钦定四库全书经部一
周易像象述
易类提要
臣等谨案：周易像象述十卷，明吴桂森撰。桂森字叔美，无锡人。尝从顾宪成、高攀龙讲学东林，又从武进钱一本学易。一本尝著像象管见诸书，桂森本其意而推阐之，以成是书。名曰像象述，明师承也。经文用注疏之本，惟删其卦首六画。卷首列像象金针一篇，标举大旨。卷中所注，皆一字一句，究寻义理，颇有新意可参。据桂森自序，是书成于天启乙丑。其原本上方有朱字评语，称「景逸高先生」，批者为攀龙，不署名者皆出一本。考攀龙之卒在天启丙寅，当犹及见一本。在万历中为御史，建言黜死，天启辛酉已赠太仆寺少卿，不应及见。盖桂森以万历丁巳从一本于龟山，已草创此书，随时商定。自序所谓「间有所述，以呈先生，先生为面订之，惜未半而先生曳杖」者是也。然则桂森是书，具有渊源，非师心自用者矣。乾隆四十三年九月恭校上。
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅，总校官臣陆费墀。
周易像象述叙：
像象述者，述启新先生钱子之易也。先生有像象三书，曰管见，曰像抄，曰续抄。其大旨以乾坤两画为人仪，以天、地、雷、风、水、火、山、泽八物为人象。而谓之像者，以全象备于人，则人必成其为象，斯成其为人也。惟知像象为人，而乃知一卦一爻，皆人身中物，爻象之辞，皆言人身上事。故易至深也，而实至显；至赜也，而实至近。圣人曰：「神而明之，存乎其人；默而成之，存乎德行。」其示人之意，亦亲切明白矣。先生三书外，又画人象图以析其义。斯义也，启钥开关，无异以司南指来学之路也。然则先生之书详矣，又何必述乎。盖森于庚戌受业，得睹管见。于癸丑设皋比，延先生于东林，得睹像抄。随读随听，而见先生之言不尽于书也。又于丁巳负笈龟山，得睹续抄，朝夕从游，而见先生之意不尽于言也。于是间有所述，以呈先生，先生为面订之。惜未及半，而先生曳杖矣。自是朝而读，夕而思，更八寒暑而成帙。夫先生之书，犹不足尽先生，而况述之者，又安能仿佛先生乎？然而宁述焉者，使有好易者见之，知像象之旨，其意不在于言，而言不在于书若此。天启乙丑仲冬望吴桂森谨识。像象述金针题辞：
「鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。」此禅门语也。儒家之意不然，凡不可得而授者，巧也，鸳鸯也；可得而授者，矩也，金针也。有得金针而不必巧者矣，未有无针而能绣者也。是书所言非易也，而有读易之法。循其法，象象爻爻，若有线可通者，变而通之，特存乎人焉尔。书未尝出于启新先生，而矩则出于先生，故谓之像象金针云。读易之法，先看阴阳；阴阳大分明，然后看八卦；八卦性情得，然后看六十四象；六十四象卦名识，然后看彖辞；彖辞明，然后看三百八十四爻义；爻义得，然后看小象。从源察流，始知条理脉络，一一分明。圣人下字下语，都是因物赋形，化工神笔，极拟议之工。句中有象，字中有义，句句字字，有个缘故下落，无一个闲文杂字，与诗书文法不同。识得一分，才有一分可进；通得一路，更有一路可通。故学易者，无中止，无穷尽，没身已尔。何为阴阳大分？要知阴阳是两非两，是一非一。以其质言之，有大小、贵贱、刚柔、动静之截然不同，是阴阳两也。以其用言之，刚大所以主柔小，非柔小亦不成其为刚大；柔小所以承刚大，离刚大便不成其为柔小。故用九用六，总是一用。所以系辞曰：「阴阳合德。」又曰：「天地设位，而易行乎其中。」天尊地卑，乾坤一定，易便行乎其中。盖有尊有卑便是易，此所谓一也。何也？「大统」小，贵统贱，原是一也。卦卦爻爻，圣人立象系辞，无非明其一者而已。何为八卦性情？阴阳交而成八卦，因其分不同而有八样性情。乾初交于坤而成震，一阳在二阴之下，自然动而上，故震曰「动」也。则一阳在二阴之中为陷，在二阴之上为止，三男之性情分矣。坤初交于乾而成巽，一阴在二阳之下，有渐以入之象，故巽曰「入」也。则一阴在二阳之中为附丽乎阳，在二阳之上为下悦乎阳，三女之性情分矣。