钦定四库全书经部一
西溪易说
易类提要
臣等谨案：西溪易说十二卷，宋李过撰。过字季辨，兴化人。董真卿周易会通称此书有过自序，在庆元戊午，谓几二十年而成。此本佚去其序，而书中亦多阙文，盖传抄讹脱，又非真卿所见之旧矣。其书首为序说一卷，分上下经，依文讲解，而不及系辞以下。冯椅易学称其多所发明，而议其以毛渐三坟为信，又多割裂经文。如乾卦初爻「初九，潜龙勿用」以下，即接以象曰：「潜龙勿用，阳在下也。」又接以文言曰：潜龙勿用，下也。潜龙勿用，阳气潜藏。「初九潜龙勿用，何谓也？」至是以君子勿用也，汨乱颠倒，殆不可训，亦大为胡一桂所讥。其论爻辞为文王作，谓先儒以西山等字指文王者为凿，而说明夷一卦，以上三爻为箕子事，下三爻为文王事，则仍不免自乱其例。盖过晚而丧明，冥心默索，不能与师友相订正，意所独造，或不免毅然自为，收视返听，用心刻挚，亦往往发先儒所未发。其乱经之罪，与诂经之功，固约略可以相当也。乾隆四十六年十月恭校上。
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅，总校官臣陆费墀。西溪易说原序：
六经中惟大易一书可见圣人之心。盖自秦人焚灭先王典籍，后汉兴，逐渐收拾，虽能略备，如诗书二礼春秋，皆不免有散失抵牾。惟易以卜筮独存，故大易一书不经秦火，为圣人全书。学者欲见文王、孔子之心，当于此书求之。
易即理也，理在物先，故有是理，然后有是物，无是理，则无是物。未有天地万物，先有天地万物之理，所谓「道在太极之先」者是也。于未见气之前，元有此易之理，故系辞曰：「易有太极」，是太极困易而有也。太极既判，然后有天地，有万物，即得依此理。故未有天地，是理隐于无形；既有天地，是理行乎天地、阴阳、君臣、民物、事理之间，未尝一日废也。是理也，天不能秘，然后河图出；圣人不敢私，然后八卦画。天不能不以此理示人，故寓其数于河图。虽然，河图不苟出也，有圣人出，然后河图出。圣人之心与天合，得此理于未兆之先，不敢以为己私也，于是因河图而画卦。自夫八卦既画，始有言语文字之可传。故未画之先，易存乎理；既画之后，则易存乎书。前辈所谓「画前元有易」是也。
圣人既画八卦，因强名之曰易。易者，以变易为言也。系辞曰：「易之为书也不可远，其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。」又曰：「刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。」又曰：「化而裁之之谓变，推而行之之谓道。」又曰：「非天下之至变，其孰能与于此？」盖是理也，与天地相为变通，而未尝有所止穷也。古文「日月为易」，亦取往来不穷之意。
先儒言重卦不一，王弼以为伏羲重，郑元以为神农重，孙盛以为夏禹重，司马迁以为文王重，陆德明以为伏羲画八卦，困而重之为六十四，文王作卦辞，周公作爻辞。据诸儒纷纷之说，特未定者，以未曾见三皇易与夏、商易也。盖自伏羲而下，历代各自有易，已有六十四卦，先儒未之知也。
系辞中所载圣人制器取象十三卦，自伏羲、神农、黄帝、尧、舜氏，已有「取诸益」、「取诸睽」、「取诸随」、「取诸涣」之类。先儒以谓伏羲只画八卦，卦未重，而圣人能取其象者，盖已然之理存乎天地之间，圣人得此理于未兆之先故也。然亦未免为率尔之谈也，盖亦未尝见三皇易与夏、商易故也。
先儒谓伏羲作网罟，取离不外八纯卦，神农而下，方取重卦，以证伏羲所画止八卦。不知伏羲作书契，代结绳之政，已取诸夬矣，安知其所画止八卦哉？
