬯。彖曰：「震」，亨。「震来虩虩」，恐致福也。「笑言哑哑」，后有则也。「震惊百里」，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。瀳雷为震。雷，天地之威也，莫震如之。处震惊而不动，然后可以观人之所养。人固有也，疾雷破山而耳不慑，泰山堕前而目不瞬者，其中有主，而所存者素定也。其义则见于震，曰「震亨」，恐惧而至亨也。虩虩，恐惧貌。当天地动威之时，不可不恐惧，故「震来虩虩」。然君子所履，出处语嘿皆有常则，不可以恐惧而变也，故「笑言哑哑，震惊百里」，震之极也。当其承宗庙祭祀，手执匕鬯以交鬼神，此时此心，纯一无间，虽震惊百里而所执不丧也。人心常如执七鬯之时，则天下患难莫之恐惧矣。惟六五爻可以当之。彖曰：「震，亨，震来虩虩，恐致福也。以恐惧而致福也。笑言哑哑，后有则也。」虽处恐惧，而出处语嘿之常则不失也。惊远惧迩，震之极也。处震之极，而此心不动，则可以守宗庙而主祭矣。此就于不丧匕鬯之中取义也。

象曰：瀳雷，震；君子以恐惧修省。

恐惧修省，此心无时而不存也。初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。象曰：「震来虩虩」，恐致福也；「笑言哑哑」，后有则也。

震之初，言所以处震之道，已见于彖。

六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。象曰：「震来厉」，乘刚也。

雷，阳气也。阳居初与四为瀳雷，二与三为初所震，五与上为四所震。六二以柔居柔，中无所主者也，为初所震，大丧其所有之贝。互体有艮，升艮之上而至六五，五能无丧，六二之贝既丧而复得。艮少阳，其数七，越艮而得五，是七日也，故曰「跻于九陵，勿逐，七日得」，谓六二中无所守，能如六五之有事，则可以无丧也。象曰「乘刚也」，谓乘初九之刚，为初所震也。

六三，震苏苏，震行无眚。象曰：「震苏苏」，位不当也。

以六居三，其位本危，况处震六，为初所震，气息仅存，故「震苏苏」然。以恐惧而行，亦可无眚，不失为戒谨之事也。象曰「位不当也」，以三位不正也。九四，震遂泥。象曰：「震遂泥」，未光也。

四处瀳雷，陷互体坎中，「遂泥」之象也。象曰：「未光也」，以中行刚，非善处恐惧者。

六五，震往来厉，亿无丧，有事。象曰：「震往来厉」，危行也；具事在中，大无丧也。

五为瀳雷所震，初震才往，四震又来，故曰「震往来厉」。以柔处刚，中有所主，故「震」而「无丧」。其所以「无丧」者，以其「有事」也。孟子所谓必有事焉而勿正，曰有事，存养之功也。此心所存，当如执匕鬯之时，则何恐惧之可变？故六五有事，虽瀳雷而不能震也。「不失匕鬯」，此爻当之。象曰：「震往来厉」，危行也；谓莫危于瀳雷也。其事在中，大无丧也。惟此心主一，其中有事，则大无丧也。亿，大也。

上六，震索索，视矍矍，征㓙。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。象曰：「震索索」，中未得也；虽「㓙」「无咎」，畏邻戒也。处震之极，为瀳雷所恐，故「索索」而又「矍矍」。惊惧如此，征则必㓙然。四震在五，非震六也。震不在己之躬，而在己之邻，因邻致戒，可以「无咎」。盖恐惧戒谨，不失为谨独之学也。己应在三，「婚媾」也。三居坎下，「坎」为「小有言」，三「震苏苏」，岂能救己，所以「有言」。象曰：「震索索」，中未得也。以中未有所得，故其「恐索索」。虽㓙「无咎」，畏邻戒也。「凶」而「无咎」者，因邻致戒，圣人与之。䷳_艮下艮下

「艮」。

艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。彖曰：「艮」，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也，是以「不获其身，行其庭，不见其人，无咎」也。

艮，止也，止其所而不与物接也。不与物接，则与物背，故但见其背而已。咸与物感，故咸卦六爻言人之前；艮与物背，故艮卦六爻言人之背。曰：

「艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。」既与物背，人所见者背而已，是以「不获其身」也。庭者，交际之所。既与物背，虽行于交际之所，亦不得见其人也。彖曰：「时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。」艮固止也，然亦不终止，可以出则出，可以处则处，各当其时之可而已，故曰「不失其时，其道光明」。圣人此意，于学者深有功。艮其止，止其所也。万物各有所止，能止于当止之所，则止道得矣。上下六爻，刚柔不能相应，无相与之义。惟不相与，故与物背而但见其背；惟其如是，故「不获其身，行其庭不见其人，无咎」也。象曰：兼山，「艮」，君子以思不出其位。

