钦定四库全书
西溪易说卷七
宋李过撰
下经
䷞艮下兑上
咸。
咸：亨，利贞，取女吉。彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以「亨，利贞，取女吉」也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
上经首乾、坤，下经首咸、恒。序卦云：「有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。」咸、恒者，夫妇之道也。咸言夫妇之感，怕言夫妇之正。感道莫感于夫妇，故男下女为咸之义。然咸，感也，不曰感而曰咸，谓感人之道不可以有心也。易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。有心于求感，非易之道也，故去其心而名卦以「咸」。咸，皆也。无心于感者，无所不感也。大而天地阴阳之交，小而啁啾牝壮之好，天机所动，不约自随。圣人洗心退藏，万物酬酢，相代乎吾前，所存者神，所过者化，此心虽不随于物，而天下万物卒不能外圣人之心，则得所感矣。曰：「咸，亨」，感而亨者也。「利贞」，感以正也。「取女吉」，人道之感，莫大于夫妇。兑上艮下，男下女，取女之义也。彖：「咸」，感也，柔上而刚下。卦自否来，「否」，天地不交也。今六爻一柔，上居上六，上九一刚，下居九三，是天地之气交也。故上体成兑，下体成艮。艮为少男，兑为少女，艮止而兑说，故曰「二气感应以相与」。止而说，男下女，是以「亨，利贞，取女吉」也。泛观天地万物，机者自动，籁者自鸣，同声必相应，同气必相求，莫不有自然之感。圣人之治天下，感应之道，亦若是而已矣。故曰：「观其所感，而天地万物之情可见矣。」
象曰：山上有泽，「咸」，君子以虚受人。泽本在山下而山上泽之，泽之气通乎山也。山泽通气，自然之感，「以虚受人」，天下之理，惟至虚者为能受，苟先者以安乎其中，虽投之不入矣。
初六，咸其拇。象曰：「咸其拇」，志在外也。
金卦六又为人象。初为拇，二为腓，三为股，四为心，五为脢，六辅颊舌。惟四得贞吉，余爻皆不善。盖三爻为足，足欲动而感；五为脢，以胸感；上为口，以言感；皆非感之善。四守贞，无心于感者也，故于四爻发明感人之道。初居最下，拇，大指也，应在四，足往而拇随，以拇而感，未能感也。象曰：志在外，言在应四也。
六二，咸其腓，凶。居吉。象曰：虽「凶吉」，顺不害也。
二居拇上，足之肚也，行而感则凶，顺而居则吉，设两端以听其自择也。象曰「顺不害也」，言能顺则不害也。
九三，咸其股，执其随，往吝。象曰：「咸其股」，亦不处也；志在随人，所执下也。
三，下体之上；股，足之上也。拇而腓，从股以动者也。三位又不正，举股而动以随人，其感亦劳矣，守此吝道也。象曰：「咸其股」，亦不知处也；「志在随人」，所执下也。
九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。象曰：「贞吉悔亡」，未感害也。「憧憧往来」，未光大也。
四处心位，有心于感则害咸体，故不言心。曰「贞吉悔亡」，守贞不动，则得咸之吉而「悔亡」矣。万物往来于吾前，苟此心憧憧然与之为往来，是以思感也。以思而感，则思之所不及者不能感矣，但朋从而已。象曰：未感害也。贞而不感，未有害也；以思而感，则未光大也。系辞：「子曰：天下何思何虑！天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑！日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。」尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。九五：咸其脢，无悔。象曰：「咸其脢」，志末也。
「脢」，心至辅之下，人之胸也。以胸感人，怛然忘怀，可以「无悔」矣。然有胸无心，又感道之病，盖此心又不可无所主也，故象曰：「志末也。」
又说四以心感，则曰「悔亡」，是有悔而亡也；五以胸感，则曰「无悔」，是无复有悔也，则胸感为善矣。知胸感为感之善，则知心感为感之末，故象曰：「志末也。」
