钦定四库全书
东坡易传卷九
宋苏轼撰
说卦传
昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，
介绍以传命谓之赞。天地鬼神不能与人接也，故以蓍龟为之介绍。参天两地而倚数，
天数五，地数五，其曰三、两，何也？自一至五，天数三，地数二，明数之止于五也。自五以往，非数也，皆相因而成者也，故曰「倚数」。以是知大衍之数五十，孔子论之已悉，岂容有异说焉？
观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。
何为顺？何为逆？曰：道德之变，如江河之日趋于下也。沿其末流，至于生蓍倚数，立卦生爻，而万物之情备矣。圣人以为立于其末，则不能识其全而尽其变，是以溯而上之，反从其初。道者，其所行也。德者，其行而有成者也。理者，道德之所以然；而义者，所以然之说也。君子欲行道德，而不知其所以然之说，则役于其名而为之尔。夫苟役于其名而不安其实，则大小相害，前后相陵，而道德不和顺矣。譬如以机发木偶，手举而足发，口动而鼻随也。此岂若人之自用其身，动者自动，止者自止，曷尝调之而后和，理之而后顺哉？是以君子贵性与命也。欲至于性命，必自其所以然者溯而上之。夫所以食者为饥也，所以饮者为渴也，岂自外入哉？人之于饮食，不待学而能者，其所以然者明也。盍徐而察之饥渴之所从出，岂不有未尝饥渴者存乎？于是性可得而见也。有性者，有见者，孰能一是二者，则至于命矣。此之谓「逆」。圣人既得性命之理，则顺而下之，以极其变，率一物而两之，以开生生之门，所谓「因贰以济民行」者也。故兼三才，设六位，以行于八卦之中，天地、山、泽、雷、风、水、火纷然相错，尽八物之变，而邪正、吉凶、悔吝、忧虞、进退、得失之情，不可胜穷也，此之谓「顺」。断竹为籥，窍而吹之，唱和往来之变，清浊缓急之节，师旷不能尽也。反而求之，有五音十二律而已。五音十二律之初，有哮然者而已。哮然者之初，有寂然者而已。古之作乐者，其必立于寂然者之中乎？是以自性命而言之，则以顺为往，以逆为来，故曰「数往者顺，知来者逆」。六十四卦，三百八十四爻，皆据其末而反求其本者也，故易逆数也。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
于是方以四时言也。八卦之用于四时也，震巽坎离各以其物，故曰「雷」，曰「风」，曰「雨」，曰日，而不言其德也。天地山泽各以其德，故曰「乾」，曰「坤」，曰艮，曰「兑」，而不言其物也。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮，古有是说也。
万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰「致役乎坤」。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：「说言乎兑」。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰「劳乎坎」。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰「成言乎艮」。神也者，妙万物而为言者也。
此孔子从而释之也，曰：是万物之盛衰于四时之间者也，皆其自然，莫或使之。而谓之帝者，万物之中有妙于物者焉，此其神也，而谓之帝云尔。震，木也；兑、金也；离、火也；坎、水也，故各位于其方。巽亦木也，故从震而位于东南。乾亦金也，故从兑而位于西北。坤与艮皆土也，坤位于西南，季夏之位也。艮位于东北，盖从坎也。艮则曷为从坎？季夏土，十一月水，其律皆黄钟。传曰：「夫水土衍而民用也。」古之达者，其有以知此矣。坤不言其方，何也？所谓致养者取于地，非独取于季夏也。二「言」字，衍文也，当云「说乎兑，成乎艮」。古者兑、说通，无从言者，或从而加之，故遂以为说言，而离诚以为二也。记曰：「诚者物之终始，不诚无物。」内躁而外静，内柔而外刚，盖有之矣。至于死生终始之际，其情必得。艮，终始万物者也，亦不容伪也。
动万物者，莫疾乎雷；挠万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物、始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。此各以其物言也，而不及乾坤者，乾坤不可物，六子之功显，而乾坤之德存乎其中。艮亦不言其物，何也？艮之物山，山之用坤，兼之矣。故艮亦不得以物言也。
乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。
循万物之理，无往而不自得，谓之顺。执柔而不争，无往而不见纳，谓之入。
