钦定四库全书经部一
周易玩辞集解
易类提要
臣等谨案：周易玩辞集解十卷，
国朝查慎行撰。慎行字初白，号悔余，海宁人。康熙癸未进士，官翰林院编修。慎行受业黄宗羲，故能不惑于图书之学。卷首河图说二篇，一谓河图之数，圣人非因之以作易，乃因之以用蓍，自汉唐以下，未有列于经之前者。一谓河图出于谶纬，而附以朱子亦用河图生蓍之证。次为横图圆图方图说，论其顺逆加减、奇偶相错之理。次为卦变说，谓卦变为朱子之易，非孔子之易。次为天根月窟考，列诸家之说凡六，而以为老氏性命双修之学，无关于易。次为八卦相错说，谓相错是对待，非流行；又谓相错只八卦，四卦相错。次为群卦说二，一论十二月自然之序，一论阴阳升降不外乾坤。次为中爻说，以孔颖达用二五者为是。次为中爻互体说，谓正体则二五居中，互体则三四居中，三四之中，由变而成。次为广八卦说，谓说卦取象不尽可解，当阙所疑。其言皆明白笃实，足破外学附会之疑。经文次序用注疏本。乾卦之未有注曰：
「按胡云峰本义通释乾、坤二卦，自文言起至末，别为一卷，编在说卦之前。」窃意本义原本当如是，而通释遵之，今原本不复见矣云云。盖未见刘容刻本者。容之旧刻，
圣祖仁皇帝特命开雕。慎行侍直
内廷，何以未见，颇不可解。然其说经，则大抵醇正而简明，在近时讲易之家，特为可取焉。乾隆四十四年正月恭校上。
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅，总校官臣陆费墀。周易玩辞集解原序
慎行童而读易，白首而未得其解也，则仍于圣人之辞求之。始而玩卦辞、爻辞，继而玩彖传、大小象辞，务于圣人之辞，字字求著落诠释。其求诸经文而不得，必先考之注疏，复参以诸儒之说，不敢偏徇一解，亦非敢妄立异同。平心和气，惟是之归，管窥蠡测，亦间附一二。雍正甲辰三月既望，查慎行识，时年七十有五。钦定四库全书
周易玩辞集解卷首
翰林院编修查慎行撰河图说一
注易之家，自汉、唐以下，未有列图于经之前者。朱子指河图为圣人作易之由，独创此例。后来科举之学，遵用本义，遂无敢异辞。愚据系传考之，窃谓河图之数，圣人非因之以作易，乃因之以用蓍者也。上系第九章，程子移天地之数于「大衍」之前，本义云：「大衍之数五十，以河图中宫天五乘地十得之。」则朱子固以河图为蓍数所从出矣，不知于十一章何复指为作易之由。观本章经文首云「天生神物」，末云「河出图，洛出书」，明是先有蓍龟，后有图、书。天之生蓍以为易用，河之出图列象以示蓍之用，圣人则之者，因图象而立揲蓍之法也。所以下文接云：易有四象，在图为七八九六，在易为阴阳老少，其数适相符。圣人倚图之中数，用蓍衍之，自八卦而六十四卦、三百八十四爻，参伍错综以尽其变，图与卦爻遂相为用而不废。然则河图之出，造化所以通蓍卦之变耳。若论图象，五十居中，一二三四为位，六七八九为数，止有四象，初无八卦也。盖易有易之四象，图有图之四象，以七八九六合于阴阳老少，而卦之变以出，而蓍之用以神。顾在伏羲画卦之初，止是一奇一偶，于奇上再加一奇一偶，于偶上再加一奇一偶，两仪四象，天造地设，不假安排布置，岂待立河图于前，规仿而画卦乎？夫画卦之由，吾夫子固明言之矣。「仰观天，俯察地，近取身，远取物」，于是始画八卦。果若河图为作易之由，夫子何不云观河图而画卦乎？夫子所不言者，愚不敢信也；夫子所明言者，愚不敢悖也。河图说二
