易经杂说卷八
本章为南怀瑾《易经杂说》卷八的解读笔记。主要介绍坤卦和坤文言解读。
坤卦解析
- 不习无不利：对坤卦六二爻“直方大，不习无不利”的解释有多种。一种从月亮的天文现象出发，认为初七八时上弦月在南方出现，具有直、方、大的特点，此时有一半光明，不习无不利；另一种从孔子“性相近，习相远”的观念出发，认为不加上后天习气则大吉大利。《象辞》解释为六二爻动正对南方方位，不习无不利是因为地道光也。
- 无成有终的哲学：坤卦六三爻“含章可贞，或从王事，无成有终”。“含章”有两种解释，一是从天文角度，与日月现象相关；二是从月亮吸收太阳真光再放射出来的光明角度。此爻表示人虽辅助他人创业可能自己无成，但会有结果，如张良、刘伯温等。《象辞》解释为含章可贞是得其时，月亮到十五得时发光，或从王事是了解月亮靠太阳反映发光。
- 括囊无咎：坤卦六一四爻“括囊，无咎，无誉”。“囊”与“橐”有不同，括囊指口袋口收紧，如同每月二十三、四日的下弦月亮，此时不会出毛病但也无人恭维。《象辞》解释为括囊无咎是因为慎重不害。
- 黄裳元吉：坤卦六五爻“黄裳，元吉”。从天文角度解释，每月下半旬早晨看到下弦月亮淡黄，也可从中央戊己土为黄等角度解释。《象辞》解释为黄裳元吉是因为文在中也，有文字的光华现象。
- 物极则反：坤卦上六爻“龙战于野，其血玄黄”。坤卦本无龙，到上六爻引用乾卦的龙，因坤卦到极点，一阳爻要进来，此时有龙战于野之象，如每月二十八九日天苍苍、野茫茫的玄黄之色。《象辞》解释为龙战于野是因为坤道穷则变，变则通。
- 用六永贞：坤卦用六“利永贞”，表示不被六用，用全体的卦，大吉大利，永远是好的。《彖辞》解释为用六永贞是因为有伟大的结果。
坤卦《文言》解读
- 妇唱夫随，阴阳颠倒：孔子在《文言》中提出坤卦的德性为至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光，坤道其顺乎？承天而时行。坤道代表臣道、妻道，中国文化中讲妇女德性行为夫唱妇随，源于此理。
- 孔老夫子的因果观：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”中国文化建立在因果报应基础上，此观念来自《易经》，与儒家、道家思想相关。孔子以历史为例，说明臣弑其君、子弑其父非一朝一夕之故，而是渐变而来，如“履霜坚冰至”，需早辨别清楚。
- 直内方外四海一家：对坤卦爻辞“直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，直方大，不习无不利，则不疑其所行也”的解释，强调内心修养公正，外面言行合宜，做到直、方、大，天下人同心同德。
- 抬轿子：从坤卦第三爻“含章可贞”出发，解释“阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也”，以抬轿子为例，说明成功不必在我，别人成功也是自己的成功。
- 谨言慎行：根据坤卦第四爻解释“天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。易曰：括囊无咎无誉，盖言谨也”，以时代变化为例，说明贤人在不利时应隐退，如括囊般谨言慎行。
- 黄中通理——至高的人生境界：对坤卦六五爻的解释，提出“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也”，将其与中庸思想联系，认为达到黄中通理的境界，即天人合一，修养高且事业有成。
- 嫌于无阳：对坤卦上六爻的倒装文法进行分析，解释“阴凝于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉，犹未离其类也，故称血焉，夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄”，说明坤卦到上六爻阴极阳生，阴阳爻战，出现龙战于野的现象。
屯卦详解
- 屯卦的创业精神：屯卦为水雷屯，代表艰难困苦中建立新气象的卦。屯卦卦义为“元、亨、利、贞，勿用有攸往，利建侯”，具有乾卦的四个好的卦德，文王对屯卦的解释为“勿用”是暂时不用，等待时机，“有攸往，利建侯”表示有好的前景，利于建立诸侯创业。孔子在《彖辞》中进一步解释屯卦为刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞，雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁，说明好事多磨，创业艰难但努力可获成功。《象辞》以“云雷，屯，君子以经纶”告诉人们要效法屯卦精神，勇敢创业经营。
- 站稳脚跟，待机而动：屯卦初九爻“磐桓，利居贞，利建侯”。从文字上解释为像大石头压着草木，草木仍要生长，代表虽有困难但要等待时机，行为正，以贵下贱可得民心。孔子在《象辞》中对文王爻辞作了更进一步的解释。
