河图图说卷八

按易繋辞传曰：

「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。」此即所谓河图理数之大原也。天以一生生水，地以六成之；地以二生火，天以七成之。天以生生木，以八成之；地以四生金，天以九成之；天以五生土，地以十成之。此河图五行生成之数也。一为太阳居北；二为少阴居南；三为少阳居东，四为老阴，居西。东北阳分，故一三皆位阳；西南阴方，故二四皆位阴。东南物之始生，故二少位于东南；西北物之收成，故二老位于西北。此河图四象之位也。一六为水居北，在旋而东，则水生木；又旋而南，则木生火；又旋而中，则火生土；又旋而西，则土生金。此以其运行之序言之，左旋而相生也。此方一六之水，冠南方二十之火，西方四九之金，又克东方三八之木。此以其对待之位言之，又未尝不相克也。要而论之，理数之原，一而已矣。一者，太极也，二之则为两仪，四之则为四象，四象变化而庶类繁生，数至四而备矣。一合四即为五，为五行，故五者数之中也。自五以后，生数皆合五以为成数。一合五为六，二合五为七，三合五为八，四合五为九，成数至九而备矣。而五备五则为十，小衍之为十，大衍之为五，十即为蓍策之数所起，故十者数之终也。五为数之中，故于成数之中减其生数，皆得五。十为数之终，故以生数合成数，又皆得十。盖太阳居一而连九，太阴居四而连六，少阴居二而连八，少阳居三而连七。就其三居之位言之，则生数太阳成数配以太阴，生数太阴成数配以太阳，生数少阳成数配以少阴，生数少阴成数配以少阳，而就阴阳老少各分计之，皆得十焉。此皆天地之自然，非人力所能损益也。万物统乎天，数始乎一，乃以一二三四分属于天地，何也？天地之大不外乎阴阳，阳奇阴偶，分之自各有所属也。五行皆生于天地，乃或天生而地成之，或地生而天成之，何也？万物皆阴阳合而有生，而所以又各自有阴阳，皆由得气之初，阴阳或先或后。水先天阳而后天阴，故体阳而用阴。火先天阴而后天阳，故体阴而用阳。木由滋润而后焦枯，先天同水而后天同火也。金由煆炼而后融液，先天同火而后天同水也。以至人道有男女，飞走之有雌雄牝牡，其先后天皆可类推也。五行之生有先后，数有多寡，何也？凡物之生皆自微而著，由清而浊，数之生皆自少而多。五行水最轻清，而火次之，故一六水，而二七火也。木则形坚，金则质重，土则最大而最浊矣。故三八木，四九金，而五十土也。太阳以一为生数最少，以九为成数则最多。太阴以四为生数最多，而以六为成数又最少。少阳以三为生数多，以七为成数，数次少。少阴以二为生数次少，以八为成数又次多。何也？盖生数主气，成数主形，生数先天，而成数后天。论气则太阳清轻而太阴重浊，故太阳一而太阴四。论形则太阳有余而太阴不足，故太阴六而太阳九也。论先天则少阳强而少阴弱，故少阳三而少阴二。论后天则少阳主泄而少阴主收，故少阳七而少阴八也。老少阴阳之位，从一二三四，而不论六七八九，何也？由太极生两仪，由两仪生四象，皆先天之事也，故当从生数也。揲筮老少阴阳之数，取六七八九，而不取一二三四，又何也？由二二而挂一，而揲四，皆后天之事也，故当从成数也。揲筮老阳取九而不取七，而老阴则取六不取八，又何也？即太阳有余，太阴不足之说也，而不止此也，凡阳属天，天形圆，圆者径一而围三。凡阴属地，地方方方者径一而围四。揲筮以四为数，所扐之数以四为奇以象天，以八为偶以象地。如三扐皆奇，取径一围三之义，则三三为九为天矣。天用其全，故不用七而用九也。如三扐皆偶，取径一围四之义，则三四为十二为地矣。地用其半，故不用八而用六也。且所扐者九，而过揲之数亦为四九三十六。所扐者六，而过揲之数亦为四六二十四。是揲筮老阳，老阳不必皆因河图，而自与河图暗合，此所以为理数之自然也。至若河图言五行，而伏羲因之以画八卦。河图五方，而先后天之八卦分为八方，皆与河图各有所合。又当即横图、圆图、方图，详析兮疏，其义始见，故姑总其大略如此，而诸图仍即杨子道声图卦阐义所分，备列于后云。洛书图说。