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。乾为天、「为圜」、「为君」、「为父」、「为玉」、「为金」、「为寒」、「为冰」、「为大赤」、「为良马」、「为老马」、「为瘠马」、「为驳马」、「为木果」。「坤为地」、「为母」、「为布」、「为釜」、「为吝啬」、「为均」、「为子母牛」、「为大舆」、「为文」、「为众」、「为柄」。其于地也，为黑。「震为雷」、「为龙」、「为玄黄」、「为敷」、「为大涂」、「为长子」、「为决躁」、「为苍筤竹」、「为萑苇」。其于马也，为善鸣、为馵足、为作足、为的颡。其于稼也，为反生。其究为健、为蕃鲜。巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其于人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫𫐓、为弓轮。其于人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤，为妾，为羊。
凡八卦之所为，至于俚俗杂乱，无所不有，其说固不可尽知，盖用于占筮者而己。意不止于此，将使人以类求之欤？不然，则有亡逸不全者矣。
易有圣人之道四焉，以卜筮者尚其占，是以得见于此矣。
序卦传
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以「屯」。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以「蒙」。蒙者，蒙也。
义有不尽于名者，「履」为礼，「蛊」为事，「临」为大，「解」为缓之类是也。故曰：「蒙者，蒙也。屯者，屯也。」「比」者，比也。剥者，剥也。皆义尽于名者也，
物之稚也。物稚不可不养也，故受之以「需」。「需」者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以「讼」。讼必有众起，故受之以「师」。「师」者，众也。众必有所比，故受之以「比」。「比」者，比也。比必有所畜，故受之以「小畜」。
大畜、小畜，皆取于「畜」而已，大过、「小过」，皆取于「过」而已，不复论其大小也。故序卦之论易，或直取其名而不本其卦者多矣，若赋诗断章然，不可以一理求也。
物畜然后有礼，故受之以「履」。履而泰，然后安，故受之以「泰」。「泰」者，通也。
物不可以终通，故受之以「否」。
物不可以终否，故受之以「同人」。与人同者，物必归焉，故受之以「大有」。有大者不可以盈，故受之以「谦」。有大而能谦必豫，故受之以「豫」。豫必有随，故受之以「随」。以喜随人者必有事，故受之以「蛊」。
以喜随人者，溺于燕安者也，故至于「蛊」。蛊则有事矣。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。
君臣、父子、夫妇、朋友之际，所谓合也。直情而行谓之苟，礼以饰情谓之贲。苟则易合，易则相渎，相渎则易以离。贲则难合，难合则相敬，相敬则能久。
致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。饰极则文胜而实衰，故剥。
剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，
有无妄者，不能必之以皆无妄之辞也。
故受之以大畜。
物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。
养而不用，其极必动；动而不已，其极必过。
物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。
夫妇者，咸与恒也。则男女者，坎与离也。有男女然后有夫妇，明咸、恒之所以次坎、离也。六子皆男女，而独取于坎、离，何也？艮、兑为少，非少无以相感；震、巽为长，非长无以能久。是故少者为咸，长者为恒，而以其中者为男女之正。
「恒」者，久也。物不可以久居其所，故受之以「遁」。「遁」者，退也。
物不可以终遁，故受之以「大壮」。
物不可以终壮，故受之以「晋」。「晋」以柔进也。
「晋」者，进也。进必有所伤，故受之以「明夷」。「夷」者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以「家人」。
人穷则反本，疾痛则呼父母，故伤则反于家。家道穷必乖，故受之以「睽」。「睽」者，乖也。乖必有难，故受之以「蹇」。「蹇」者，难也。
物不可以终难，故受之以「解」。「解」者，缓也。缓必有所失，故受之以「损」。损而不已必益，故受之以「益」。益而不已必决，故受之以「夬」。「夬」者，决也。决必有所遇，故受之以「姤」。
施决于壅已者，故有所遇也。
「姤」者，遇也。物相遇而后聚，故受之以「萃」。「萃」者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以「升」。聚而无主则乱，故必有相推而上之者。
升而不已必困，故受之以「困」。困乎上者必反下，故受之以「井」。井道不可不草，故受之以「革」。不革则秽。