三男三女又有不同之情。震坎艮以刚为用，只以一刚爻为主，其情直遂而专一。巽离兑以柔为用，不以一柔为主，却仍以刚为主。故巽兑重刚中一爻，离重上下两爻，其情委曲而不专一，无非刚主柔承之义也。若纯乾三刚，则知其性情惟是一健；纯坤三柔，则知其性情惟是一顺。何名为健？因其动而不息，见其为健。试观宇宙间造化生生不已，曾无停待，都是这个乾道不息。何等样健，所以在人心，天理流行，无一息不运，是人之乾德也，只是一健也。能顺此天理，便是人的坤德。天理发动处，便是震德。理欲不容混而险峻处，便是坎德。诣极而止于理处，便是艮德。「巽入」者，低心下气，巽以入此天理也。「离丽」者，虚中以附丽此理，是为真明也。「兑悦」者，乐循天理为悦也。此之谓八德。八德既明，则相摩相荡，六十四象出矣。何为六十四象？八卦互相推荡，有六十四样大道理。圣人看得这道真切，难以名言，故卦画六十四样，每卦定一卦名，以象其物宜。命名虽一字，发挥卦中义理，至精且备。一字中常包涵数义。如震字，有动之义，有恐之义，有起之义。如屯字，有盈之义，有始之义，有难之义。如需字，有待之义，有养之义，有须之义。六十四卦命名，无不皆然。圣人极拟议之神，方挂出这个象，故曰：「立象以尽意。」又曰：「八卦以象告。」若夫乾卦所彖「元亨利贞」等辞，是乃发挥卦中之德，与卦中之用。要观象玩辞，必观明卦象，然后可以玩辞。故夫子于彖传中，必先详说卦名，把两卦相推荡妙理，细细分剖。每卦必先从上卦连下说一句，又从下卦连上说一句。如蒙则曰「山下有险」，需则「险在前」，皆就上卦说起也。蒙又曰「险而止」，需又曰「刚健而不陷」，从下卦说上也。所以说「知者观其彖辞，则思过半矣」。卦象不明，如何观得辞？若把这两象相合处，看出往来之妙，真是爻位吉凶，大段可以了了。彖传之后，又系以大象。大象上一句，正阐明因象命名之义。如八纯卦，乾曰「天行」，坤曰「地势」，坎曰「瀳至」，离曰「两作」，震亦曰「瀳」，艮曰「兼」，巽曰「随」，兑曰「丽」，字字奇而玄，玩之有无穷意味。至于六十四象，或曰上有下有，或曰在上在下，俱有个缘故，非漫然落笔，其义全在两卦一往一来之间。凡在内卦为来为主，在外卦为往为用，此易中往来大义也。所重在来，而内卦则大象先设下卦；所重在往，而外卦则先说上卦。一字推移，务寻分晓。若夫讼之云「违行」，泰否之云「交不交」，豫之言「出」言「奋」，剥之言「附」，无妄之言「物」，与大过之言「灭」，家人之言「自出」，丰之言「皆至」，添换字法之间，其义至精至妙。立卦命名，深意寓于一两字中。从此研求，易方有门可入也。何为三百八十四爻义？六爻之义易以贡。盖一卦一个道理，而用处却有六样，皆因时位之不同，故曰六位时成。惟不同则有宜与不宜，而吉凶悔吝于此分矣。六爻之义，全要明白这吉凶悔吝，使人知所趋避。所系爻辞，正为辨吉凶也。故曰：「辨吉凶者存乎辞。」辨得吉凶分明，变化之道，便晓然在其中。所以说「言天下之至赜而不可恶，言天下之至动而不可乱。」只是说易家到吉凶之故，多不分明，大约只以卦画刚柔与爻位阴阳之合不合，定其吉凶，细看来殊不尽然。不知系辞末章自说分明曰：「爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生。」又曰：「凡易之情，近而不相得则凶。或害之，悔且吝。」但是要知六画卦相与相取之情，须先辨明了三画卦之情。先以六子言之。震初一刚，自然无不吉；若二柔中爻近刚，庶几犹可，已不免乘刚之悔；第三爻远初刚，则凶吝多矣。艮一刚在上，为止主，多吉；二爻柔而得中，初爻远刚，为未定之止，不如二爻矣。坎中一刚既陷于二柔，虽为主爻，不能全吉。若下一柔能顺刚，犹或可也；上一柔揜刚，其凶必矣。巽兑两柔卦，柔爻不能作主，以刚为主；两刚爻不可并主，只以刚中为主，故二卦之中爻无不吉者。巽之初，柔顺于刚下，多吉。兑之柔爻揜于刚上，凶也，宜矣。巽之上，一刚多不吉，刚过则易燥也。