言止其所也。如立天下之正位，素其位而行，不在其位，不谋其政，皆位也。

初六，艮其趾，无咎，利贞。象曰：「艮其止」，未失正也。

六爻背，言人之背以止为义，欲趾而不欲动，趾在下而不动，则「无咎」。利永贞。人有止于暂而不能止于久者，非善止也，故曰「利永贞」。象曰「未失正也」。能止于初，故未有失。六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。象曰：「不拯其随」，未退听也。

二居止上，腓也，物在前而足向后，但见其腓而已与物背，故不拯而随物。然心固难持也，足虽不拯而心常不快，故止不在腓而在心，心止则腓止，是止腓之道也。象曰「未退听也」，言未正心而正腓，故腓未退听也。

九三，艮其限，列其夤，厉薰心。象曰：「艮其限」，危薰心也。限者，背之下，股之上，腰折处也。夤，累肉也。人身欲转，力在夤限，三位当之，故「艮其限，列其夤」，使不相属。所以然者，恐行与物接，则危惧足以薰心也。盖蹶者趋者是气也，而足以反动其心也。象曰：「艮其限，危薰心也」，恐危惧薰汝心也。

六四，艮其身，无咎。象曰：「艮其身」，止诸躬也。

四在夤上，通以身言之，身既止，则止其所矣，象曰：「止诸躬也」。六五，艮其辅，言有序，悔亡。象曰：「艮其辅」，以中正也。五处躬上，辅，颊之两旁骨，背后可得而见者。咸说前，故并见颊舌；艮说后，故止见其辅。口言则辅动，辅止则言寡，故「言有序」，象曰「以中正也」，止而至此，得止之正矣。

上九：敦艮，吉。象曰：「敦艮」之吉，以厚终也。

自趾之辅皆得所止，则止道厚矣。故艮之终，但赞以厚艮吉。象曰：「敦艮」之吉，以厚终矣。易中惟咸与艮言人之身，咸言人前，艮言人背。艮卦「艮其腓」，咸卦「咸其腓」，咸卦「咸其辅」，艮亦「艮其辅」。盖腓虽在后，前可得而见，故咸卦得兼艮之腓。辅虽在前，后可得而见，故艮卦得兼咸之辅。䷴_艮下巽上

渐

渐：女归吉，利贞。彖曰：渐之进也。「女归吉」也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。渐，进以渐也。止而巽，渐之义也。水之流也以渐，木之生也以渐，鸿之飞也亦以渐。至渐莫如水而木渐，鸿渐如之。象取木渐，以二体言之。六爻则取「鸿渐」，以物之有德者言也。自初渐于干，以次至五，乃渐于陵，此言渐进之义，而鸿之德则在上爻。鸿渐于陆，君子耻一物之不知。论格物之学，未有如易之尽者，观渐可见。卦辞曰：「女归吉。」进之渐，莫如归女。女子从人，必待六礼之备，至不苟也。纳吉、纳彩、问名、纳币、请期、亲迎，各有其序，不可遽合也。卦则九居五，夫道也；六居二，妇道也。二进归五，如鸿之渐，故曰「渐，女归吉，利贞」，进以正也。彖：「进得位」，往有功也；「其位」，刚得中也；指二五言也。「进以正」，可以正邦也。未有己不正而能正人者也。止而「巽」，动不穷也。止于其所以顺往，则得动静之时，故其动不穷。此渐进之义，所谓非其往不往，非其居不居之意也。

象曰：山上有木，「渐」，君子以居贤德善俗。木之生也，其进必以渐。善俗之道，要非一日。王豹处于淇而河西善讴，杞梁之妻善哭其夫而变国俗，渐之道盖如此。

初六，鸿渐于干，小子厉，有言无咎。象曰：「小子」之「厉」，义无咎也。

鸿，物之随阳者也。寒气复，则自北而南，其来也必以渐。六爻设「鸿渐」，最有纲领。就物理观之，鸿之飞，其群不乱，其长幼有序，其饮食不贪，其夫妇相保，其防患有道，此物之有德者也。据六爻列鸿于上，群雁也。鸿之飞，长在前而幼在后，此其序也。「干」，水湄也。初渐于干，以次而进，所谓非其居而不居也。初处最下，小子也。「厉」，危也。鸿之进也，常有弓缴之危，故「小子厉有言」，遇有危事，则鸿以警众，即俗语「尔为鴈奴」是也。其防患有道，故虽危无咎。象曰：「小子」之厉，义「无咎」也。防患如此，宜其「无咎」也。