杨子道声洛书别论曰：「洛书之数起于一，中于五，穷于九。五建极于中，为众数所取法。以五以下皆为生数，为一，为二，为三，为四。自五以上皆为成数，为九，为八，为七，为六。生数与成数相间而立，以成右转之形。」夫数始于一，一合中五而生六，六合一而生七，七合中五去十而生二，二合七而生九，九合中五去十而生四，四合九去十而生三，三合中五而生八，八合三去十而复生一，运行无穷焉。而其相合相生之法，凡奇数则合中五以生下数，耦则合前位之奇以生下数。耦从奇，奇不从耦也。奇必生耦，耦必生奇，阴阳互根也。中五建极，奇耦相生，而自右至左，法自然之运。此不同于河图之不奇耦耦，皆合中五而为数也。至其对待之法，更有大异于河图者。河图奇耦重列以相对，洛书则单列以相对。奇对必奇，耦对必耦，以中五为之纲，而余数相伍以列。及计其对待之共数，莫不各倍中五以成十，而十已默寓于众数之中矣。杨子道声之论如此。今按，易系辞传曰：「河出图，洛出书，圣人则之。」是图书相为表里，夫子之言可据。后人以洛书至禹始出，其讹固不俟辨。至若「天一地二」章所言皆河图而不及洛书，盖缘蓍数取于五十，故独引河图为言。至由两仪、四仪而生八卦，则图、书皆其根本，而先后天八卦之位配之，洛书尤其易见者也。洛书自北之西，一六之水克二七之火，火南行克四九之金，金东行克三八之木，木转中克中英之土，土北行又克一六之水。此洛书之右转相克，异于河图之左旋相生者也。至以其相对待言之，则东南四九之金生西北一六之水，而东北三八之木生西南二七之火。是洛书对对待相生，又异于河图之对待相克者也。要之，生之中有克，克之中有生，十之数不外九之用，九之用已备十之体，四正已备乎四隅，四隅不外乎四正，四正四隅皆本于中宫，两仪四象皆根于太极。此则河图、洛书之所同，而实未尝异者。要之，言乎理则一，言乎气则二，言乎象则四，言乎行则五。由是即一奇一耦以生八卦、六十四卦，而先天后天为方为图，皆从此起焉。是又当即诸图分析求之，以详其义者也。八卦小成图说。

河图以十为数，洛书以九为数。河图列四正而五、十居中，洛书列四正四隅而五居中，于八卦似各异，要之，本太极而为阴阳奇偶，则一而已矣。阳大阴小，则阳先阴后，故伏羲先画一奇以象阳，画一偶以象阴，而两仪具。两仪各生一阳一阴，而四象形，四象又各生一阳一阴而八卦列。卦既成，见其具天地人三才之象，非有取于三才强画之也。卦既列，而乾一、兑二至坤八，有自然之序，非有意于先后强分之也。卦备于八，是谓小成。六十四卦衡图说。

八卦未画之先，则太极生八卦，八卦既画之后，则八卦皆可以为太极，所谓「物物各具一太极」者，此也。由是而两仪得十有六，由是而四象得三十有二，由是而八卦得六十有四，六画之上无可加，六十四卦之外亦无可益，此理数之自然也。六十四卦之中，八卦各居其本位，乾一、兑二，离三，震四，巽五，坎五，艮七，坤八，分阴分阳，万变毕具。阳生于复而极于乾，阴生于姤而极于坤。论卦体之相生，则自乾而复为顺，自姤而坤为逆。论阴阳之升降，则自姤而坤为顺，自乾而复为逆。奇偶顺逆循环，而圆图方图皆自此出矣。杨道声先天卦配河河图说。