据山海经：「伏羲得河图，夏后因之，曰连山；黄帝得河图，商人因之，曰归藏。列山氏得河图，周人因之，曰周易。」是河图不特出于伏羲氏之世也。夫子曰：「河不出图，吾已矣夫！」是有圣人出，则河图必出也。故伏羲、黄帝、列山氏皆得河图而作易。然神农氏制器尚象，见于系辞甚明。今所载乃遗神农氏而著列山氏，未知所据。周礼：「太卜掌三易，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。」杜子春云：「连山，伏羲易；归藏，黄帝易。」郑元易赞及易论云：「夏曰连山，商曰归藏，周曰周易。」释云：连山者，象山之出云，连连不绝；归藏者，万物莫不归藏于地中；周易者，言易道周普，无所不备。如此，则杜子春之言与山海经合，而郑元所释连山易、归藏易、周易之义，又皆无据，恐未足凭也。
按世谱群书，神农一曰连山氏，亦曰列山氏；黄帝一曰归藏氏。既连山、归藏并是代号，而神农氏号连山与列山，则山海经所载不应序在黄帝之后。既是曰连山，又不应易名不取连山，而反取乾坤。要之，诸儒之说所以纷纷不定者，只缘不见三皇易与夏、商易耳。
据本朝元丰中，毛渐奉使京西，至唐州，得三坟书于民家，坟皆古文，有曰山坟、气坟、「形坟」。盖山坟为天皇伏羲氏连山易，
气坟为人皇神农氏归藏易，形坟为地皇黄帝氏乾坤易。其经卦皆八，每卦之下皆有七卦，遂为八八六十四山坟。爻卦大象曰：「崇山君，伏山臣，列山民，兼山物，潜山阴，连山阳，藏山兵，叠山象」八卦。其「崇山君」下则有「君臣相、君民官」，「君物龙」之类七卦。气坟。爻卦大象曰：「天气归，地气藏，木气生，风气动，火气长，水气育，山气止，金气杀」八卦。其气归下，则有「归藏定位」，「归生冤」、「归动乘舟」之类七卦。形坟爻卦大象曰：「乾形天，坤形地，阳形日，阴形月，王形山，水形川，雨形云，风形气」八卦。其「乾形天」下有「地天降气」、「日天中道」、「月天夜明」之类七卦。如此，则三坟者，三皇易也。已有连山、归藏、乾、坤之名，卦亦已有六十四，曰君臣、民物、阴阳、兵象、归藏、生动、长育、止杀。天地、日月、山川、云气者，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑之别名也。其君臣相、归藏定位、地天降气等卦，即六十四卦之别名也。
今以毛渐所得三坟易，质之诸儒所载，皆互相得失。山海经载伏羲、黄帝氏得河图，而列山氏似失之赘。杜子春谓「连山，伏羲、黄帝，归藏」，而不著夏、商文，几卤莽。世谱以列山、连山为神农代号，与山海经所次，又失先后之序。郑氏所释三易之义，固可以牵合，然以三坟卦名考之，如崇山君，伏山臣，岂有象山出云连连不绝之意？如天气为归，地气为藏，岂有专取归藏于地之意？至于周易而称周，因代以显周而已。文王演易虽在商末，自武王革命之后，周之子孙所世守以为卜筮之书，与三易并藏，故称周以别余代，亦犹周书、周礼之立名耳。其所谓周普之义，果安在哉？今约诸儒之说，当至三坟毛渐所得之书而后定。盖伏羲、神农、黄帝各有易，其卦已重为六十四。夏、商、周易名，特循三皇之旧耳。
夏后氏连山易不可得而见，商人归藏易今行于世者，其经卦有八，重卦已有六千四。经卦八，谓坎为荦，荦者劳也，以万物劳乎坎也。谓震为厘，厘者理也，以帝出乎震，万物所始条理者也。余六卦同。又其余六十四卦名与周卦名同者三之二，曰屯蒙、讼、师、比、畜履，次序大略亦同。卦名不同者，如谓需为「傉」，小畜为小毒畜，大畜为大毒畜、临为「林祸」之类。如此则文王重易，止因商易之旧。今以周易质之归藏，不特卦名用商，卦辞亦用商。如屯之「屯膏」，师之「帅师」、渐之「取女」、归妹之「承筐」，明夷之「垂其翼」，皆因商易旧文，则六十四卦不在文王时重。自伏羲以来，至于夏、商，其卦已重矣。方知繋辞所载取象十三卦，皆当时所有之易也。故曰：先儒未曾见三皇、夏、商易所以纷纷之说，特未定
