易经杂说卷七
本章为南怀瑾《易经杂说》卷七的解读笔记。主要解释《易经》乾卦与坤卦详解及人文思想
一、乾卦爻辞的进一步解释
- 山中的宰相：九四爻“或跃在渊，无咎”，孔子解释为上下无常、进退无恒并非为邪或离群，而是君子等待时机进德修业，不为个人，只为社会国家，如山中宰相陶弘景般虽上下无常但非为私。
- 同声相应 同气相求：孔子对“飞龙在天，利见大人”的解释，通过“同声相应，同气相求”等自然现象，引出人文文化中圣人出现后万物道理清晰，以及各从其类的观点，这里的“利见大人”是指各从其类的大人。
- 莫到琼楼最上层：上九爻“亢龙有悔”，孔子解释为贵而无位、高而无民、贤人无辅，所以动辄得咎，人不要做得太高明，否则会陷入不好的境地。
- 用九而不被九用：孔子对乾卦各爻的解释又有不同，强调了乾卦的变化性和抽象性，如“潜龙勿用，阳气潜藏”等，同时指出用九是不被九用，要把握天地法则。
二、乾卦《文言》的深入探讨
- 成功与成名：通过刘勰和天虚我生的故事，说明成名的不确定性以及古人假托古人的心理，对《易经》乾卦各阶段解释的作者和时代提出疑问。
- 好的开始：解释“乾元者，始而亨者也”，指出乾卦的“元”代表元始且大吉大利、亨通，是一个很好的开始。
- 性与情：对“利贞者，性情也”进行解释，将“性”代表人的本体，“情”代表后来发展的情绪，并从物理角度进行解读。
- 利与义：解释“乾，始能以美利利天下，不言所利，大矣哉”，指出《易经》所讲的“利”是帮助别人而非为己求利，这是中国文化的基本思想。
- 心物一元：对“大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也”进行解释，提出乾卦代表宇宙万物的本体是心物一元的“精”，这一概念牵涉很广。
- 卦情：解释“六爻发挥，旁通情也”，指出通过六爻的变化产生“旁通”，即卦情，代表彼此相互的关系。同时解释了“时乘大龙以御天也，云行雨施，天下平也”，阐述乾卦的本体如同上帝、佛、道一般。
- 理想与现实：对“潜龙勿用”进行人文文化的解释，认为君子要有成德之行，虽有理想但未做出成果时，不能算是成德，“潜龙勿用”是隐而未见、行而未成的状态。
- 领导者的条件与修养：解释“见龙在田，利见大人”，指出这是领导者应具备的条件与修养，包括学以聚之、问以辨之、宽以居之、仁以行之。
- 度过危机：解释九三爻“上不在天，下不在田”的危险处境，强调要因时而惕，虽危无咎。
- 无可无不可：解释九四爻“上不在天，下不在田，中不在人”的状态，如同神仙处世境界，虽有疑虑但无咎。
- 大人的境界：解释九五爻“大人”的境界，与天地合德、与日月合明等，如同圣人、上帝、神仙、佛，指出人人都可成为圣人，但人们常犯“高推圣境”的毛病。
- 六字真言：解释上九爻“亢龙有悔”，提出“知进退存亡得失”六个字，只有圣人能把握这一关键。
三、坤卦的研究
- 坤卦的卦辞解读：坤卦卦辞“坤，元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得，主利，西南得朋，东北丧朋，安贞吉”，一般学者对坤卦的解释存在困惑。通过对《参同契》的研究，发现坤卦与月亮的运行规律有关，“西南得朋，东北丧朋”应是“西南得明，东北丧明”。坤卦代表月亮，其卦辞含有科学道理，如母马追随公马、母爱的伟大、马喜欢逆风等，体现了坤卦的顺大众精神和包容大度、安详的品质。
- 坤卦的彖辞解读：彖辞从大地的角度解释坤卦，赞叹坤元如大地般承载万物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。母马与大地同类，行地无疆，人要效法大地的精神，柔顺利贞，君子攸行。坤卦先迷失道，后顺得常，西南得朋与同类行，东北丧朋，终有庆，安贞之吉应地无疆。地势坤，君子以厚德载物，强调做人要效法大地，厚德载物。
- 坤卦初六爻解读：坤卦初六爻“履霜坚冰至”，象辞解释为阴气始凝，顺着时间发展会至坚冰。这告诉人们做事情要知前因后果，如同看到霜就知道天气将冷，要准备过冬。同时通过一个善卜者的故事，说明算卦不能迷信，要考虑主观因素，懂《易经》的道理就是懂做人的道理。