- 屯如邅如，前程茫茫：屯卦六二爻“屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾，女子贞不字，十年乃字”。文字解释复杂，从卦象看，此爻代表人生处境艰难，前途茫茫，但也有人生哲学道理，如要坚守正道，不可勉强前进。
- 穷寇勿追，见机而作：屯卦六三爻“即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝”。以打猎为喻，说明在情况不明时要知机警惕，不可盲目前进，否则会陷入困境。
- 风云聚会万事随心：屯卦六一四爻“乘马班如，求婚媾，往吉，无不利”。此爻代表在合适的时机行动会有好的结果，如求婚会成功，无往而不利。
- 练达人情与食古不化：屯卦九五爻“屯其膏，小贞吉，大贞凶”。此爻表示做事要懂得变通，不可过于死板，否则会有不好的结果。
- 泣血涟如，不可长也：屯卦上六爻“乘马班如，泣血涟如”。此爻代表事情发展到最后很悲惨，会伤心流泪，不可长久。
蒙卦阐释
- 蒙卦的来源与意义：蒙卦是屯卦的综卦，蒙卦在教育和司法方面有重要意义。蒙卦卦辞为“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告，利贞”，通过宗教性质的卜卦，传达出人生道理，强调做人做事要诚恳，不可开玩笑。
- 由宗教而教化人生：孔子在《彖辞》中解释蒙卦，认为蒙卦亨通是因为行为思想得其中道，“匪我求童蒙，童蒙求我”是意志相通，“初筮告，以刚中也”，“再三渎，渎则不告”是因为亵渎，“蒙以养正，圣功也”强调教育以完成人格为目的。
- 中国文化的教育精神：孔子解释蒙卦《彖辞》，指出蒙卦代表山下有险，险而止的现象。蒙卦的教育思想包括以人格教育为主，政教不分，刑教不分，强调“蒙以养正”是圣人的事业和功德。
- 行到有功方为德：《象辞》以“山下出泉，蒙，君子以果行育德”解释蒙卦，强调行为要有好的结果，言行一致，知行合一，如大禹治水般做到果行育德。
- 刑法与教育功能：蒙卦初六爻“发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝”，解释了刑法与教育的关系，认为用刑法是为了纠正人的错误，起到教育的作用。
- 易理的平淡与神秘：蒙卦九二爻“包蒙，吉，纳妇吉，子克家”，代表阳爻被阴爻包围，大吉大利，有讨到好老婆、生好儿子的寓意。
- 秋胡戏妻：蒙卦六三爻“勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利”，以秋胡戏妻的故事解释此爻，认为这样的女人不可娶。
- 困蒙之吝：蒙卦六一四爻“困蒙，吝”，代表受困，上下皆阴，阴阳不能调和均衡。
- 童蒙吉：蒙卦六五爻“童蒙吉”，此爻有利于年轻人，代表顺利。
- 击蒙：蒙卦上九爻“击蒙，不利为寇，利御寇”，表示攻击别人不利，防御攻击有利。
需卦探讨
- 需卦卦义：需卦为水天需，卦辞为“需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川”，解释为需有信用、光明亨通、正就大吉，利于涉越大河。《彖辞》对卦辞进行了解释，认为需卦险在前，刚健而不陷，有孚、光亨、贞吉是因为位乎天位，以正中也，利涉大川是往有功。
- 《彖辞》、《象辞》的矛盾：《象辞》对需卦的解释与《彖辞》不同，画面为云上于天，需卦代表君子以饮食宴乐。
- 需卦爻辞：分别对需卦的六个爻辞进行了解释，如初九爻需于郊，利用恒，无咎；九二爻需于沙，小有言，终吉；九三爻需于泥，致寇至；六一四爻需于血，出自穴；九五爻需于酒食，贞吉；上六爻入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
学《易》与用《易》
强调研究《易经》不能只在《周易》上转圈子，要结合中国古代天文学，如星象学等进行深入研究，否则对国家、文化不会有贡献，同时指出研究《易经》要避免钻牛角尖，做到事理合一才是真学问。
卦序的问题
讨论了《周易》六十四卦排列次序的问题，认为这是一个大问题，目前还没有得到最圆满的答案。提到孔子的《序卦传》以人文思想讲卦名的理，但对于卦序排列的理由并不充分。还介绍了道家关于六十四卦排列的方法，虽用法对但道理可讲不通。
黑格尔的辩证历史观与孔子说创世纪的开始
对比了黑格尔的辩证历史观和孔子的历史观，认为孔子的历史观包括心物一元，非常高明，但需要加以发挥。孔子对《周易》六十四卦次序的排列，从“有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也，屯者，物之始生也”开始，体现了中国文化的特色，从人文文化开始，不讨论天地万物的主宰是谁造的问题。