据。文王卦名用商，卦辞亦用商，则文王所以重之易，重个甚么？盖商易但有卦辞而无六爻，如屯卦但曰「屯」，不言某上某下为屯；蒙卦但曰「蒙」，不言某上某下为蒙。此惟文王之心与汤之心脗合，然后能逆推得坎上震下为屯，艮上坎下为蒙之数。既二卦相重，便有六画，因六画之刚柔以推一卦之变，于是系辞焉以断其吉凶，而谓之爻。盖文王所重，重易六爻也。易爻既重，于是合天地、阴阳、君臣、民物、事理之会，前乎千百世之已往，后乎千百世之未来，其无穷之变尽，总括于三百八十四爻而无遗矣。故易自伏羲而始，历夏、商，至文王而大备云。
文王之易虽备，然其理尚隐也。越五百载而夫子生，其潜心于文王，非一日也。于是尽得文王之心于韦编三绝之后，始作彖象、文王系辞等，以明文王之易。曰彖者，所以明文王之卦辞也。曰大象者，所以明二象之得为此卦也。曰小象者，所以明爻辞也。曰文言者，所以明彖辞、爻辞未尽意也。曰系辞者，所以反复易道无穷之秘也。圣人有功于文王之易者非一，使当时无夫子彖象文言等，后世学者欲求文王之易，信难矣。文中子曰：「成我者，夫子也。」通于夫子受罔极之恩，见得圣人有功于后学，与天地相为无穷也。故曰：「易至文王而备，至夫子而显。」
然既有文王、孔子之易矣，自孔子而下二千年来，传易者凡几家？竟未有得文王、孔子之心者。故易至夫子而显，至先儒而晦。夫子之心，惟其尽合文王之心也，故能赞易。如曰：「文王既没，文不在兹乎？」见得文王未尝没。每谓扬子云作太玄以拟易，亦必有所见。如法言曰：「春木之芚兮，㨙我手之鹑兮。去之五百载，其人若存兮。」以此观之，子云必有所得。
三、易首卦，先儒议论不同。薛氏注归藏，以为商易首坤，自立道以来，序合如此。引系辞曰：「立天之道曰阴与阳」，皆先阴而后阳；「立地之道曰柔与刚」，皆先柔而后刚。则商易首坤，为得先阴后阳、先柔后刚之义。然只言商易首坤可也。至连山首艮，则其说穷矣。易钞云：有天地然后有万物。夏易首艮，是物先乎天地也，夏易所以不传。天尊地卑，乾坤之定位也，商易首坤，是地尊乎天也，商易所以不传。惟周易首乾后坤，次六十四卦，为得天尊地卑，有天地然后有万物之义。此夏商易所以不传，而周易独传也。其说固善，然亦未免为率尔之谈。以文王之道传于禹汤，若谓夏商之易不及周，是禹汤之圣不及文王，安在其为相传哉？如以夏商之易为失义理而不传，又大不可。夫子故曰：我欲观夏道，是故之杞，不足证也，吾得夏时焉。我欲观商道，是故之宋，不足证也，吾得坤乾焉。坤乾，商易也。苟失义理而不传，则夫子曷为于此而观道哉？不知夏、商、周易首卦不同，盖寓三统之义。夏商周所建之正不同。夏后氏建寅，以正月为岁首，为人统，天地二十四位，艮连于寅，万物终乎艮，又始乎艮也。夏正建寅，艮连于寅，只得首艮。商人建丑，以十二月为岁首，取丑未之冲为地统，坤为地，商用地统，只得首坤。周人建子，以十一月为岁首，为天统，乾为天，周用天统，只得首乾。只缘所建之正不同，故于易之首卦各见其义。
先儒谓文王重易，周公作爻辞。余谓周公无预于易，文王在羡里中重易，周公或未生，就使既生，必在稚齿，岂能预文王之易？则为子云家之童乌也。圣人不知此。圣人者出，各自担当一件事。如伏羲画卦，夏禹叙畴，文王重易，夫子六经，周公礼乐，各自担当一件事，不曾搀匙乱箸。
又文王在缧囚中重易，周公岂得预爻辞？果尔，则周公同在囚也，必不如此。
先儒以周公为易爻辞，引左传韩宣子适鲁，见易象、春秋，曰：「吾乃今知周公之德，与周之所以王，为周公与爻辞之据。」不知宣子之叹，盖叹鲁也。他国不存易象、春秋，而鲁独存者，鲁，周公后也，故周之典礼在焉。如必以宣子之言为证，则当时所见易象与春秋，并谓周公预易象可也，然则亦预鲁春秋乎？即此可见。