六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。象曰：「饮食衎衎」，不素饱也。磐，水中之石。二进至磐，止而食也，所谓「君看随阳雁，各有稻粱谋」是也。然鸿食则呼众，故「饮食衎衎」和鸣也。象曰：「不素饱也」，言共饮食，不贪也。

九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利用御寇。象曰：「夫征不复」，离群丑也；「妇孕不育」，失其道也；「利用御寇」，顺相保也。

陆，平地，鸿之所遵也。三进至陆，雁为阳鸟，卦中三阳，上与五在前，九三处二阴之问，失群雁也，所谓「谁怜一片影，相失万重云」者也。应在上，夫也，往而不复；已，妇也，失配，故孕而不育。然雁群不乱，止则相保，故「利用御寇」，不可他配也。象曰「离群丑也」，言上九离其类而去也。「妇孕不育，失其道也」，失阴阳之道也。「利用御寇，顺相保也」，谓上九依前渐陆而相保也。

六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。象曰：「或得其桷」，顺以巽也。

四进至木，居巽体，巽为木，鴈足有幕，不能爪木。桷，木之平处，故亦可止。巽体顺，故为得桷，象曰「顺以巽也」。

九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。象曰：「终莫之胜吉」，得所愿也。

五渐至陵，二已应也，在后不孕，然女归以渐，故「终莫之胜」，象曰「得所愿也」。

上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。象曰：「其羽可用为仪，吉」，不可乱也。

飞极则止。上应在三，依前遵陆，以求己配。盖其群不乱，鸿之德也。圣人观此羽毛，其飞有序，其止有所，其饮食不饱、其群不乱，其夫妇相保，其防患又有道，是物之有知而又有义者也，故可用以为仪，如贽见执鴈、婚礼奠鴈之类，谓其德可以配礼也。象曰「不可乱也」。三言「顺相保」，上言「不可乱」，于此可观物理。䷵_兑下震上归妹。

归妹，征㓙，无攸利。彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征㓙，位不当也。「无攸利」，柔乘刚也。

咸言取女，渐言女归，又说归妹，何也？归妹，归娣也。古者诸侯一娶九女，以娣从之，无娣则以侄从。故一国之女不以异姓，娣之年未及，则待年于父母之邦，及期然后逆以归。故「归妹，人之终也」，谓嫡妇已久，侄娣之媵待年而归，既归则终事也。然娣媵之归，必以礼逆。女子从人，其归以渐，不待礼而进，非夫妇之义，故曰「征㓙」。「归妹」之礼，不能如嫡，故曰「无攸利」。彖：古人「归妹」，盖广继嗣之道，故曰「天地之大义」也。天地不交而万物不兴，男女不交而万物不生，曰「归妹」，人之终始也。嫡既归矣，继以娣媵，终事也，故曰「人之终始」。兑说而震动，「归妹」之义也。媵道居五，礼逆后归，余爻未逆，义不当归，故曰「位不当」也。以六居五，其袂虽良，其礼则杀，故曰「无攸利」，柔乘刚也。

象曰：泽上有雷，「归妹」；君子以永终知敝。

泽上有雷，水气随之而升，则阴阳和而为雨矣，是「天地之交，归妹」之象也。「归妹」者，人道终始，故「君子以永终知敝」。

初九，归妹以娣，跛能履，征吉。象曰：「归妹以娣」，以恒也；「跛能吉」，相承也。

初处兑下，「兑」为少女，娣之象也；兑为毁折，跛之象也。为其非嫡，宜示不足，如「跛能履」，以此往则吉，谓能自降于嫡也。象曰「以常」者，谓此是天子诸侯之常道也。「吉相承」者，以其嫡媵之相承，所以「吉」也。九二，眇能视，利幽人之贞。象曰：「利幽人之贞」，未变常也。二应在五而五归之，五柔二刚，故戒以「眇能视」，谓非可以与嫡并，宜示不足，如眇能视，以幽人之道自守则吉。象曰「未变常也」，谓以义分自守也。