兑之初，刚多吉，悦之始，刚则得正也。离中一柔丽于二刚之间，为柔爻中最吉，而刚爻本宜吉，其中有不吉者，在下一刚或明而未透，在上一刚或明而至于过露也。此吉凶相半之道也。如乾三爻宜全吉，而上爻或有悔吝，以刚道而极，则当辨也。坤三爻，初与中爻无不吉，而上爻时有不吉，以得则坤柔为顺之极，失则坤阴为闭塞翕合之极也。此八卦一定之情也。总其大要，不出二语，曰尊阳而卑阴，贵中而贱极。故系辞云：「设卦以尽情伪。」情伪何由分？以阴阳尊卑贵贱而分也。其谓之相与，则以两卦一上一下言之。如震，动也，宜从根动，则在下卦为得情，在上卦不如矣。艮，止也，宜止于极，则在上卦为得情，在下卦不如矣。坎刚宜出而在上，不欲其陷而在下。离明宜反而照内，不欲其露而向外。巽柔善下，在下愈吉。兑柔善悦，悦于内则凶。以此观相与，而得不得之情见矣。其谓之相取，则以应爻与近爻言之。凡相应之爻，柔在上，刚在下，则成交。以柔本下行，刚本上行也。刚在上，柔在下，则不能成交，细察各卦中爻辞可见。凡相近之爻，刚在上，柔在下，则为顺而从。柔在上，刚在下，则为逆而乘。能交，则远而可以相取，不能顺，则近而不能相取。二句可以互观。以此观所取，而得不得之情见矣。由此推求，乃知吉凶悔吝，有个天然之故。六爻时义，其至不齐底，却是个至一定底，故曰「易以贡」。圣人所系爻辞，多不得些子，少不得些子，不过辨别这吉凶之故。明其故，则因不相得中，便知所以相得之道。刚柔之间，一进退推移，便成了变化，故曰：
「圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。」此观爻之法。六爻之辞，夫子详以小象，非如后世训诂之文也。皆因爻辞有险易，其深义难窥，故又阐发一番。毕竟于爻义相关，有必不可少者，方才说出。其旨大约有数等，不可拘文泥义，作一例看。有反文以见义者，有补文以尽义者，有先文以起义者，有后文以申义者，有另文以发义者，有偏文以举义者，有随文以明义者。说易者但知随文明义一法，所以不能尽通众象，因而支离其说。试详言之。如大壮六五爻辞「丧羊于易，无悔」，吉辞也，象则曰「位不当」，恐人误认「无悔」，故反言以明之。夬九五爻辞「中行无咎」，象则曰「未光也」，因夬五有柔在上，要无咎甚难，故亦反言以明之。此反文见义者也。如补文尽义者，篇中甚多，不胜举。而六爻皆补，则于复、家人两卦可见。如复初曰「修身」，二曰「下仁」，三曰「义」，四曰「从道」，五曰「中以自考」，上曰「反君道」。家人初曰「志未变」，二曰「顺以巽」，三曰「家节」，四曰「顺在位」，五曰「交相爱」，上曰「反身」，皆于本爻中发出精意，此补文尽义者也。如临之六二曰：「未顺命也。」本爻并无此义，只为三爻有甘临之弊，故于二先危之。言虽无不利，犹当知有未顺者在，此先文起义者也。大槩兑柔在上，则兑之中爻皆有不足之辞。如萃五、夬五皆曰「未光」，圣人无非先为兑柔防也。如小畜九二曰：「亦不自失也。」盖为初爻有自道之文，故二言「亦不」二字，此后文申义者也。其另文发义者，如屯初曰：「以贵下贱，大得民也。」爻辞只有「利建侯」，象文直发侯之所以当建，以其得民之故。如益初曰：「下不厚事也」，爻辞只有「大作」，象文则说出惟其下无事任，所以大作方得益，二爻一例也。又如姤之九五曰「志不舍命也」，直把有陨自天心事发出，又一例也。皆为特笔，此另文发义者也。如姤之上九爻辞说「吝」，又说「无咎」，两意并列，象文只曰「上穷吝也」。丰之九三爻辞「折其右肱，无咎」，象文直说「折其右肱，终不可用也」，不提「无咎」，此偏文以举义者也。以上数则，俱先会其意，然后可以通其文，即随文明义，中亦有深意。如无妄六三曰：「行人得牛，邑人灾也。」遁九四曰：「君子好遁，小人否也。」直述爻辞，不加一字，然其中自有意义，俱要理会。至于「当位不当位」二语，象中叠见，最为难看。只如阴阳爻位之说，如需以六居上，而何以曰「不当位」？