然先儒言周公作爻辞者，以爻辞中有「王用亨于西山」、「王用亨于岐山」语，为文王亨王业事，故不敢谓文王自言，遂以为周公作。余谓文王事商之心，天地鬼神实临之，岂容有亨王业于岐西之意？若以为周公作，尤不可。夫子去文王五百岁，尚能明文王之心，曰：「三分天下有其二，以服事殷，周之德可谓至德也已矣。」周公为子，而不明其父之心，以为文王有亨王业之意，尚得为达孝也哉？「王用亨于西山」，自是随卦之王，「王用亨于岐山」，自是升卦之王，何关文王？若必以「王」为文王，则「王用三驱」，「王假有家」，亦文王耶？岐山、西山，固周山也，以「普天之下，莫非王土」言之，则皆商之疆理也，岂容必尽指为周也哉？
以文王重易，正使有亨王业之意，岂宜自言其事？且如夫子作春秋，夹谷之会，夫子实摄相事，斥莱人，诛侏儒，使齐人惶惧，侵地复归，皆夫子之功。而春秋所载，只曰：「夏，公会齐侯于夹谷」，「公至自夹谷，齐侯来归郓、𬤰、龟阴田。」若使无他传记所载，则后世安知其事出于夫子？圣人不欲自表如此，曾谓文王乃自言亨王业之意于易哉？春秋定十年春王正月，及齐平。夏，公会云云。
先儒说易，遇「西」字，尽指为文王事。如西山、西邻、西郊，皆曰文王事也。其至「西南得朋」，亦曰文王事。此皆言易之弊，初何关于文王？如谓东邻不如西邻，为纣不如文王，果有此义，岂圣人所谓明哲保身之道哉？韩文公羑里操曰：「臣罪当诛兮，天王圣明。」此真得见文王之心也，文王岂怨纣哉？然夫子系辞又曰：作易者，其有忧患乎？具当殷之末世，文王与纣之时，何耶？夫子此言，盖为明夷卦发也。文王事只见于明夷，文王重易，至于晋明夷之事有感焉。晋卦明主在上，而康侯修朝觐之礼于王有不可得者，此文王之所遇也。故于明夷卦言己之事，且不敢明言之，婉其辞而托诸箕子。夫子赞易得其心，知其不止箕子事也。文王事亦在焉。故于彖中别言之曰：「内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。内难而能正其志，箕子以之。」则文王实用此卦也。故就六爻分之，上三爻为箕子事，下三爻为文王事。于二爻象曰：「六二之吉，顺以巽也。」分明显出文王名字以示人也。盖顺则文王事也。文王出羑里之难，全是顺天理，以圣人心迹明白如此。先儒说易，未有能知之者，反以岐山、西山为文王事，岂不负文王？孔子云：
先儒言易，有改窜易本文者，如渐卦二爻鸿渐于陆，上爻亦鸿渐于陆。先儒谓自初爻「鸿渐于干」，以次而进，至上爻当渐于天，不应又渐于陆，遂改「陆」为「逵」，曰：逵，云衢也。不知大易一书，不经秦火，本无抵牾，安可改窜？鸿渐之所以有取于易者，正以上爻「鸿渐于陆」者，见鸿之德，先儒未能知也。又如击辞「能研诸侯之虑」，皆以为羡「侯之」二字，不知易文又安得有羡？此自王弼作明爻，有「能悦诸心，能研诸虑」语，故诸儒循习之而不察夫子立言之意，据系辞本文，论乾坤易简之道，继以「能悦诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者」。盖圣人之易，即此心之微，推而至于大而有国，又大而有天下，皆不能外是理也。故以诸侯代「有国」字，以成文云耳，安得为羡耶？又先儒说易，有释解不行处，则曰占辞也。如渐之「夫征不复」、睽之「载鬼一车」之类，皆隶之占辞。殊不知三百八十四爻皆占辞也，岂特解释不行处便为占辞？圣人之易，惟其尽天地阴阳、君臣民物、事理之会，密行乎幽明之间，可以酬酢，可以佑神。故君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向。故虽占辞，亦皆天理。