客有难余曰：「因图画卦，夫子所不言，固已。然则朱子之臆说乎？」曰：非也。其说出于刘歆，衍于纬书，而传于邵氏，朱子特笃信弗疑焉尔。按汉书五行志，刘歆以虙羲受河图，则而画之，八卦是也。春秋纬云：「河图龙发。」礼纬含文嘉云：「伏羲德合上下，地应以河图、洛书，则而象之，乃作八卦。」孔氏、刘氏、郑氏因以河图为八卦。东汉尚谶纬，其说相沿，无足怪者。晁氏读书志云：「纬书伪起哀、平，光武既以谶立，故笃信之。郑玄、何休以之通经，曹褒以之定礼。自苻坚以后，其学始绝。厥后韩康伯注系传，削而弗采也。」孔疏虽杂引众说，初不列图于经也。周子于易，发太极之义，第云圣人之精，画卦以示，于河图无一言也。欧阳公深以龙马、神龟为不经，尝力辟之。程子云：「无河图，八卦亦须画。」陆象山曰：「河图属象，非作易之旨。」袁枢仲亦疑河图为后人伪作。独朱子坚信纬书之说，于河图析四方之合，以为乾、坤、坎、离；补四隅之空，以为兑、震、巽、艮。此与后世纳卦家以文王八卦纳入洛书者何异哉？盖朱子于易，不宗程而宗邵。邵氏之学，则传自陈希夷。朱子亦自谓先天、后天图，其说皆出邵氏。而康节之子伯温作经世辨惑，谓希夷学易，止有一图，以寓阴阳消息之数与卦之生变，则似河图亦传自希夷者。但自希夷以前，皆为方士所授受，至希夷传穆伯长，伯长传李挺之，挺之传邵尧夫。本义宗邵，始举图归诸易耳。善乎归熙甫之言曰：河出图，洛出书，此大传之所有也。通乾流坤，天苞地符之文，非大传之所有也。以彼之名，合此之迹，不与大易同时，不藏于博士学官，千载之下，忽出于山人野客私相付受。虽其说自以为无所不通，然有易则无图可也。或者又援论语「河不出图」之言以相证，此尤傅会之甚者。天下岂有河图既出，复有一河图哉？使后之图不异乎前，则何烦复出？使前之图有异乎后，是两河图矣。夫子「吾已矣夫」之叹，盖在莫年，即「明王不兴，天下孰能宗予」之意。如谓易因图作，则前圣人既作易矣，河图复出，夫子又将作一易耶？
余既作河图说，复细阅朱子全书，其中数条有与鄙见相发明者，因摘附于左。按语录云：「仰观俯察，远取近取，安知河图非其中一事。」玩此条，则与河图为作易之由，朱子已似稍变矣。又感兴诗云：「羲皇古神圣，妙契一俯仰。不待龙马图，人文已宣朗。」答王伯礼书云：「太极、两仪、四象、八卦，伏羲画卦之法也。」玩此二条，则作易之由，朱子亦自谓不因河图矣。又与郭冲晦书云：「七、八、九、六，所以谓阴阳老、少者，其说本于图、书，定于四象。大抵图、书七、八、九、六之祖也。」玩此条，则蓍数出于河图，朱子固尝言之矣。元儒胡云峰说易专宗本义，然于说卦第十章谓以「一索再索」为揲蓍求爻，乃朱子未改定之笔。愚亦谓因图作易之说，详著于启蒙，得毋行世最蚤，晚年于本义遂不复改定欤？慎行年且七十，方有志学易，上无师承，旁无朋友之讲习，间有所疑，求诸注、疏、程、朱而未能释然者，或从先儒语录参稽得之，意在考信而已。管窥锥指，易道至大，何所不容？纵受嗤于众目，冀不获戾于先圣尔。横图圆图方图说
伏羲六十四卦次序横图凡八层，一分二，二分四，四分八，八分十六，十六分三十二，三十二分六十四。以乾始，以坤终。中分复、姤二卦，阳起于复，阴起于姤，阴阳交错，位置天然，莫不从一分两中出。康节谓「犹根之生干，干之生枝。」明道谓「加一倍法」，此图尽之矣。方圆二图，形体虽殊，大要不离乎此。圆图左阳右阴，一顺一逆，皆从中起。左自复数，右自姤数，历四卦而为震、巽。又自震左数，自巽右数，历八卦而为坎、离。自离左数，自坎右数，历八卦而为艮、兑。自兑左数，自艮右数，历八卦而为纯乾、纯坤。其次序与横图相合。方图自下而上，有逆无顺，亦从中起。由震一阳，次离、兑之二阳，而成乾之三阳。由巽一阴，次坎、艮之二阴，而成坤之三阴。其分六十四卦，叠为八层者，第一层即横图自乾至泰八卦也，第二层即自履至临八卦也，第三层即自同人至明夷八卦也，第四层即自无妄至复八卦也。推而至第八层，即横图中自否至坤八卦也。