上六：咸其辅、颊、舌。象曰：「咸其辅、颊、舌」，滕口说也。上以口舌感人，其感人也末矣。合咸卦六爻观之，辞皆未善。四得「贞吉」，又有「憧憧往来」之戒，然则感道安在？圣人故曰：「易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。」非天下之至诚，其就能与于此夫惟尽诚者然后能感，所以六爻皆未善，以见感道之难。䷟巽下震上
恒，
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。「恒，亨，无咎，利贞」，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。「利有攸往」，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。「恒」，久也。天下之理，可以常久而不变者，以其正也。卦震上巽下，「咸」男下女，夫妇之始。今也男上女下，男外女内，为夫妇之正。道之可常者，惟其正而已。曰：「恒，亨，利贞，无咎」，道之恒者，可以通行而「无咎」也。「利贞」，利乎正也。正则可「恒」矣。「利有攸往」，乃所以为「恒」也。往则不息，不息则久，天地之道不过如此。子思得此而言中庸。盖中者，正也。庸者，常也。惟中故可恒，恒则不息，不息则悠久，悠久则无疆，其此之谓欤？彖曰：「恒」，久也。刚上而柔下，雷风相与，「巽」而动，刚柔皆应，恒而就。卦取恒义也。卦自「泰」来。「泰」，天地之交也。今初九一刚，上居九四，六四一柔，下居初六，故上体为「震」，下体为「巽」。震为长男，「巽」为长女，男上而女下，男女定位也。其位既定，然后二象相与，刚动于外，柔巽于内，上下二体，刚柔皆相应，所以为「恒」也。「恒」：「亨，无咎，利贞」，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。「利有攸往」，终则有始也。天地之道，所以恒久者，在于不已。「利有攸往」，不已之事也。曰「终则有始」，盖天地之道，终始往来，相循于无穷，所以为恒也。所存者益神，所过者常化。「贞无咎」，所存者神之谓也；「利有攸往」，所过者化之谓也。此「终则有始」之意也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久于其道，而天下化成。日月四时，天地所以为常也，故以其化而见其恒。久于其道，圣人所以体其常也，故以其常而见其化。泛观天地日月之往来，阴阳之代谢，百谷草木之荣悴，与夫生民之日用饮食，其相循于无穷者，皆常之功用也。故曰：「天生万物之情可见矣。」
象曰：雷风，恒，君子以立不易方。
震为雷，巽为风。天下之至震动者，莫如此二者。虽圣人至此，亦当祗畏，故迅雷烈风必变。盖众人当风雷震动之时，则必仓皇自失，改其常度，与平居暇日全相背也。惟德至于舜，然后能弗迷。是舜能有恒，故处雷风震动之时，视之如平日也。于此之时，视之如平日，然后见胸中之有常。故君子于此，当「立不易方」。若做过这事，确尔如是，初不因人作辍也。
初六，浚恒，贞凶，无攸利。象曰：「浚恒」之凶，始求深也。浚，深也。人情物理，深必有渐。初处恒之始，遽以深为常，既凶而且无所利也。人道之交，如君臣相交，夫妇相与，朋友相际，其始皆未可深也。由浅而深，其深必久；始而求深，其坏必遽。象曰：始求深也。贾谊、刘蕡，皆始求深者也。
九二：悔亡。象曰：九二「悔亡」，能久中也。
以久居二，刚柔得中，可恒之道也，故「悔亡」。象曰：「九二悔亡」，能久中也。以刚柔得中，故可久也。子思言「中庸」，盖本诸此。惟中故可常也。然九二所以得刚柔之「中」者，九刚也，二柔也。刚柔两用，所以为中也。中庸曰：「舜执两端，用其中于民。」盖立道以来，合下有两。立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚，皆两也。执两所以用中，执一则非中也。二之得中，其谓是欤！
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。象曰：「不恒其德」，无所容也。
