钦定四库全书
东坡易传卷八
宋苏轼撰
繋辞传下
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。
有辞可系，未有非动者。故虽括囊介石，皆有为于世者也。如必运行而后为动，则吉凶悔吝，未有不生于动者也。
刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。贞，正也，一也。老子曰：「王侯得一以为天下贞。」夫贞之于天下也，岂求胜之哉？故胜者，贞之衰也。有胜必有负，而吉凶生矣。
天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。
不以贞为观者，自大观之，则以为小；自高观之，则以为下。不以贞为明者，意之所及则明，所不及则不明。故天地无异观，日月无异明者，以其正且一也。
夫乾，确然示人易矣。夫坤，𬯎然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。
刚而无心者，其德易，其形确然。柔而无心者，其德简，其形𬯎然。论此者，明八卦皆以德发于中，而形著于外也。故爻效其德，而象像其形，非独乾坤也。
爻象动乎内，吉凶见乎外。动者我也，而吉凶自外应之。功业见乎变。
未尝无功业也，因变而见。圣人之情见乎辞。其性不可容言也。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。
位之存亡寄乎民，民之死生寄乎财。故夺民财者，害其生者也。害其生者，贼其位者也。甚矣，斯言之可畏也，以是亡国者多矣。夫理财者，疏理其出入之道，使不壅尔，非取之也。正辞者，正名也。孔子曰：「名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。」故君子名之必可言也，言之必可行也。无道之世，唯不正名，故上有愧于民，而民不直其上，令之不行，诛之不止，其祸皆出于财。故圣人之言理财，必与正名俱。曰理财正辞，以此二者为一言，犹医之用毒，必与其畏者俱也。名一正，上之所行皆可以名言，则财之出入有道，而民之为非者，可得而禁也。民不为非，则上之用财也约矣，又安以多取为哉？
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以「自天祐之，吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
易有圣人之道四焉，以制器者尚其象，故凡此皆象也。以义求之则不合，以象求之则获。是故易者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
孔子之述彖、象也，盖自为一篇，而题其首曰「彖曰象也」欤？其初无「彖曰」、「象曰」之文，而后之学者散之卦爻之下，故以「彖曰」、「象曰」别之。然孔子所谓「彖」者，盖谓卦辞，如「乾，元亨利贞」之类是也。其所谓「象」者有大小，其大象指八卦，震为雷、巽为风之类是也；其小象指一爻，「潜龙勿用」之类是也。初不谓己所述者为彖象也。而近世学者失之，乃指孔子之言为彖象，不可以不辨也。象者，像也。像之言似也，其实有不容言者，故以其似者告也。达者因似以识真，不达则又见其似，似者而日以远矣。彖者，豕也；爻者，折俎也。古者谓折俎为爻，其文盖象折俎之形。后世以易有六爻也，故加「肉」为「肴」以别之。「彖」则何为取于「豕」也？曰：彖者，材也。八卦相值，材全而体备，是以为「豕」也。爻则何为取于「折俎」也？爻者，效天下之动，分卦之材，裂卦之体，而适险易之变也。
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦偶。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。
阳卦以阳为君，阴卦以阴为君。其曰「阴二君而一民」，何也？曰：阳宜为君者也，阴宜为民者也。以民道而任君事，此所以为小人也。
易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。」天下何思何虑？
致，极也，极则一矣，其不一者，盖未极也。四海之水，同一平也；胡越之绳墨，同一直也，故致一而百虑皆得也。夫何思何虑？
日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。易将明乎一，未有不用变化、晦明、寒暑、往来、屈信者也。此皆二也，而以明一者，惟通二为一，然后其一可必。故曰：
「在天成象，在地成形。」又曰：
「变化者，进退之象；刚柔者，昼夜之象。」又曰：「阖户谓之坤，辟户谓之乾。」皆所以明一也。
精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。
精义者，穷理也。入神者，尽性以至于命也。穷理尽性，以至于命，岂徒然哉？将以致用也。譬之于水，知其所以浮，知其所以沉，尽水之变，而皆有以应之，精义者也。知其所以浮沉而与之为一，不知其为水，入神者也。与水为一，不知其为水，未有不善游者也，而况以操舟乎？此之谓致用也。故善游者之操舟也，其心闲，其体舒，是何故？则用利而身安也。事至于身安，则物莫吾测，而德崇矣。
过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。
恐天下沿其末流而不知反其宗，故寄之不知，以为无穷。恐天下相追于无穷而不已，故指其盛德以为艺极。
易曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得而见邪？」易曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。」子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。易曰：屦校灭趾，无咎。此之谓也。「善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可揜，罪大而不可解。易曰：何校灭耳，凶。」子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。」是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：其亡其亡，系于苞桑。子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰：鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。言不胜其任也。」子曰：知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：「介于石，不终日，贞吉。」介如石焉，宁用终日，断可识矣。
夫无守于中者，不有所畏，则有所忽也。忽者常失于太早，畏者常失于太后。既失之，又惩而矫之，则终身未尝及事之会矣。知几者不然，其介也如石之坚，上交不谄，无所畏也；下交不渎，无所忽也。上无畏，下无忽，事至则发而已矣。
君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
知几者，众之所望，以为进退之候也。
子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。」
其心至静而清明，故不善触之未尝不知，知之，故未尝复行。知之而复行者，非真知也。世所以不食乌喙者，徒以知之审也。如使知不善如知乌喙，则世皆颜子矣。所以不及圣人者，犹恃知尔。诗曰：不识不知，顺帝之则。
易曰：「不远复，无祗悔，元吉。」天地𬘡缊，万物化醇；男女搆精，万物化生。易曰：「三人行，则损一人；一人行，则得其友。」言致一也。子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：「莫益之，或击之，立心勿恒，凶。」子曰：乾坤，其易之门邪？
辟阖以生变化，易之所自出也。
乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。
阴阳，二物也，其合也，未尝不杂；其分也，乾道成男，坤道成女，未尝杂也。故曰阴阳合德而刚柔有体。阴阳合德故杂，刚柔有体故不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫易彰往而察来，
至静而明，故物之往来屈信者，无遁形也。而微显阐幽，显道神德行
开而当名辨物，正言断辞，则备矣。
此解剥至道，自玄适著之叙也。夫道之大全也，未始有名，而易实开之，赋之以名，以名为不足而取诸物以寓其意，以物为不足而正言之，以言为不足而断之以辞，则备矣。名者，言之约者也；辞者，言之悉者也。
其称名也小，其取类也大。
夫名者，取众人之所知，以况其所不知。其旨远，不得不远；其辞文，不得不文。
其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报，
兼三才而两之，所谓「贰」也。夫道一而已，然易之作，必因其贰者，贰而后有内外，有内外而后有好恶，有好恶而后有失得。故孔子以易为衰世之意，而兴于中古者，以其因贰也。一以自用，贰以济民，
易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？是故，履，德之基也。
基者，厚下以自全也。「履」之九五待六三而不疚，六三待九二而能履，故和则至，乖则废矣。谦，德之柄也。
旁出而起物者，柄也。谦之为道偏矣，而德非谦莫能起者。
复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也。
修之为言，长也、远也。民见其损之患，而未见其终以为益之效，故先难而后易，此德之远者也。
益，德之裕也；困，德之辨也。困则真伪别。井，德之地也。
地者，所在之谓也。老子曰：「埏埴以为器，当其无，有器之用。」夫井亦然，以其无有，故德在焉。巽，德之制也。
无忤于物而能胜物者，风也。故德之制在巽，而可以行权。
履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨。于物虽微也，而其为阳物也审矣。恒，杂而不厌。
雷风相与故杂，杂故不厌。如使专一，则厌而迁矣。
损，先难而后易；益，长裕而不设。
有孚惠心，何设之有？
困，穷而通，井，居其所而迁。
内足者不求于物，而物求之。巽，称而隐。称，举也。举而人莫见者，风也。
履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害。居忧患之世，而有得民之形，则害之者众矣。故「损以远害」。
益以兴利；困以寡怨。
致命遂志，故不怨天，不尤人。尤人者，人亦尤之，则多怨矣。井以辨义。居有常所，则分义明矣。巽以行权。
此九卦者，为忧患者言也。其意以属文王欤？孔子之于文王也，见其礼乐，读其易，考其行事，而得其为人，其必有以合此九卦者，而世莫足以知之也。
易之为书也不可远。
凡言为书者，皆论其已造于形器者也。其书可以指见口授，不当远索于文辞之外也。其道则远矣。为道也屡迁。变动不居，周流六虚。