六三，归妹以须，反归以娣。象曰：「归妹以须」，未当也。三年未及而欲归者也。须，待也，谓年未及尚待年也，俟嫡反归而以娣行，方可往也。象曰「未当也」，言未当归也。九四，归妹愆期，迟归有时。象曰：「愆期」之志，有待而行也。四年已及而未归者也，故曰「愆期」，然其归亦有时矣，谓其归亦不久也。象曰：「愆期」之志，有待而行也。

六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望，吉。象曰：「帝乙归妹，不如其娣之袂良」也，其位在中，以贵行也。

五，归妹之主。君，嫡也。其娣新归，故其嫡之袂不如新归之袂良。人情喜新厌旧，故几望则吉，谓于礼宜杀也，望则与嫡敌体矣。象曰：其位在中，以贵行也。「归妹」在五，归而从君，是以贵行也。

上六：女承筐，无实，士刲羊，无血，无攸利。象曰：上六「无实」，承虚筐也。

「无实」、「无血」，谓非嫡也。筐者，所以承告虔之物也。「承筐无实」，不贽见也。士，谓夫也，杀生所以告庙也。血毛必具。「刲羊无血」，不告庙也，以其归也。不贽见，不告庙，所以「无实」、「无血」也。为设嫡媵之礼，使知贵贱等数之异。三代盛时，为娣媵者能以义命自守，而无上僭之敝者，以礼教素明也。故圣人于归妹上爻特设其义，其意远矣。象曰：上六「无实」，承虚筐也。䷶_离下震上

丰，

丰：亨，王假之。勿忧，宜日中。彖曰：丰，大也。明以动，故丰。「王假之」，尚大也。「勿忧，宜日中」，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？「丰，大也」，言光明盛大之时也。卦震上离下，六五之君，出震在上，天下之明皆归之，故丰曰「丰亨」，大而亨也。「王假之」，谓王者当天而假此也。「勿忧」，天下无虞也。宜日中：日，君象也。日之方中，天下无不被其照临，有日中之主在上，则天下常如「丰亨」之时也。彖：丰，大也。明以动，故丰。天下盛大之时，设施注措，无不光明，故「明以动，故丰」也。皆王者积累艰难之所至，故曰「尚大也」。日中之主在上，天下皆在临照，则能有其丰矣，故曰「宜照天下」也。治乱安危，与世推移。日中之主，不常出也。大弊极坏之形，常出于「丰亨豫大」之后，故曰「日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息」。此理也，虽天地如之，人与神安得而违也？故曰「而况于人乎？况于鬼神乎」？以卦辞言「宜日中」，故彖重发此意，以为后世习治者之戒。

象曰：雷电皆至，「丰」；君子以折狱致刑。

雷，天地盛太之气也；电，天地光明之气也。盛大光明，丰亨之象也。为丰之主，体光明之气以「折狱」，体盛大之气以致刑。「折狱致刑」，明以动者之事也。

初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。象曰：「虽旬无咎」，遇旬灾也。

丰卦六爻以五为主。日中之主在五，上下五爻皆当归五。初处五远，以九求六。配主也，谓刚柔相配也。下体「离」，「离」数八，越四而得五，旬日方遇也。苟往而得君，虽旬无咎，但往则有尚。象曰：过旬灾也。过旬而不至，则必有灾，盖求主不可后也。六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。象曰：「有孚发若」，信以发志也。

二，离体在下。六五，日中之主也。日中之主在上，岂容在下者得耀其明？「丰其蔀」，自蔽其明也。盖五日既中，见己之明，犹斗之明也。然当日之中，斗安得明？所谓日月出而爝火息也。遽以明往，其君必疑。君德既孚，然后发己之志以上应，则得吉。象曰：信以发志也。

九三，丰其沛，日中见沬。折其右肱，无咎。象曰：「丰其沛」，不可大事也；「折其右肱」，终不可用也。

三居下卦之上，在下而得民者也，欲自施沛泽以妆众心，故曰「丰其沛」。然日中之主在上，岂容三施泽？但见其如水之沬然，自当消铄也，所谓「雨雪瀌瀌，见𪾢曰消」者也。苟欲无咎，势当自伤以示无用然后可，故曰「折其右肱，无咎」。象曰：「丰其沛，不可大事也」，盖小之也。「折其右肱，终不可用也」，谓其自伤以求免祸。

九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。象曰：「丰其蔀」，位不当也；「日中见斗」，幽不明也；「遇其夷主」，吉行也。