近世言易者，又尽以三百八十四爻，并卦辞尽归之占辞，曰如此而有此占。然易固卜筮之书，亦不止卜筮之书。夫子固曰：「易有君子之道四：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」然则卜筮者，易道之一端也。曰「尚其辞」、「尚其变」、「尚其象」，岂止为卜筮设哉！
近世学易者则曰「夫子五十而后学易」，则亦未可以遽言也。不知五十以前，皆潜心文王之日月也。曰「云尔」者，盖五十以后，始尽得文王之心，于是始作彖、象、文言、系辞等。曰「无大过」者，谓无大过差于文王之心也。圣人不敢自谓尽得文王之心，故曰「无大过」，逊辞也。三坟
山坟，天皇伏羲氏。连山易爻卦大象：
「崇山君」云云。「伏山臣」云云。「列山民」云云。「兼山物」云云。「潜山阴」云云。「连山阳」云云。「藏山兵」云云。「叠山象」云云。传：
「崇山君，崇其高，君之象也。」云云。
「伏山臣，潜伏其山，臣之象也。」云云。
「列山民，山有行列，民之象也。」云云。
「兼山物，高下相兼，物之象也。」云云。
「潜山阴，潜其山，阴之象也。」云云。
「连山阳，山之相连，如阳气也」云云。
「藏山兵，藏冈地内，兵之象也。」云云。叠山象，叠叠其山，如天众也云云。
气坟人皇神农氏归藏易爻辞大象：
「天气归」云云。「地气藏」云六。「木气生」云云。风气归六云。火气长云云。水气育云云。山气止云云。金气杀云云。传：
天气归，圣人以礼下贤智云云。地气藏，圣人以藏智于国云云。
木气生，圣人以行仁政云云。
风气动，圣人以宣号令云云。
火气长，圣人以明长民云云。
水气育，圣人以教民育财云云。
山气止，圣人以安万国云云。
金气杀，圣人以顺天杀物云云。
形坟地皇轩辕氏乾坤易爻卦大象：
乾形天云云。坤形地，六云。阳形日云云。阴形月云云。土形山云云。水形川云云。雨形云云云。风形气云云。传：
乾形天，圣人以仰观天象云云。
坤形地，圣人以辨方隅云云。
阳形日，圣人以继明照下云云。阴形月，圣人以命相代政云云。
土形山，圣人以正名岳镇云云。
水形川，圣人以议法无弊六云。
雨形云，圣人以云瑞纪官云云。
风形气，圣人以决治乱云云。
据三坟卦，每下有七卦，皆以上卦下一字相连取名。如山坟爻卦大象之「崇山君」，下有君臣相、君民官、君物龙之类七卦，余准此。气坟爻卦大象之「天气归」，下有归藏定位、归生冤、归动乘舟之类七卦，余准此。惟形坟一篇六十四卦，皆将上卦下一字于第二字取名，如「乾形天」，下卦云「地天降气」、「日天中道」、「月天夜明」之类七卦，皆以此取名，与前二坟不同。撮其大略记之，以见一书之义。商归藏易归藏初经：
「初乾，其争言」云云。「初坤，荣荣之革」云云。「初艮，徼徼鸣狐」云云。「初兑，其言语敦」云云。「初荦，为庆，身不动」云云。「初离，离监监」云云。
「初厘，燂若雷之声」云云。「初巽，有鸟将至而垂翼」云云。归藏齐母经
曰：旧言之择，新言之念。
乾屯蒙溽讼师比小赤畜履泰、否、同人大有很厘大过颐困、井革鼎旅丰小过林祸观萃称仆。复毋亡大毒。畜瞿散家人节。奂蹇荔员诚，钦恒规夜。巽兑离荦兼分归妹、渐晋、明夷岑□未济周易经卦
上经
乾、坤屯蒙需讼帅比小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲剥、复、无妄大畜、颐、大过、坎、离
下经
咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎震、艮渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节巾孚、小过、既济、未济西溪易说原序，