理一而已矣，一而二则为乾坤，二而四则乾得离而坤得坎，四而八则乾得兑离震，坤得艮坎巽。乾坤动乎一者也，离坎继乾坤而代之者也，兑、震、艮、巽妙坎离之用者也。乾坤之位，震而杂坎，正矣；离坎之位正而八卦正矣。坤之居北而配一者六何？一为数始而生物之始，六所以成之也，则所重在一。一阳也，乾象而非坤象，然坤不能自生而生于乾，是以居北。乾之居南而配二七者何？二为一之匹而亦生物之数，则所重在二。二阴也，坤象而非乾象，然亦不能自生而生于坤，是是以居南。乾南坤北，亦所以法天，天阳南而阴北也。离居东而配三八者何？天二生木，地八成之，火生于木也。坎居西而配四九者何？地四生金，天九成之，水生于金也。四卦正位，一经一纬，不居其位而位乎其所自生，故曰先天也。震、兑、艮、巽之居四维者何？以乾、坤、离、坎之定位位之也。阳之运自南而北，阴之运自北而南。南为老阳，乾居之。乾之上爻变而为兑，居东南中爻变而为离居东，两爻俱变而为震居东北，以极于北，则乾爻尽变矣。北为老阴坤居之，坤之上爻变而为艮居西北，中爻变而为坎居西，两爻俱变而为巽居西南，以极于南，则坤卦尽变矣。阴阳相摩，迭为终始，八卦正位，万象森列，故曰乾坤离坎而八卦正矣。杨道声后天卦配河图图说：

易逆数也，而顺以行之，圣人所以善法天也。说卦：「帝出乎震，成言乎艮」，后天之卦位也。先天乾坤为经，离坎为纬，今则离坎进而为经，震兑继而为纬。一六为水，故坎在北，二火为火，故离在南；三八为木，四九为金，故震东而兑西。水火金木各正其位，经正则纬正，纬正则八卦亦靡不正。夫震为木，为春，离为火，为夏，帝出乎震，岁之始也。春夏之交，百物畅茂，巽为木，为风，振动而长养之，以相见乎离继之兑为金，为秋，方受夏制，伏而不起，交中央土，土以生金，坤卦当之，厥象为母。逮入北坎，西北之野，龙以战焉，此天地之尊严气也，乾卦当之，为君为父。冬之卦坎，百物告成，贞以起元，冬之季也，故艮以成之。艮，止也，岁聿云暮，功用止矣。正离坎以正发敛，正离、坎、震、兑以正四时，正震巽、离、坤、兑乾坎艮，以正八节。天时以行，人事以遂，王者治平之道以弘，弥纶天地，各正性命，所谓后天而奉天时者乎？杨道声先天卦配洛书图说：

洛书之数，奇者居正，耦者居隅，尊阳也。卦以配之，各从其类。乾为纯阳而配九。九，阳之极也，于河图之位为二七二合七，非九乎？故乾称用九。坤匹乾为纯阴，厥配为一，阳饶而阴乏也，亦河图天一之本位也。以九一截数之终始，以乾坤定卦之阴阳，则六子均可计焉。乾一交于坤得震，故次乾曰震，次九曰八。再交于坤得坎，故坎震曰坎，次八曰七。三交于坤得艮，故次坎曰艮，次七曰六，而三男之位定矣。坤一交于乾得巽，故次坤曰巽，次一曰二。再交于乾得离，故次巽曰离，次二曰三。三交于乾得兑，故次离曰兑，次三曰四，而三女之位亦定矣。是以论其位则乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八；论其数则乾九、震八、坎七、艮六、坤一、巽二、离三、兑四。以卦之生得其数，以数之位序其卦云尔。杨道声后天卦配洛书图说：