以刚居刚而位不中，是不恒其德，则羞辱或承之矣。以此而不变，吝也。象曰：「无所容也。」为众所羞，则无所容其身矣。子曰：「不得中行而与之，必也狂狷乎！」「中行」，恒德之人也；「狂狷」，过与不及者也。恒卦六爻，惟二与五以中行而有常，故二「悔亡」，而五「恒其德贞」。初与四不及中，三与上又过中，皆「不恒其德」者也。故初「浚恒凶」，三不恒而「羞」，四「田无禽」，上「振恒凶」也。
九四，田无禽。象曰：久非其位，安得禽也？
上体五得中，四位不中，「田」所以「从禽」也。然亦必以正，正所谓范我驰驱诡遇之禽，虽若丘陵，君子不取也，故曰：「田无禽。」以此而田，未必「无禽」，然犹「无禽」也。象曰：「久非其位」，盖君子之恒者也，惟正而已，所谓「立天下之正位」是也。况非其位而可久乎？所以「无禽」也。
六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。象曰：「妇人贞吉」，从一而终也；「夫子制义」，从妇凶也。
五得中，能「恒其德」者，故曰「恒其德，贞」。卦男上女下，五虽男位，而以六为常；二虽女位，而以九为常。以五之柔，下从二之刚，夫柔而妇刚，非可恒也，故曰「妇人吉」。谓贞于柔，妇人则吉也；夫子贞于柔，凶之道也。故象曰：「妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。」谓从妇人之道也。
上六：振恒，凶。象曰：「振恒」在上，大无功也。
处「震」之终，「震」，动也。位又不正，以妄动为常，凶道也。故象曰：「振恒在上，大无功也。」合恒卦六爻观之，辞亦未善。初、三、四、上皆凶，二、五虽得中，以「夫子制义」言之，又失刚柔之正。然则「恒」道安在？圣人故曰：「中庸之为德，其至矣乎？民鲜能久矣。」久于中，亦圣人事也。夫惟圣人然后能体恒，所以六爻皆未善，以见常道之难。䷠艮下乾上
遁
遁：亨，小利贞。彖曰：「遁，亨」，遁而亨也。刚得位而应，与时行也。「小利贞」，浸而长也。遁之时义大矣哉！
一阴生姤，二阴生遁，阴长而阳遁也。小人渐长，则君子当见几而去，所谓隐居以求其志，行义以达其道，曰「遁亨」。虽遁也，乃所以为「亨」。然二阴渐进，犹未盛也，势尚可为。君子皆全身而去，非所望也。圣贤处乱世，当乱形未见，正当维持危行。遁言以渐而正之，不害为遁也，故曰「小利贞」。春秋、战国之时，人道绝矣，而孔、孟犹不去，盖圣贤无不可为之时，如曰「天下有道，不与易也」。圣人正欲易乱世，如沮、溺辈，则无如之何也。但以阴阳二气观之，一阴生午，二阴生未，阳宜遁矣，而势熖特盛，毕竞还他，成许多生物之功然后已。全身远害，特遁之细事也。彖曰：「遁亨」，遁而亨也。言遁乃所以「亨」也。刚当位而应，与时行也。二阴虽长，九五以刚居君位，六二居中，而五应之，君臣之情未睽也，乌可遽去哉？当观时而动也。「小利贞」，浸而长也。谓阴长以渐，尚可贞也。遁之时义大矣哉！谓非止为苟去也。卦中六爻，惟上九「肥遁」，五为「嘉遁」之主。下四爻皆可以去，可以无去者也。
象曰：天下有山，「遁」，君子以远小人，不恶而严。
天至高也，天下便见山。极高之山，所谓「泰山岩岩，鲁邦所瞻」者是也。世不乱，无以见君子。小人方长，君子为天下所属望，正当巍巍自立，使小人不可得而依附，则不能为己害矣。「不恶而严」，乃远小人之道也。
初六，遁尾，厉，勿用有攸往。象曰：「遁尾」之厉，不往何灾也！初居遁之始，位最微，「尾」，在后之物也。象既遁矣，己独在后，见几不敏也，必为小人所害，故「厉」。然己处下，不系成败，可以去，可以无去者也，故「勿用有攸往」。象曰：「不往何灾」，与其遁而危，不若不遁之无灾也。古之人有仕乱世而不去者多矣。位，卑位也。六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。象曰：执用黄牛，固志也。
二居中，九五之君，刚当位而应己，君臣之情甚厚也。故二爻特不言遁，是可以无遁也。所当固守其志，不为小人所乱。「黄牛之革」，言其自固，所谓危行也。「莫之胜说」，言其避祸，所谓言逊也。危行以自固，逊言以避祸，雍容于群小之间，而使国势犹有所倚，则六二之为也。象曰：固志也。九三，系遁，有疾厉。畜臣妾，吉。象曰：「系遁」之厉，有疾惫也。「畜臣妾吉」，不可大事也。