王鲁斋云：「中断横图，左右回环，是为圆图。八叠横图，是为方图。」薛敬轩云「三图奇偶皆相对」，是已。今合三图观之，乾得一而夬，倍一而得大壮，倍两而得泰，倍四而得临，倍八而得复。坤得一而剥，倍一而得观，倍两而得否，倍四而得遁，倍八而得姤。此是加一倍法。初以六十四卦左右上下分之，各三十二，降而为十六，由十六而八，而四，而二，而一，此是减一倍法。盖卦顺往，故以倍而加；图逆来，故以倍而减。画卦者，渐分渐多；筮卦者，愈求愈少。反复其道，互相发明也。邵子又云：「月者，日之影；阴者，阳之影。以其彼此交错也。」然则偶者，其奇之影乎？横图之影，紧相错者也。圆图之影，遥相错者也。方图之影，斜相错者也。知顺逆加减之法，又知奇偶相错之理，而后可与观卦，而后可与观图。卦变说
大传云：爻者，言乎变者也。未有爻变而卦不变者。上经三十卦，反对者十二；下经三十四卦，反对者十六。惟「乾」、「坤」、「颐」、大过、「坎」、「离」、中孚、「小过」八卦，正反相同，则反其奇偶以相配。卦体既变，爻则随卦而变。三百八十四爻，无一爻不变，即无一卦不变。无一卦不变，则必皆有成卦之由。所谓卦变者，乃九、六阴阳二老之交，主占者临时而言。作易时何曾有某卦自某卦来之说乎？夫子于彖传，或言上下，或言来往，或言内外，或曰「进而升」，或曰行而得位，见于讼、泰、否、随、「蛊」、噬嗑、「贲」、无妄、大畜、咸、恒、晋、暌、「蹇」、解、「升」、「鼎」、「渐」、「涣」等十九卦，朱子因指此十九卦为卦变。今据他卦推之，如比、损、益三卦，亦曰「上下」，井彖亦曰「往来」。胡云峰著本义、通释，皆阐明朱子之言，独十九卦变，或及或不及，而于「涣」彖传明其意曰：「本义以二爻相比者为变，朱子虽有是疑，而未及改正也。」其亦不足于卦变之说而云然乎？如「屯」以初、上两爻互换，则成「观」，「蒙」以初、上两爻互换，则成「临」，「泰」以初、五两爻互换，则成「井」，「否」以三五两爻互换，则成「旅」。又如「泰」、否二卦，彼此互换，亦可为四阴四阳之卦。以初爻互换，则为「无妄」，为「升」；以二爻互换，则为「讼」，为「明夷」；以三爻互换，则为「临」，为「遁」；以四爻互换，则为「大壮」，为「观」；以五爻互换，则为「需」，为「晋」；以上爻互换，则为「萃」，为「大畜」。引伸触类，两体中莫不有上下往来之象。夫子何必举刚柔相易者，一一明言卦变之由乎？其于六十四卦中，偶举上下往来之义，言之于十九卦，亦犹「豫」、「随」等十二卦，或言时义，或言时用，或止言时，岂此外诸卦无时、无义、无用乎？窃考卦变之说，昉于左氏，演于虞仲翔。而仲翔之释比卦曰：「师二上之五，得位。」蜀才宋景文笔记引颜之推曰：范长生自称蜀才，则蜀人也。谓此本师卦，动者惟一爻而已。戴仲培曰：左氏说卦变，往往不过一爻。薛文清读书录亦云：「卦变只换一爻。」后李挺之为六十四卦相生图，则临、遁两卦，自第二变以后，主变之卦两爻皆动，已失虞氏之传。朱子因李氏之说，别为卦变图，凡一阴一阳之卦，皆自复、姤来；二阴二阳之卦，皆自临、遁来；三阴三阳之卦，皆自泰、否来；四阴四阳之卦，皆自大壮、观来；五阴五阳之卦，皆自夬、剥来。本取一卦之中，刚柔相易，两爻往来者也。乃其释十九卦，则又不然，有取诸一卦者；有取诸两卦者；有云上自某卦来，下自某卦来，又自某卦来，取诸三卦者。非特与虞、李两家不合，即朱子亦自变其图说矣。凡卦以上体为外，下体为内。自外而内者，为下、为来；自内而外者，为上，为往。此易之通例也。而无妄之刚自外来，本义谓卦自讼而变，九自二而来居初，初与二同在内卦，可谓之自外来乎？此尤与经显然不合者。