「先天乾坤为父母，以生八子之用，后天坎离为继体，共生四子，以还归乎大父母用，此卦位之所以异也。乾坤之体，体纯阴纯阳相交，而生生之用已弘。离坎之体，杂阳杂阴必互异而生生之用乃显，此尤卦位之所以异也。夫离，阳仪所生，继乾故居南而当九；坎，阴仪所生，继坤故居北而当一。离坎即父母也，坎之初爻易乎离，则中女生男，故离之坎艮，九之次八。即以离之初爻易乎坎，则中男生女，故艮之次兑，八之次七。及坎之中爻易乎离，则中女之用还归乎大父，故兑之次乾，七之次六。而乾兑艮之位定矣。即以离之中爻易乎坎，则中男之用还归乎大母，故坎之次坤，一之次二。坎之上爻易乎离，则中女又生男，故坤之次震，二之次三。即以离之上爻易乎坎，则中男更生女，故震之次巽，三之次四。而坤震巽之位定矣。先天正乾坤而八卦正，后天正离坎而八卦亦正。至八卦正乎离坎，而乾坤垂拱无为以董厥成，则又乾坤之妙其用，而离坎之神其能也。学后天者，亦正其离坎而已。」先天主生后天主克图说

南北为经，东西为纬，夫人而知之矣。而八卦之经纬更有异焉。先天以震巽为经，后天以坤艮为经，而诸卦皆为纬。先天者，天地之生气也；后天者，天地之成气也。夫巽为木，为春，为发生，一气互干东北西南，而凡纬于其间皆主生。于是乾生坎，艮生兑，离生坤，以成先天之位。坤艮为土，为季气，为收藏，一气互于东北西南，而凡纬乎其间者，皆主克。于是坎克离，兑克震，乾克巽，以成后天之位。先天主生，故人之饮食衣服医药之属，咸取法焉。后天主克，故人之祭祀棺椁之属，咸取法焉。有后天而无先天，则无本；有先天而无后天，则不成。至生之中，未尝无克，克之中，未尝无生，触类而长之可耳。杨道声圜图左旋配节气图说：

圜，天象也。卦之有圜图，法天也。天之可见者，莫如阴阳，阴阳之可见者，莫如四时。天之阴极于冬，阴极阳生为冬至。天之阳极于夏，阳极阴生为夏至。故二至为阴阳之枢纽。卦之阳极于乾，阳极阴生而为姤。卦之阴极于坤，阴极阳生而为复。故乾坤姤复亦为阴阳之枢纽，知此可与言圜图矣。岁一而已，二之为冬夏，四之为春夏秋冬，八之为八节者，阴阳迭运以成其寒暑也。卦各一而已，倍之十六，再倍之三十二，又倍之六十四者，阴阳迭运以成其贞悔也。夫天道流行始乎阳，而阳之初生，又始之始也。阳则生于极阴，坤爰生复为阳始，冬至配焉，尽震宫八卦。至明夷，离为贞卦，一阳又生于二爻，配配焉，尽离宫八卦。至于临，兑为贞卦，一阳又生于二爻，春分配焉，尽兑宫八卦。互于泰，贞卦三阳，立夏配焉，尽乾宫八卦。至于乾，贞悔皆阳，阳极阳生得姤卦，夏至配焉，尽巽宫八卦。至于讼，坎为贞卦，一阴又生于三爻，立秋配焉，尽坎宫八卦。至于遁，艮为贞卦，一阴又生于二爻，秋分配焉，尽艮宫八卦。至于否，贞卦三阴，立冬配焉，尽坤宫八卦。至于坤，贞悔皆阴，阴极阳生，又得复卦配冬至，卦气相配，循环无端。盖天道左旋，而卦则之。以阴阳之升降言，则复至乾、姤至坤皆顺。以卦体之初生言，则复至乾、姤至坤，皆逆。以衡图相配言，则姤至坤为顺，复至乾为逆。运行无穷，而乾南坤北、离东坎西之位不西之位不失，先天之八卦得此益彰矣。按，此篇以衡图相配之顺逆，与说卦传所称顺逆不同。说卦传以豫推未生之卦为逆，数已生之卦为顺，此以合横图之序为顺逆，衡图之序为逆也。杨道声圜图右转以生六十四卦图说：