四近五，居大臣之位，依日月之光可也，亦当先自蔽其明。日既中矣，见四之明，亦如斗然。夷，平也，谓六五也。以六居五，为夷平之主，往遇之则吉。象曰：「丰其蔀」，位不当也。以居位不当，宜自蔽其明。「日中见斗」，幽不明也。谓日既中，斗不应有明也。往遇夷主，则以明归君，是以吉行也。

六五：来章，有庆誉，吉。象曰：六五之吉，有庆也。六五为日中之主，天下之明尽来归之，故曰「来章」。所谓「室家种葵藿」是也。不惟得位，又且得名，故曰「有庆誉，吉」。象曰：六五之「吉」，有庆也。所谓「王假尚大，宜照天下」，皆在此爻，宜其「有庆」也。

上六：丰其屋，蔀其家，𬮭其户，阒其无人，三岁不觌㓙。象曰：「丰其屋」，天际翔也；「𬮭其户，阒其无人」，自藏也。

上六居卦之外，不受六五之照临者也。既丰其屋，又蔀其家，深自掩蔽，自处于覆盆之下，怡声屏气，视之若无人焉。然日中之主出矣，岂容其偃然自大？若三岁不觌，则六师夷之矣。以尧舜之世，十日在上，而三子偃然于蓬艾之间，虽尧舜不能释然于南面，况下于尧舜者哉？「三岁不觌」，是自取㓙也。象曰：「丰其屋」，天际翔也。「𬮭其户，阒其无人」，自藏也。䷷_艮下离上

旅

旅：小亨，旅贞吉。彖曰：「旅，小亨」，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以「小亨，旅贞吉」也。旅之时义大矣哉！旅，商旅之道也。商旅，至微也，圣人设卦，安用屑屑于商旅哉？古者四民，商居其一。洪范八政，继食以货。盖懋迁有无，阜通货贿，亦有国者之先务也。凡旅，行者为商，坐者为贾，总名之「旅」也。卦辞「小亨」，言「旅贞吉」，又言「旅」，与他卦辞异者，以卦中有二「旅」者也。有出涂之旅，行商是也；有坐肆之旅，坐贾是也。卦艮下离上，离明乎外，艮止乎内。「小亨」，在外之旅，出涂之旅也；「贞吉」，在内之旅，坐肆之旅也。内旅贵处，艮止之义；外旅贵出，离明之义。明而出则亨，止而处则贞，故外卦三爻贵出，内卦三爻贵处。彖：「柔得中乎外而顺乎刚」，外旅之事也。六五一柔丽乎二刚之间，非顺不能也。「止而丽乎明」，内旅之事也。下体虽止，非丽乎上体之明，则无以通远方之货。惟其如此，故外者「小亨」，而内者「贞吉」也。

象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑而不留狱。

「山上有火」，明足以及远。商旅觇四方物贾之低昂而操其利，非明足以见远不能也。君子观旅之象，「明谨用刑而不留狱」，盖货财贵阜通，而刑狱不欲积滞也。财利君子不言，故体其象以明狱。

初六，旅琐琐，斯其所取灾。象曰：「旅琐琐」，志穷灾也。六在下，最贱旅之童仆也，为言待童仆之道。人之待童仆，苟屑屑焉惟豪末是计，则其下必不安，而反有脱遗之患，故曰：「旅琐琐，斯其所取灾。」象曰：「志穷灾也。」童仆之志穷，则为变矣。六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。象曰：「得童仆贞」，终无尤也。

在内为坐肆之旅，二爻当之，故曰「旅即次」。即其资而次止也，故其资不散。童仆在下，切近于己而已，得之则可以贞守而吉也。象曰：终无尤也。

九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。象曰：「旅焚其次」，亦以伤矣；以旅与下，其义丧也。

三，下体宜处者也，上系于离，离，火也，为离所焚，故「旅焚其次」。其次既焚，童仆亦丧。盖童仆已为二得，已不能有取也。既焚且丧，虽贞亦厉。象曰：「旅焚其次」，亦以伤矣；以旅与下，其义丧也。

九四，旅于处，得其资斧，我心不快。象曰：「旅于处」，未得位也；「得其资斧」，心未快也。

四，上体宜出者也，下连于艮，艮，止也，为艮所止，故曰「旅于处」。宜出而处，何以获利？但得其资斧而已，故其心不惬快。象曰：「旅于处」，未得位也，以未至五也。「得其资斧」，心未快也。