胡云峰为之说曰：「或谓外卦为乾，震之刚自乾来，本义固未尝言也。其余或两爻互易，并居内体而曰上、曰往，并居外体而曰下、曰来，愚于各体辨之详矣。」薛河东以卦变为孔子之易，愚窃谓卦变乃朱子之易也。又按，程传谓卦变皆自乾、坤来，而辟古注贲自泰来之说。然据其所称，乾、坤者皆三画卦，即泰、否所分上、下二体之乾、坤也。下乾上坤，非泰而何？朱子谓依程子变法，则于四阴四阳之卦难通。愚谓若依本义，杂引两爻、三爻以证一卦之变，亦何难通之有？似未可是此而非彼也。故余于双溪王氏之言易，独有取焉，曰：「卦变之说，存而勿论可也。」天根月窟考
康节以先天图为伏羲之方位，创为天根、月窟之说。其诗有云：「乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。」苏君禹解之云：「复为天根，阳含阴也；姤为月窟，阴含阳也。」愚考先儒有以八卦言者，指坤、震二卦之间为天根，指乾、巽二卦之间为月窟。程前村谓天根在卯，离兑之中。月窟在酉，坎艮之中。有以十二辟卦言者，则以十一月为天根，五月为月窟是已。康节又有诗云：「天根月窟闲来往，三十六宫都是春。」所谓三十六宫者，其说凡六。以八卦言者三，乾一、兑二，离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之次序，积数为三十六。又以乾一对坤八，兑二对艮七，离三对坎六，震四对巽五，积四九之数为三十六。又乾画三，坤画六，震、坎、艮画各五，巽、离、兑画各四，统计八卦阴阳之画，亦三十六。以六十四卦言者三。朱子曰：「卦之不易者有八，乾、坤、坎、离、颐、中孚、大过、小过。反易者二十八，合之成三十六。」方虚谷曰：「复起子，左得一百八十日。姤起午，右得一百八十日。一旬为一宫，三百六十日为三十六宫。」周海门曰：「其往也，由姤而遁，而否，而观，而剥，而坤。其来也，由复而临，而泰，而大壮，而夬，而乾。每卦六爻，六卦往来，共三十六，以辟卦言者一。」鲍鲁斋曰：「自复至乾六卦，阳爻二十一，阴爻十五，合之则三十六。自姤至坤六卦，阴爻二十一，阳爻十五，合之亦三十六。阳爻阴爻总七十二，以配合言，故云三十六。」按，以上诸说，虽若各殊，其以一阳生为天根，以一阴生为月窟，则无不同也。象数论曰：康节以天根为性，月窟为命，性命双修，乃老子之学。其理为易所不言，故其数亦于易无与。今第因邵氏之说而考存之。八卦相错说
八卦相错，邵氏谓伏羲先天之学，乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，此先天八卦方位也。邵子又有诗云：「天地定位，否泰反类。」「山泽通气」，损咸见义。雷风相薄，恒益起意。水火相射，既济未济。经文云：「水火不相射」，诗中删去「不」字，以就句法，已失经旨。则又以否、泰、损、咸、恒、益、既济、未济为八卦，愚于此不能无疑焉。按方位，南与北对，东与西对，东南与西北对，西南与东北对，皆就三画卦对看，未及重卦。一阴对一阳，二阴对二阳，三阴对三阳，妙在爻爻相错。一与八错，乾、坤也；二与七错，兑、艮也；三与六错，离、坎也；四与五错，震、巽也。相错之象，不在互易，而在对待，所以为先天。若彼此互易，则为后天之流行矣。今据其说推之，否、泰互易，天地无定位矣；既济、未济互易，水火乃相射矣。损、咸、恒、益互易，一阴对二阴，一阳对二阳矣。不但方位变迁，且与经文不合。邵子又云：「八卦相交而成六十四卦。」愚谓合观下文，只是八卦用顺逆方得相错。乾、兑、离、震，前四卦为往；巽、坎、艮、坤，后四卦为来。往者顺，乾一至震四，皆用顺数；来者逆，巽五至坤八，皆用逆数。数往者之顺，而知来者之逆，所以巽五不次于震四，而次于乾一。若巽五即次震四之后，则八卦不相错矣。相错，祇就八卦言，似不当说到六十四卦。蔡虚斋云：「以顺逆分判八卦，八卦之位既定，则一卦各管一卦，而六十四卦在其中矣。不可以相错者，为六十四卦，皆逆数也。」先儒固有言之者矣，亦非某臆说也。辟卦说一、