天左旋，日月星辰右转，一顺一逆，变化见矣。圜图阴阳之升降，则左旋以法天。六十四卦之相生，则右转以法七政。乾卦生兑离震，坤卦生巽坎艮，六子之所生，皆乾坤之所生也。故生卦之本，惟乾坤云。乾坤而六十四卦之位以正，三百八十四爻之变以章章焉。夬至坤皆生于乾，剥至乾皆生于坤。贞卦以宰之，悔卦以动之。悔卦之变一周而贞卦一变，贞悔之变一周而乾坤一变，六十四卦所以全乾坤之用也。贞悔六阳为乾，其变也自悔始。上九变则得夬，九五变得大有，五与上变得大壮，九四变则得小畜，四与上变则得需，四与五变得大畜，以及乎泰，则悔卦之变一周矣。悔卦之变一周，则贞卦九三变而得履，乃乾退而兑进矣。兑之变一周而离退，离之变一周而震进，震之变一周而坤进，然后贞悔之变一周，而消息视之。贞悔六阴为坤，其变也亦自悔始，上六变则得剥，六五变得比，五与上变得观，六四变则得豫，四与上变得晋，四与五变得萃，以及否，则悔卦之之变一周矣。悔卦之变一周，则贞卦六三变而得谦，乃坤退而艮进矣。艮之变一周而坎退，坎之变一周而巽进，巽之变一周而乾进，然后贞悔之变又一周，而消息亦视之。阴阳相易，贞悔相济，六爻感应，若日月之往来而靡间也，若五纬之各得其道而不紊也。此其包括宇宙而无遗也。杨道声圜图阴阳对待图说：

一阴一阳之谓道。阴无阳不成其为阴，阳无阴不成其为阳。阴阳相须，故圜图有对待之象焉。乾生兑、离、震为阳卦，凡乾、兑、离、震之所生，皆阳卦也，乾至复三十二卦，是以居左。坤生艮、坎、巽为阴卦，凡坤、艮、坎、巽之所生，皆阴卦也，坤至姤三十二卦，是以居右。阳左阳右，两仪对待也。然阳卦之中亦有阴，阴卦之中亦有阳，又莫不自相对待。如一阳五阴之复、剥、比、豫、师、师，则对一阴五阳之姤、夬、大有、小畜、履、同人也。二阴四阳之无妄、家人、离、革、睽、中孚、兑、大畜、需、大壮、大过、鼎、讼、讼、遁，则对二阳四阴之升、解、坎、蒙、小过、蹇、艮、萃、晋、观、颐、屯、震、明夷、临也。若泰、归妹、节、损、丰、既济、贲、随、噬嗑、益之对否、渐、姤、咸、涣、未济、困、蛊、井、恒，则阴阳半焉者也。乾之与坤，则以纯阳而对纯阳也。多寡相配，上下相求，东西成列，一阴一阳，而开物成务之事毕矣。杨道声圜图卦次图说。

孔子之说卦也，则曰「八卦成列，因而重之」。邵子之说卦也，则曰一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。二说盖不类云。及详夫圜图，而知邵子固已操孔子之左劵也。卦次运行以中为界，乾姤为首，坤复为尾，六十四卦若翼之垂，左右分行，起首而止乎尾。故贞卦兑二次乾一，继而离三，继而震四，左行及尾止焉。巽五亦次乾一，继而坎六，继而艮七，继而坤八，右行极尾止焉。悔则八卦一周，当贞之一卦，亦起首而止乎尾。左起乾一，次二三向左叠行，终而复始，乾至复是也。右起起乾一，次二三向右叠行，终而复始，姤至坤是也。孔子所谓「因而重之」者，此卦，邵子所谓「递而」者，即此卦也。邵子则言其相生之渐，孔子孔言其已成之象。非邵子则孔子之言不明，非孔子则邵子之言不全。后之人执一而失之，亦重可慨夫！杨道声圜图初爻图说。

两仪既判，极天下之至变，莫非两仪之妙也。则极天下之至变，莫不有两仪之象也。圜图初爻三十二阳居左，三十二阴居右，合而则一阴一阳也。乾至复、坤至姤之卦备，而两仪立矣。杨道声圜图二爻图说。

