易经杂说卷六
本章为南怀瑾《易经杂说》卷六的解读笔记。主要介绍《易经》乾卦详解与人文思想
一、化生
- 范围天地之化而不过：《易经》的学问包含了天地宇宙万物的变化，如中国文化认为万物是“化”成的，生命由变化而来，“化”包括了现代科学的各种含义。
- 曲则全：“曲成万物而不遗”体现了中国文化中“曲则全”的道理，即走弯路才能成功，如同老子所说，这也是宇宙万物成长的原则，万事万物都遵循曲线的规律。
- 怎么睡着的？怎么醒来的？：“通乎昼夜之道而知”，昼夜问题是《易经》入门的关键之一，了解昼夜的道理才能知道阴阳的功能。但人们往往不知道自己是怎么睡着和醒来的，这反映了昼夜问题的复杂性。
- 神无方 易无体：“故神无方而易无体”，中国文化的“神”不是宗教的神，而是宇宙生命主宰的功能，无所在又无所不在。《易经》的道理也是无体之体，不拘泥于固定的形式，变化无穷。这两句话是中国宗教哲学的顶点。
二、元、亨、利、贞的乾元
- 卦辞解读：“乾，元、亨、利、贞。”文王对乾卦的注解，这四个字分别代表宇宙的本能、亨通、无妨碍无害、正且完整。
- 潜龙勿用：“初九，潜龙勿用。”乾卦第一爻，龙代表宇宙生命原始最伟大的功能。此时龙潜伏着，如同人在未出仕时，不要轻举妄动，因为此时价值无比但还未到用的时候。中国文化的龙具有“变化无常，隐现不测”的特点。
- 见龙在田：“九二，见龙在田，利见大人。”乾卦第二爻，龙出现在地上，象征早晨太阳升起，光明透出来，此时利于见到贵人。这里的“田”代表大地，而非仅指种稻子的田。
- 终日乾乾：“九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”乾卦第三爻，人到中年应保持本分，日夜警惕，做事小心，才能无咎。这体现了《大学》《中庸》的思想，也是人生得意时应有的态度。
- 或跃在渊：“九四，或跃在渊，无咎。”乾卦第四爻，龙在深水中跳跃，此时可进可退，无毛病。这一爻代表人生到了一个关键阶段，有机会出头。
- 飞龙在天：“九五，飞龙在天，利见大人。”乾卦第五爻，龙在空中飞，自由自在，此时也利见大人。皇帝被称为“九五之尊”，但这里的九五并非仅指皇帝，而是代表至尊至正的地位。
- 亢龙有悔：“上九，亢龙有悔。”乾卦最高一爻，龙飞到极高处，贵而无民，会有悔意，因为万事做绝会带来痛苦和烦恼。
- 见群龙无首——吉：“用九，见群龙无首，吉。”用九是不被九所用，能把握乾卦的各个方面，做到绝对客观，如群龙无首，没有开始也没有结束，大吉大利，这是中国文化最高的哲学精神。
三、《彖辞》——孔子对《易经》的批判
- 宇宙万物的创造者：孔子在《彖辞》中认为乾卦代表宇宙万有的根源、功能和生命的来源，如“大哉乾元，万物资始，乃统天。”“云行雨施，品物流形。”等描述了乾卦的伟大作用。
- 玉皇大帝的六条龙马：“大时终始，六位时成，时乘六龙以御天。”说明时间的来源与乾卦的关系，中国古代将一天分为十二个时辰，是根据乾卦的思想而来，时间是相对的，不是绝对的。
- 大吉大利的保合太和：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”强调要认清乾道的变化，修养性与命，使两者中和，达到保合太和的境界，这是大吉大利的状态。
- 天行与天道——《彖辞》的说法：“天行健，君子以自强不息。”这是人文思想，教人效法乾卦和天体的精神，不断努力，自强自立。《彖辞》对乾卦各爻的解释也体现了因果、反复等自然法则。
四、《文言》——人文的思想体系
- 尽善尽美的人生：孔子在《文言》中对乾卦卦辞“元、亨、利、贞”进行了人文思想的解释，认为“元”是善的开始，“亨”是好的集合，“利”是恰到好处的和，“贞”是事物的中心。君子具备“体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事”这四种品德，才能符合乾卦的精神。
- 特立独行——默默无闻的潜龙：孔子对初九爻“潜龙勿用”的解释是龙德而隐，不易乎世，不成乎名，遁世无闷，体现了道家功成名遂身退的思想，也是孔子一生的写照。
- 领导者的修养与风范：孔子对九二爻“见龙在田，利见大人”的解释是龙德而正中，强调领导者要具备中正、存诚、信言、谨行等修养标准，功在天下而不傲慢，能感化别人。
- 知至至之 知终终之：孔子对九三爻“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”的解释是君子要进德修业，做到忠信，修辞立其诚。同时要知至至之，把握时机；知终终之，适时下台。这样才能在不同位置上不骄不忧，虽危无咎。