京房卦气以十二卦分配十二月，其源发于子夏传所云「极六位而反于坤之复，其数七」是也。本义于纯阳纯阴二卦，不注四月、十月，其余复、临、泰、大壮、夬五阳长卦，姤、遁、否、观、剥五阴长卦，皆分注云：「此某月之卦，则是祖京房说也。」今按，乾、坤而外，上经泰、否、临、观、剥、复六卦，三十六画，而阴之多于阳者十二。下经遁、大壮、夬、姤四卦，二十四画，而阳之多于阴者十二。上经自泰正月，临十二月，复十一月，皆阳月也，则逆数已往。自否七月，观八月，剥九月，皆阴月也，则顺推未来。下经自遁六月，姤五月，皆阴月也，则逆数已往。自大壮二月，夬三月，皆阳月也，则顺推方来。此阴阳之多寡顺逆，自然之序也。辟卦说二
十二辟卦在上经者八，在下经者四，其说亦详于邵氏。以一岁之月、一日之辰，配一元之会、一运之世，皆十二也。阳起十一月，为「复」，于辰为子。十二月为「临」，于辰为丑。正月为泰，于辰为寅。二月为大壮，于辰为卯。三月为夬，于辰为辰。四月为乾，于辰为巳。阴起五月，为姤，于辰为午。六月为遁，于辰为未。七月为否，于辰为申。八月为观，于辰为酉。九月为剥，于辰为戌。十月为坤，于辰为亥。十二月三十六旬，分之则七十二候。十二卦三十六阳，分之则七十二画。一阳之运，息于复，盈于乾，消于姤，虚于坤。此其大略也。按，临卦辞曰：「至于八月有凶。」十二月分卦，自文王始。至京房卦气图，以坎、离、震、兑为四正卦，主二至二分。以六十卦分辟侯、大夫、卿，而复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤十二卦，皆属于辟，每爻各主一候，此辟卦之名所由昉。要而论之，阴阳升降，不外乾、坤十二画中。辟者，主也。为之主者，在内故也。吾于辟卦，益明乾、坤之理。
或问十二卦体，但有乾、坤、震、巽、艮、兑，而无坎、离，何也？曰：「震、巽一阳一阴，坎、离二阳二阴，所以未便成三阴三阳者，以离中有少阴，而二阳分，必至于兑，则阴在外，而二阳合，始可进而成三阳之乾。」坎中有少阳，而二阴分，必至于艮，则阳在外，而二阴合，始可进而成三阴之坤。复、姤一阴一阳之后，必合诸十六卦，而后成二阳之临、二阴之遁者，正以其有坎、离故也。观夫子于治历明时，则独取诸坎、离者，其义不昭然乎？中爻说
中爻之义，注疏与本义不同。孔颖达分内外卦，以二五为中爻。朱子除初、上二爻，而取二、三、四、五。吴草庐则兼二说为正体，二为内卦之中，五为外卦之中；互体三为内卦之中，四为外卦之中。今合六十四卦爻象辞观之，言中者多在二五两爻，惟复卦六四一爻，益卦三四两爻，则以三四为中行。说者以为此互卦也。因取左传庄公二十二年「周史为陈侯筮，遇观之否，曰：坤，土也；巽，风也。风行于土上，山也。」杜元凯注云：「自二至五，艮象，为互卦占易之证。凡卦爻所取象，求之二体不得者，求之互体，往往得之。非中爻不备，其以此欤？」然观下文，二与四同阴位，用柔，又贵得中，四过中，又以近五而多惧。得中者，二也。三与五同阳位，用刚不用柔，而云柔危刚胜者，指三也。五则刚柔皆吉。盖三四不中，而二五中，誉惧功凶之分由此。据经文，远近对五言，贵贱以等言，所谓中爻，仍以二五为主。但杂物撰德，辨是与非，则非中四爻互体不备耳。中爻互体说