两仪生四象，则极天下之至变，莫非四象之妙也。极天下之至变，莫不有四象之象也。圜图二爻，乾至临十六阳，而间同人至复十六阴，坤至遁十六阴，而间师至姤十六阳，合之则二阳二阴，四象之象也。又合南三十二皆阳，北三十二皆阴，非即两仪哉？杨道声圜图三爻图说。

四象生八卦，则天下之至变，莫非八卦之妙也。极天下之至变，莫非有八卦之象也。圜图三爻，乾至泰八阳，而间履至临八阴，坤至否八阴，而间谦至遁八阳，姤至升、复至无妄，而间讼至师、明夷至同人，八卦之象也。合之则四阳四阴，八卦而即四象也。杨道声圜图四爻图说。

八而倍之，十六所自起也。极天下之至变，莫不有八卦之象，则亦莫不有十六之象也。圜图四爻，乾至大壮，四阳也，而间小畜至泰四阴。履至归妹、同人至丰、无妄至震之间，中孚至临、家人至明夷、益至复，法皆仝矣。坤至观，四阴也，而间豫至否四阳。谦至渐、师至涣、升至巽之间，小过至遁、解至讼、恒至姤，法皆同矣。合之则八阴八阳，十六之象，即八卦之象也。而以四相间，又非四象乎？杨道声圜图五爻图说。

十六又倍之，三十二所自起也。则有十六之象，莫不有三十二之象也。圜图五爻，履、兑二阳，而问二阴之睽、归妹，谦、艮二阴，而间二阳之蹇、渐，余五十六卦之相间，莫不皆然。合之则十六阳，十六阴，十六之象，即三十二之象也。而相间以二，亦即两仪之象也。杨道声圜图上爻图说。

卦之有六十四，生于三十二也。推而上之，生于一，一与二，三十二与六十四，卦之终始也。圜图上爻一阴一阳，相间而列，合之则三十二阳，三十二阴，六十四之象即三十二之象也。而阴阳相间，以一为率，两仪之象，即太极之象也。杨道声圜图杂撰图说。

周易始于乾、坤，终于既济、未济，一经之终始也。上经始于乾、坤，终于坎、离。下经始于咸、恒，终既济、未济。一分为为二，而各有终始也。始于乾、坤，中于泰、否，终于坎、离，为上经。始于咸、恒，中于损、益，终于既济、未济，为下经。上下经之各有始，各有中，各有终，所以成一经之始于乾坤，终于既济、未济也。而始于乾坤，终于既济、未济者，何也？上经言乾坤、坎、离，实则乾为主，坎用事，宗阳也。下经言震、巽、艮、兑，实则坤为主，离用事，宗阴也。乾坤、坎离，万象之枢也，故始于乾坤，而终于既济、未济，即始于乾坤，而终于坎离也。然不终于坎离，而终于既济、未济，何也？乾坤立坎离之体，坎离妙乾坤之用。因乾坤之交不交，以生坎离之用，因坎离之交不交，以章乾坤之体。坎离一乾坤也，乾坤得坎离，则每于不交者正其位。坎离继乾，乾坤则必于交其呈其能。未言离、坎坎、乾坤曰「乾」、曰「坤」、曰「坎」、曰「离」，乾坤坎离之不交者也。乾坤之不交，即坎离之不交也。既言「泰」、否，终言既济、「未济」，曰「泰」、曰「否」、曰「既济」、曰「未济」，乾坤坎离之交者也。坎离之交，即乾坤之交也。周易虽分上下经，虽各有终始，实则始于乾坤，中于坎离，终于既济、未济。坎离不交即乾坤，而交即既济、未济。凡震巽、艮兑错行于其间，以成乾坤、既济、未济之终始。乾坤、既济、未济，诚万象之枢也。盍观乎圜图之互卦乎？以六十四卦互得三十二卦，左右八分列，实得一十六卦，曰「乾」、曰「夬」、曰「睽」、曰「归妹」、曰「家人」、曰「既济」、曰「颐」、曰「复」，曰「姤」、曰「大过」、曰「未济」、曰「渐」、曰「蹇」、曰「剥」、曰「坤」。两卦而互一卦，亦四卦而互一卦也。又以其三十二卦互之，得十六卦，左右重列，实得四卦，曰「乾」、曰「既济」、曰「未济」、曰「坤」。两卦而互一卦，亦四卦而互一卦，且八卦而互一卦也。推之六十四卦，则四卦而互一卦，亦八卦而互一卦，且一十六卦而互一卦也。互至于乾坤、既济、未济而穷，盖互之而仍得乾坤、既济、未济也。以四卦而画六十四卦，故乾坤、既济、未济为万象之枢也。故