六五，射雉，一矢亡，终以誉命。象曰：「终以誉命」，上逮也。上卦为在外之旅，五当之。旅，乘时射利者也，如射雉然，不靳一矢之亡，然后可以得禽；必委千金之资，然后可以谋什百之利。亡矢得禽，委资而得利，旅道之善也，然后可以当富商巨贾之名，故「终以誉命」。象曰「上逮也」，谓有道以至此也。

上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。象曰：以旅在上，其义焚也；「丧牛于易」，终莫之闻也。

五既得誉，可以贞守矣，而利心无厌，处离之极，乃焚其巢，拔援不已，义必丧也。方其焚也，以身免为喜，故「先笑」；及其定也，资斧皆丧，莫之追悔，故「后号啕」。牛所以载资斧也，牛既丧，则资斧丧可知。圣人故戒之曰：所以丧牛者，以利心拔援，不能持重，故曰「丧牛于易」。象以旅在上，其义焚也，谓拔援不止，义当焚也；「丧牛于易」，终莫之闲也。人之利心不可过，虽戒之以轻丧，终如不闻也。圣人设此义，后世谋利者莫不脗合。䷸_巽下巽上

巽：

「巽」：小亨，利有攸往，利见大人。彖曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以「小亨，利有攸往，利见大人」。

「巽」，顺也，下也。柔行巽入之道，小人之事不可以常也。「巽」为风，为君者体之以出令，上以言巽下，下因言以巽上，则不害其为「巽」。故「巽」之道，在上行之则为恭、为谦、为敬有礼，在下行之则为谄、为佞、为巧言、令色、足恭。六爻纲领亦取此为义。上三爻，在上者之「巽」也，故上三爻皆善；下三爻，在下者之「巽」也，故下三爻皆未善。曰「巽」。「小亨」，以柔巽人，非大亨之道。「利有攸往」，柔行巽入，无往而不可。「利见大人」，见君之初，未可求深，故雍容和缓，为告君之体，然不可以顺为正，为小亨之道也，所谓「仁言不如仁声之入人深」也。彖言「重巽以申命」，亦小亨之道也。卦二、五刚皆得中，以「巽」而吉，二柔处四刚之下，皆顺乎刚，体上下二卦之义，乃善于用「巽」者，是以「小亨，利有攸往，利见大人」者之所为也。

象曰：随风，「巽」；君子以申命行事。象义甚明。

初六，进退，利武人之贞。象曰：「进退」，志疑也。「利武人之贞」，志治也。

「进退」，趑趄嗫嚅之象也。以柔处下而「巽」乎上，其行进退，易流于谄，济之以刚，犹无害也，故「利武人之贞」。象曰：「进退」，志疑也；「利武人之贞」，志治也。人惟以志为帅，则不为血气所动。

九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。象曰：「纷若」之「吉」，得中也。

二处重巽，「巽在床下」，过于「巽」也。以九居二，犹为得中，小亨可也，故用之史巫繁缛之礼则吉，亦非君子事神之道。象曰：得中也。九三，频巽，吝。象曰：「频巽」之「吝」，志穷也。

三处重巽之间，「巽」而又「巽」，以「巽」为常者也。已不中正，以「巽」为常，吝道也。象曰：「频巽」之「吝」，志穷也。

六四，悔亡，田获三品。象曰：「田获三品」，有功也。

四与五在上体，处上而巽，不害为恭。四以柔处众刚之间，以「巽」得上下之心，故曰「田获三品」。田猎得禽，一乾豆，二宾客，三充君之庖，故象曰「有功也」。

九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。象曰：「九五」之「吉」，位正中也。

以居位处「巽」而得中，居上而下下，君德之善也，故「贞吉，悔亡，无不利」。君之巽下，必以言重「巽」申命。未从而命，是「无初」也；既命而从，是「有终」也。「先庚三日，后庚三日」，申命之道也。先庚三日而得丁，「后庚三日」而得癸，人君申命，必须大吉天下，使明知上意，然后陈揆而行之，故大盛于丁，而陈揆于癸也。

上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。象曰：「巽在床下」，上穷也；「丧其资斧」，正乎凶也。

处「巽」之极，过乎「巽」也。在上而「巽」，固「巽」之善；用「巽」而过，又正乎凶。二处下体，「巽在床下」，未害也；己处上体，「巽在床下」，则反失威重，并其资斧丧之矣。古人有行之者，夷王下堂见诸侯，未害为恭也，而诸侯反不至，正谓此也。象曰：「巽」在下，工穷也。「丧其资斧」，正乎凶也。西溪易说卷十一，