邵子云：「卦用六爻，乾、坤主之。爻用四位，坎、离主之。」今据所谓先天圆图，取为互法，去其初上，用中四位，左方自乾至复三十二卦，右方自姤至坤亦三十二卦，取而互之，各得十六卦。皆以两卦中四位相交而缩一卦，实由六十四而三十二也。盖自太极肇判，气以成形，由一以生二。及夫两仪既奠，则形交气感，复合二而生一，斯造化之机缄，大易之精蕴也。按其二体之序，上则乾一至坤八，两两相对；下则乾一至坤八，四运迭周，自然而然，条理不紊。谁为之哉？造化之自然也。复以再互之，左右各得八卦。乾、坤既未，四四相比，共十六卦，皆以四卦缩成一卦，实由三十二而为一十六也。夫造化以乾、坤、坎、离为主，故再互之卦，则乾、坤、坎、离具八体。在下体，则乾离、坤坎，分先后以著先天之体；在上体则坎乾离坤明交错以终后天之用也。再以十六卦互之，则成乾、坤坎、离否泰六卦。盖乾、坤乃阴阳之纯气，坎、离得阴阳之中气，否泰则阴阳之交合。乾、坤为易之门，于此不更可见哉？统而言之，子午当阴阳之极，故两互而乾坤之位皆不易，所以定上下之位也。卯酉当阴阳之中，故一互而坎离为姤复，再互则姤复归乾、坤，而十六卦缩成两卦矣。所云乾、坤为大父母，坎离复姤为小父母，以图按之，其序如此。然互体既分上下，则上下亦有中位。正体则二五爻居上下卦之中，所以多誉多功；互体则三四爻为内外卦之中，所以多凶多惧。三四之中，乃由变而成，故曰杂物撰德，辨是与非，则非中爻不备也。
吾邑张待轩先生极辟中爻互卦之非，谓：孔子云非中爻不备者，初上两爻所不言，中四爻备言之也。二与四、三与五，乃总论中爻功位，何尝谓二、三、四为一卦，三、四、五为一卦乎？广八卦说。
注疏于说卦取象，字字分疏，难免穿凿之病。本义又失之太略，后学遂靡所折衷。盖夫子推广八卦之象，语大语小，引伸触类，初非义类可拘。有从文、周彖、爻例者，有自引大象例者，又有于说卦别取象者。云峰胡氏云：「周公以乾为龙，夫子以为马。文王以坤为马，夫子以为牛。象之不必泥如此。」然而求取卦爻，亦往往有合者。如乾为马，则取诸大畜之「良马逐」，内卦乾体也。巽为鸡，则取诸中孚之翰音，外卦巽体也。坎为豕，则取诸睽之「豕负涂」，中爻互坎也。离为雉，则取诸旅之「射雉」，外卦离体也。兑为羊，则取诸犬之牵羊，外卦兑体，又取诸大壮之「羝羊」，中爻互兑也。又如「乾为首」，于乾卦用九得之；「坤为腹」，于明夷外卦六四得之；「震为足」，于大壮内卦初爻得之；「巽为股」，于咸中爻互卦得之；「坎为耳」，于噬嗑中爻互卦得之；「离为目」，于履中爻互卦又于归妹内卦九二得之；「艮为手」，于蒙外卦上九得之；「兑为口」，于咸外卦上六得之。此外则有偏求卦爻，而终不得其义者。如坤卦辞言马，爻辞言冰，今则取为乾象。蒙言「金夫」，困言「金车」，鼎言「金铉」、「玉铉」，卦中无乾体也，此以乾象言之。坤文言言「天玄地黄」，此则言于地为黑。乾于爻言龙，此则入震象。贲四、上两爻言白，卦中无巽体也，此于巽言之。坎初用事，称云，称「雨」，称「泉」，此则称月，未尝见于卦爻也。颐言「灵龟」，损、益言「十朋之龟」，未尝有离体也。晋言「鼫鼠」，未尝有艮体也，此则于离、艮言之。爻有「兑雨」、「兑月」，而兑象不及。巽之用巫，鼎之得妾，亦无兑体也，兑象则言之。又如乾马，坤牛，震龙，艮狗，兑羊，皆重举，而巽鸡，坎豕，离雉，则不重举。乾言为圜、为君，坤不言为方为臣。凡若此者，难以悉殚，类非后人所能窥测。杨龟山云：「说卦取类亦不止此，为之发其端，使学者触类取之耳。」此言得之。学者只从近取诸身，远取诸物，会其大意，可解者解之，不可解者毋以己说傅会强解之。君子于其所不知，盖阙如也。圣人且云然，学者顾欲强不知以为知乎哉？周易玩辞集解卷首。