六虚，六位也。此六者，虚器尔。吉凶悔吝，存乎其人，
上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
此所谓「屡迁」。屡迁者，其道也，非其书也。
其出入以度外内使知惧。
卦所以有内外，爻所以有出入者，为之立敌而造忧患之端，使知惧也。有敌而后惧，惧而后用法，此物之情也。又明于忧患与故。
忧患之来，苟不明其故，则人有苟免之志，而怠于避祸矣。故易明忧患，又明其所以致之之故。
无有师保，如临父母。
去父母，远师保，而不敢忘畏者，知内外之惧，明忧患之故也。
初率其辞而揆其方，既有典常，
此所谓不可远。不可远者，其书也。非其道也，不可以远索，故循其辞，度其所向而已。初者，为未达者言也。未达者治其书，用其出入之度，审其内外之惧，明其忧患之故，而蹈其典常，可以寡过。达者行其道，无出无入，无内无外，周流六位，无往不适，虽为圣人可也。故曰：「以言乎远则不御，以言乎迩则静而正。
苟非其人，道不虚行。」
戒非其人而学其道者。非其人而学其道，则无所不至矣。易之为书也，原始要终，以为质也。
吉凶成败，非要终不得其实。质，实也。
六爻相杂，唯其时物也。各以其时物之。
其初难知，其上易知，本末也。
非固欲为难易，本末之势然也。
初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。物杂而德可撰者，以有中爻也。
噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。
不必在中爻，故又以存亡吉凶要之。
知者观其彖辞，则思过半矣。
「彖」者，常论其用事之爻，故观其彖，则其余皆彖爻之所用者也。
二与四同功而异位，其善不同：二多誉，四多惧，近也。四近于五也。有善之名而近于君，则惧矣。故二之善宜著，四之善宜隐。
柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。
柔者有依而后能立。二远无依而免于咎者，中也。
三与五同功而异位。三多凶，五多功，贵贱之等也。三与五者，厚事之地也。故大者先享其利，而小者先受其害。其柔危，其刚胜邪。
以刚居之则胜，柔则危。自此以上，皆典要之粗也。皆非必然者也，从其多者言之尔。
易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非他也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物。
等，类也。凡「乾」之类皆阳物，「坤」之类皆阴物。
物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
物之不齐，物之情也。故吉凶者，势之所不免也。
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
得其大者，纵横逆顺，无施不可，而天下无废物矣；得其小者，惧以终始，犹可以无咎。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险；
夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。
已险而能知险，已阻而能知阻者，天下未尝有也。夫险阻在躬，则天下莫不备之；天下莫不备之，则其所备者众矣，又何暇知人哉！是故，处下以倾高，则高者毕赴；用晦以求明，则明者必见；易简以观险阻，则险阻无隐情矣。
能说诸心，能研诸侯之虑，
「侯」之衍文也。吾心和易，则可以究尽万物之虑也。
定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
向以此言蓍龟者，重见于此，误也。
是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。言「易简」者，无不知也。礼曰：「至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，必先知之。故至诚如神。」
天地设位，圣人成能；人谋鬼谋，百姓与能。
言「易简」者，取诸物而足也。万物自生自成，故「天地设位」而已。圣人无能，因天下之已能而遂成之。故人为我谋之明，鬼为我谋之幽，百姓之愚，可使与知焉。书曰：「谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。」八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，
以利言之，则有变动，而道固自如也。吉凶以情迁。
顺其所爱则谓之吉，犯其所恶则谓之凶。夫我之所爱，彼有所甚恶，则我之所谓吉者，彼或以为凶矣。故曰：「吉凶以情迁。」
是故，爱恶相攻而吉凶生。在我为吉，则是天下未尝有凶；
在彼为凶，则是天下未尝有吉。然而吉凶如此其纷纷者，是生于爱恶之相攻也。
远近相取而悔吝生。
悔吝者，生于不弘通者也。天下孰为真远？自其近者观之，则远矣。孰为真近？自其远者观之，则近矣。远近相资以为别也。因其别也，而各挟其有以自异，则或害之矣。或害之者，悔吝之所从出也。情伪相感而利害生。
信其人则举以为利己，不信则举以为害己，此情伪之蔽也。
凡易之情，近而不相得则凶。或害之，悔且吝。
此明凶与悔吝轻重之差也。近而不相得则相害，故凶。或害之者，非我之罪也，然亦有以致之矣。
将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。微之显，诚之不可掩也如此。故或害之者，我必有以见于外也。东坡易传卷八，