三与下二阴同体，为小人所拔系，不得遁也。自古小人之进，皆君子引援之力，其引援不知其害己也，故曰「系遁，有疾厉」。然小人何世无之，不宜引致高位，以臣妾畜之则吉矣，非可使在人上。象曰：「有疾惫也」，谓小人拔系，必为己害也。「不可大事也」，小人大用则必乱。
九四，好遁，君子吉，小人否。象曰：君子「好遁」，「小人否」也。四离下体而居上，无所牵系，见几而去，得遂其志愿而遁也，故曰「好遁」。君子得遁，则君子之道伸矣。世皆小人，则人心离而生乱，则小人必为天下戮，实小人之否也。故一君子在小人之间，犹为小人之福，君子去则小人危矣。
九五，嘉遁，贞吉。象曰：「嘉遁贞吉」，以正志也。
以阳刚之君而居中，所谓阳当位者也。己为遁之主，使小人得进而君子弃去，谁之咎也？必不得已，当致礼以褒宠之，以示崇尚之意，故曰「嘉遁」。如鸣驺入谷，鹤书赴陇，物色丘园，皆所以嘉其遁也。使其肯来欤？尚足以共国；使其不肯来欤，亦清风义槩，又赖以激贪而起懦，故爻曰「贞吉」，象曰「以正志也」。
上九：肥遁，无不利。象曰：「肥遁无不利」，无所疑也。
处遁之上，在一卦之外，高飞远举，翩然长往，本无心于用世。以遁为肥者，子云所谓「山雌之肥」是也，非如下四爻，意在得时行道，遇世不可为而后遁者也。之人也，飘然物外，忧患之所不加，故曰「无所疑也」。䷡乾下震上大壮
大壮利贞。彖曰：「大壮」，大者壮也。刚以动，故壮。「大壮利贞」，大者正也。正大而天地之情可见矣。
四阳盛长，阳为大，大者壮也。「利贞」，阳壮而正也。阳生至四，阴凝始退，阳气方正，正故利也。彖曰：「大壮」，大者壮也。刚以动，故壮。「大壮利贞」，大者正也。正大而天地之情可见矣。大者正也。阳为大，阳进至四，阳，壮也。下体刚，上体动，以刚而动，故名卦以壮也。贞，正也。「大壮，利贞」，阳进至四，阳气始正也。阳正则万物发生。生物之心，天地之真情也，故曰：「天地之情可见矣」。全卦六爻，以刚动为义。凡人之生，所禀不同，而血气之刚为难制，故君子必以理义制之。四阳方壮，不可御也，犹人血气之盛，故六爻皆以进为戒，以贞为吉。惟四爻阳正，以正而动。君子之道，则曰「壮于大舆之輹」。
象曰：雷在天上，「大壮」；君子以非礼弗履。程氏曰：雷震于天上而壮也。君子观其壮之象，以行其壮。君子之大壮者，莫若克己复礼。古人云：「自胜之谓强。」中庸于「和而不流，中立而不倚」，皆曰「强哉矫」。赴汤火，蹈白刃，一勇之决者可能也，至于克己复礼，则非君子之大壮不可能也，故云「非礼弗履」。
初九，壮于趾，征凶，有孚。象曰：「壮于趾」，其孚穷也。
初阳方壮，其心常动，趾所以行也。以刚而动，未必中理，征而得凶，既凶而穷，天理乃复，故曰「征凶有孚」。象曰：「其孚穷也」，赖乎困穷而天理复还也。所谓困于心衡于虑而后得，操心危、虑患深而后达者也。
九二，贞吉。象曰：「九二贞吉」，以中也。
刚而得中，能礼者也。以理胜气，守中而吉。象曰：「九二贞吉」，以中也。
九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。象曰：「小人用壮」，君子罔也。
三以刚居刚，位不中正，小人处此，必用其壮，君子则忘其壮，理义与血气之别也。贞守其刚而不变则厉。羝羊，喜触之物，三勇于进，四一阳在上止之，触而不胜，至羸其角，小人动乎血气，自取桡败之象也。三居刚极，故设此戒。
九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。象曰：「藩决不羸」，尚往也。
阳进至四，阳气正矣，壮而得正，吉且悔亡。二阴在上，其藩已决，可无羸角之患。輹所以行也，以此而行，莫之能御矣。象曰「尚往也」，阳壮至四而得正，故可往也，与下体异。
六五，丧牛于易，无悔。象曰：「丧牛于易」，位不当也。
一阴在五，四阳并进，非己之能有；五阳生则为夬，一阴必决，非可久居，故群阳之进，非一阴能主，丧之而去，略无芥叶则无悔。犹君子并进，不容小人更据尊位，所宜退听以避贤路，然后可免也。象曰「位不当也」，谓阳进此则决矣，以阴居之，故不当也。上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。象曰：「不能退，不能遂」，不详也。「艰则吉」，咎不长也。