周易始于乾坤，终于既济、未济也。既济未济一坎离也，坎离一乾坤也。

周易之始于乾坤，终于既济未济，即始于乾坤，终于乾坤也。「至卦」云者，即孔子之所谓「杂物撰德」也。杨道声方图总论。

乾坤，大父母也。乾坤正而八卦正矣，六十四卦俱正矣。阳生于北而极于南，阴生于南而极于北，天之道也。圜图法天，故乾南而坤北，阳始于东北而盛于西北，阴始于西南而盛于东南，地之道也。方图法地，故乾西北而坤东南，乾坤运卦体于无穷，圜图之义也。乾坤交卦体以变化，方图之义也。此其所异也。由是次乾坤而艮兑，兑兑艮而离坎，次离坎而震巽，八卦之位不既正乎？由八八其八，而六十四卦之位不俱正乎？方图纵横八卦图说。

六十四卦成列，相交变化，而八卦各居其本位，以为卦主。从计之，则乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八不少紊也。衡计之，则亦乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八不少紊也。以从衡之间斜计之，仍为乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八不少紊也。此其为卦之正，以统夫众卦也。方图经纬图说。

卦有经必有纬，经正则纬正，纬正则经纬之问无弗正。圜图以南北为经，则东西为纬。方图以西北东南为经，则东北西南为纬。乾坤交，得否泰，继而兑艮交，得咸损，故次否泰；继而离坎交，得未既济，故又次咸损；继而震巽交，得恒益，故又次未既济，皆为纬。纬合经而一十六，邵子所谓「四象相交，成十六事」也。而各卦之交，咸取诸此矣。杨道声方图六十四卦相交图说。

六十四卦生于八卦之相交，而八卦之相交，其法有七：有隔六交者，有比肩交者，乃至隔一、隔二、隔三、四五交者。其隔六则乾坤相交是也，隔五则乾艮坤兑相交是也，隔四则乾坎艮离兑艮相交是也。乾巽兑坎相交，坤震艮离相交，则隔三也；乾震兑巽相交，坤巽艮震相交，则隔二也。交以离乾、兑震，交以离巽、震坎，交以巽艮坎坤，非隔一乎？交以乾兑兑离，交以离震、震巽，交以巽坎、坎艮及艮坤，非比肩乎？刚柔往来，贞悔变易尽之矣。方图纵衡贞悔图说

方图之形，衡八而从八卦。其衡则自下而上，乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，皆居贞卦之位。计其从则自右而左，一乾、二兑、三离四震、五巽、六坎、七艮、八坤，皆居悔卦之位。各以一卦为主，而从有八悔，衡有八贞。纵衡贞悔，犬牙相错。分之而其体成八，八纵八衡，卦各据其一行也。合之而其用有九，纵二衡二，虚中而得九也。先王九州别壤，九井均田，盖取诸此。否、遁、讼、姤□□履乾、萃、咸、困□随、革、兑、夬、晋、旅□鼎□离、睽□豫□解、恒、震、丰□□观、渐、涣、巽、益。□□□比、蹇、坎、井、屯。□节、需、剥、艮、蒙、蛊、颐、贲、损。□坤、谦、师、升、复。□临、泰。方图阳贞阴悔图说