革物者莫若鼎，故受之以「鼎」。主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。
物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。渐，女归吉也。
得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。
物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。君子之信也，物信之而已，不有故时行时止，未尝必也。有其信而必行之，则过矣。有过物者必济，故受之以既济。
权以济物，有时而过也。
物不可穷也，故受之以未济终焉，
未济所以为无穷也。以杂卦观之，六十四卦皆两不相从，非覆则变也。变者八：乾、坤也，颐、大过也，坎、离也，中孚、小过也。覆变具者八：泰、否也，随、蛊也，渐、归妹也，既济、未济也。其余四十八皆覆也。卦本以覆相从，不得已而从变也。何为其不得已也？变者八，皆不可覆者也。杂卦皆相反，序卦皆相因，此理也。而有二变者八，覆变具者八，覆者四十八，此数也，而有三。然则六十四卦之叙，果何义也？曰理二，曰数三，五者无不可，此其所以为易也。步历而历协，吹律而律应，考之人事而人事契，循乎天理而行，无往而不相值也。且非独此五者而已，将世之所有，莫不咸在是故从孔子之言，则既有二说矣。曰：
「物不可终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。」又曰：「有男女然后有夫妇。」方其为男女，则所谓陷与丽者，不取也。自是以往，吾岂敢一之哉？
杂卦传
乾刚坤柔，比乐师忧。
有亲则乐，动众则忧。
临观之义，或与或求。
以我临物，故曰与物来观我，故曰「求」。屯见而不失其居。「君子以经纶」，故曰「见」。盘桓利居贞，故曰「不失其居」。蒙杂而著，
蒙以养正，蒙正未分，故曰「杂」。童蒙求我，求人以自明，故曰著。杂则不见，著则不居。
震，起也。艮，止也。损益，盛衰之始也。大畜，时也。无妄，灾也。以「艮」畜乾而可者，时也；以乾行「震」而不可者，灾也。六三，行人得牛，邑人之灾。又曰：「无妄之药，不可试也。」萃聚，而升不来也。易以上为往，下为来。泽上于地，萃聚于下也。地中生木，「升」，升于上也。谦轻，而豫怠也。
轻者，锐于有为；怠者，安于无事。折节以下人，必锐于有为者也；知乐而不忧，必安于无事者也。
「噬嗑」，食也；「贲」，无色也。
「噬嗑」自二至五，皆以相噬为事，躁于食者也。「贲」自初至四，皆「贲」而不受污，安于无色者也。「兑」见，而「巽」伏也。
柔在外则见，在内则伏。
「随」，无故也；「蛊」，则饰也。
随以随时为安，故其象曰：「君子以向晦入宴息。」「蛊」以偷安为危，故其象曰：「君子以振民育德。」「故」，事也；饰，修也。「剥」，烂也；「复」，反也。
烂者，非一日之故，而不可反者也。「晋」，昼也；「明夷」，诛也。
昼日三接，故曰「昼」；得其大首，故曰「诛」。井通，而困相遇也。
井居其所而人即之；困欲行而遇刚揜也。
「咸」，速也；「恒」，久也。「涣」，离也。「节」，止也。「解」，缓也。「蹇」，难也。「暌」，外也；家人，内也。否、泰，反其类也。「大壮」则止，遁则退也。
「大壮」小人止，而遁则君子退。
「大有」，众也；「同人」，
亲也。亲则于众有所择也。
「革」，去故也；「鼎」，取新也。「小过」，过也。「中孚」，信也。
阴在外，据用事之地，故为「小过」。阴在内，不据用事之地，故为「中孚」。
「丰」，多故也。亲寡，旅也。
丰以盛大而多忧，旅以寡弱而相亲，
离上而坎下也。小畜，寡也；履，不处也。
「小畜」之卦不雨，其爻雨；履之卦不咥人，其爻咥人。皆以一阴而遇五阳，故曰「寡」。小畜六四居阴，而履六三居阳，有为君之志，故曰「不处」。
需，不进也；讼，不亲也。
天水相迫，故不进；相违，故不亲。
大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也。颐，养正也。既济，定也。归妹，女之终也。未济，男之穷也。夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。
杂卦自乾、坤以至需、讼，皆以两两相从而明相反之义，自大过以下则非相从之次，盖传者失之也。凡八卦，今改而正之曰：颐养正也；
「大过颠也」；姤遇也，柔遇刚也；夬决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。渐，女归待男行也；归妹女之终也；既济定也；未济男之穷也。其说日初上者，本末之地也，以阳居之则正，以阴居之则颠，故曰：「颐养正也」；「大过颠也」。艮下巽上为渐，男下女非其正也，故曰：「渐，女归待男行也」。兑下震上为归妹，男女之正也，当以是终，故曰：「归妹，女之终也」。离下坎上为既济，男女之正也，故曰：既济定也。坎下离上为未济，男失其位，穷之道也，故曰：「未济男之穷也。」如此而相从之次，相反之义，焕然若合符节矣。东坡易传卷九。