阳壮至六则成纯乾，其阳必亢，亢则不知进退存亡，故曰「不能退，不能遂，无攸利」也。「艰则吉」，谓知进退存亡之理而自守则吉，盖亢而能用故也。象曰「不详也」，谓不明消息之理也。曰「咎不长」者，以阳为君子，君子知艰，故「咎不长」。然上体六阳进此为义，故六五一爻，当以夬卦五爻观，上六一爻，当以乾卦上爻观。䷢坤下离上
晋：
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。彖曰：「晋」，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」也。
「晋」，明也，进也。明体在上，坤进而上行。诸侯觐王，王锡之殊礼，而其数有加也。故卦辞止云：「康侯用锡马蕃庶，昼日三接。」彖曰：「晋」，进也。明出地上，顺而丽乎大明。离居坤上，大明之世也。六五以柔顺之道丽乎君位也。「柔进而上行」，三为诸侯之位，下卦纯柔，体自进至三，方得诸侯之位。又进至五，方得受锡。故五为晋之主，三为康侯之位。进而上行，五接以礼，是康侯用此卦而「锡马蕃庶，昼日三接」也。
象曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
日出地上，大明之主在上也。居南面以听天下，诸侯北面而朝之，晋之事也。古者分茅胙土以象贤德，君子必自昭明德，然可可以受王命。初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。象曰：「晋如摧如」，独行正也。「裕无咎」，未受命也。
卦之三爻为康侯之位，初在下，未得位。晋如，欲上进也；「摧如」，又退折也。未可上进，贞守则吉也，故曰「晋如摧如，贞吉」。「罔孚」，德未孚于众也，退而自裕以修德，则无咎。象曰：「独行正也」，独行吾之正也。「裕无咎」，未受命也。诸侯必受命于天子，以未受命，故未可进也。
六二，晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。象曰：「受兹介福」，以中正也。
二与五分虽君臣，然非诸侯之位。欲进如又「愁如，愁如」，未得所愿也，亦未可进，守贞则吉。六五以柔居君位，是以母道王天下也。二应在五，进而至五，则受锡矣，故曰「受兹介福，于其王母」。言「受兹介福」，必进至王母之所，今尚居二，未可受福也。象曰：以中正也。以进而至五，然后得中正也。
六三，众允，悔亡。象曰：「众允」之志，上行也。三正「康侯」之位，退而至三，可以进矣。初之「罔孚」，众未允也；二之「愁如」，犹有悔也。三居上位，德孚于众而众允，进德所愿而悔亡，故曰「众允悔亡」。如此则可以受锡于王矣。象曰：「众允」之志，上行也。谓上进于五也。
九四，晋如鼫鼠，贞厉。象曰：「鼫鼠贞厉」，位不当也。
四，近卿士之位也。古之诸侯有入为王卿士者。二进觐五而至四，苟有觊觎卿士之心，则觐王之心已不纯，故以「鼫鼠」为戒。「鼫鼠」，贪物也，如周人将畀虢公政，郑伯失卿士之位而怨周，既交恶，又交质，其终也帅师取成周之麦，又取成周之禾，是鼫鼠也，故曰「晋如鼫鼠」。至此固当守而以危惧自戒，则将敬以受锡矣，故曰「贞厉」。象曰「位不当也」，谓此位非诸侯之所当觊也。
六五：悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。象曰：「失得勿恤」，往有庆也。
进而至五，进于王所矣。君臣交际，享礼命宥，得其所愿，悔既亡矣。虽然，惟知觐君而已，锡礼之得与否，勿忧也。锡马之多，三接之勤，继此而至矣，故曰「失得勿恤，往吉，无不利」。象曰「往有庆也」，谓勿恤而往，则受殊礼而有庆也。
上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。象曰：「维用伐邑」，道未光也。
「角」，极也。进而至五，已受锡矣。又进而上，诸侯受锡之极，则命为方伯，锡以斧钺，使得专征伐。诸侯有不庭者，则奉王命以讨之，故曰「晋其角，维用伐邑」。然专征，大事也，必谨奉王命，则吉而无咎，故曰「厉吉，无咎」。然极治之时，为二伯者率东方诸侯入应门左，率西方诸侯入应门右，安有不庭而尚劳征伐哉？至于「维用伐邑」，则亦吝矣，况可恒哉！故曰「贞吝」。象曰「道未光也」。必无事征伐，则方伯之职举而道光矣。西溪易说卷七，