两仪既判，阴固不可无阳，阳亦不可无阴。实则阳施而阴受，阳信而阴屈，阳尊而阴卑，此相辅以为用，而圣人所以垂教万世也。乾、兑、离、震，阳卦也，合所生之二十八卦而得阳卦三十二。坤艮坎巽，阴卦也，合所生之二十八卦，而得阴卦三十二。于衡图，则阳卦皆居右，而阴卦皆居后。于圜图，则阳卦皆居左，而阴卦皆居右。于方图，则阳卦皆居内，而阴卦皆居外，尊阳也。故观方图者，分之则六十四卦，合之则一卦也。三十二卦为贞，三十二卦为悔，一贞一悔，非一卦之象乎？以六十四卦观之，则其文灿然而有章也；以一卦观之，则其体寂然而不动也。阴阳变化，不可以智知，不可以识识，其斯之谓欤！若乃各爻之相对相间，不少异于圜图，知圜图而方图有可知者。按祝氏曰：「初爻内三十二阳，外三十二阴，二爻内外皆可六阳间十六阴，三爻内外各八阴八阳相间，四爻内外各四阴四阳相间，五爻内外各二阴二阳相间，上爻内外各一阴一阳相间。」今按初二三爻相配，如祝氏说，其各悔卦左右中分之，则四爻右三十二阳，左三十二阴，五爻左右各十六阴间十六阳，上爻左右各八阴八阳相间。盖贞卦分内外，悔卦分左右，以配阴阳。此异于圜图，祝氏诸家所未悉也。方图分内外图说

先王定城郭、宫室、甸服之制，以辨内外，朝聘以时至寒暑不怨咨，叛乱备而民生遂，何其慎邪！庖牺氏之方图诱厥衷矣。夫乾坤视八卦，故凡与乾坤并列者皆居内；次乾坤而为兑艮，故凡与兑艮并列者皆居次外次兑艮为离坎，故凡与离坎并列者皆居次。内次离坎为震巽，故凡与震巽并列者，皆居内。「内以应外，外以卫内」，内外之辨，不亦详且密哉！方图天地相交之图说

天气上升，地气下降，则不交而物不生。地气上升，天降下降，则相交而物生。相交者，天交乎地，地交乎天也。其不交者，天与天交，而地与地交也。不交乎此，则交乎彼矣，不交则天地或几乎息矣。相交而生物者，天地之用也；不交而不生物者，天地之体也。有体而后有用，故有贞而后有元，有不生物而后有生物。天之卦乾兑离震自相交而生无妄大壮十二卦，天交天也，即为天之体。地之卦坤艮坎自相交而生观升十二卦，卦地交地也，即为地之体。天之卦而交坤艮坎巽，得恒否豫十六卦，卦天交乎地也。地之卦而交乾兑离震，得泰益复小畜十六卦，地交乎天也，即为天地之用。于是即此得声音色味，与夫飞走草木、情性形体之变，此邵子前知之学也。杨道声方图合图说。

天何依乎？依乎地也。地何附乎？附乎天也。天地相依附，而天地之内千变万化，所谓「不贰」「不测」者，不外乎一经一纬、一方一圆、一动一静间也。先天图圜乎外，方乎内。夫子欲取方图于外以别地，而虚圜图之内以象天，实不若天包地外，地居天中，有依附之势为不易也。天圜于外，圜则运行而不息；地方于内，方以相交而成功。于是阴阳之妙用，大无外，小无内，悉包举于斯，而莫之或遗矣。三十六卦错综图说。

麻衣易谓卦有反对。反者，即综卦之谓也。正则为屯，倒则为蒙；正则为需，倒则为讼。诸卦相综，悉视此。其不得综者凡八，曰：乾、坤、坎、离、颐、大过、中孚、小过。麻衣所谓对卦，即错卦也。合错综而言，得三十六卦，邵子所谓三十六宫也。以此言之也。方图、圆图、横图之外，不可不知错综之图。十翼之有杂卦传，固专为错综卦言之也。彖传、本义以卦变言者十有五卦，曰：讼、随、蛊、噬嗑、贲、元妄、大畜、晋、睽、蹇、解、升、鼎、渐、涣是也。程传论卦变多本于乾坤，本义但取两爻相比为变，涣卦「柔得位乎外」，则不合朱子，子亦疑之。今照咸、恒二卦刚上柔下、柔上刚下之例，皆以卦综言之，于十五卦皆合。然两卦虽有错综，至错综之或先或后，自当因名以求其义，如序卦所云不可易也。

周易浅述图