噬嗑以六居三、居五，而三既曰「不当」，五何以又曰「得当」？似为难晓。若以吉凶言之，六爻皆当位，无如既济；皆不当位，无如未济。爻辞宜大相悬绝。乃既济初刚曰「曳轮」，未济九二，刚失位矣，亦曰「曳轮」。既济九三曰「伐鬼方」，未济九居四矣，亦曰「伐鬼方」。语殊不异，其无关吉凶之故，可知也。看来「当位」之语，多只见于三四五之位，则位以有尊位、无尊位言也。必居其位者，是卦主。如震之刚，巽之柔等爻，或为全卦最重而用事之爻，方可言「当位」、「不当位」。盖各卦之情不同，则所云当位者亦不同，非可一则槩也。大抵易「变动不居，不可为典要」，全要在时宜上观玩，此为至要之诀。如「无咎贞凶」之文，象中先有几样解，皆因卦情而异也，可为明证。易只是一理而已，所以万殊皆备。元来只是一个，所以时时变易，原来却是不易。此理甚大，天地不足以尽之，故曰「乾为天，坤为地」，与「为圜」，为君，「为母」，「为布」等，一样并列。盖理形而上，天地虽大，亦是有形而为器者也。由此观之，所云「象」者，非特雷、风、水、火、山、泽，为举一物以象之，即天地亦不过以一物象之也。六十四卦中，非特井、鼎之类，为举一物以象之，即如师、讼等名，亦举一端以象之也。盖象以象此理，非专言此一事。若一卦，只就一事看。程子有言：「易可以六十四事尽矣。」然而此一事之理，未尝不尽于其中也。爻也者，则所以效此卦者也。卦如一物，却有六样，用处乃有爻。故爻义必须就本卦求，必无卦外更可别起一义。所以篇中爻辞，或此卦同于彼卦，如壮二只言「贞吉」，解初，只言「无咎」。他爻同者多，而其来历截然不同，一一要分明。大抵此卦之必不可混同于彼卦，一爻之义必不可再阐于一爻。各卦之象，各爻之辞，总攒簇一片。如物之聚成一器，其中空缺一件不得，错杂一件不得，天成一块，道理方见。易中全玩。所以说六十四象是出六十四样头面，其实只此人也；三百八十四爻是有三百八十四样动作，其实只一人之动也。学者贵识此说。易从来有数则，曰「乘承比应」，曰「阴阳爻位」，曰「变卦」。此三者，程朱皆因之。夫乘承比应之义，显而易窥，然细察之，圣人于柔乘刚，未必言凶；刚承柔，未必言吉；刚柔相应未必言吉；不相应，未必言凶。刚柔相比亦然，则又显然不足据也。阴阳爻位之义，已详上条。至于变卦之说，尤为难定。若云从某卦变而来，则何卦何爻不可变，安知从此卦来？若云吉凶因变而往，则爻爻皆有变，安知吉凶从此而定？四千九十六皆可变也。以此说易，不胜烦矣。三则之外，有说曰「杂物撰德」，即中爻互卦之法。有说曰「先定主爻」。二说程朱不用。夫泰六五曰「帝乙归妹」，明乎杂一归妹卦也。师曰「长子帅师」，明乎杂震为长子也。萃之三象曰「上巽」，明乎言杂巽也。然因杂撰而定吉凶，似为舍本寻末。且所云辨是非者，杂震、离、巽多谓之是，杂坎、艮、兑多谓之非，未谓通论。其中间可杂者，止十六卦，乾、坤、剥、复、颐、大过、家人、暌、夬、姤、蹇、解、渐、归妹、既、未济。余不成杂，非大全之义也。每卦定一主爻，观爻辞多合。然不以五位为主，则以刚柔卦定主。男卦主刚，女卦主柔。若咸，六爻无定主，爻辞若主四，非尊位，非卦之重爻也。恒亦六爻无定主，此又不可尽晓者也。近又有错综之法，乾、坤、坎、离以刚柔对错，震、艮、巽、兑上下相综，其说出来。知德据坤卦上六言龙，明为错乾之义，其主爻中取象，历历可据。第系辞明言「错综其数」，今以之言象，难以为准的矣。大抵易理无所不备，其看法亦无所不通。圣人说易，皆举一隅以示人，故程子曰：「再说一部易亦可。」如前数则未尝不是易，但执一法以槩象爻，则未免驱易从己之病。愚意只当因辞求法，不当执法看辞。辞中所有，如前数则，皆可说易，辞中所未有，一法不拘也，以此为定则。易有最难晓处是序卦，夫子只就义理上说得连续。文王此序，实通乎造化，故历代推算家只照得此序，兴衰治乱，万古不爽。京房易至以卦气挨岁挨日，亦无不验，不知何故直把一个造化范围定了，说易家无能及此。泾阳顾先生曰：「易有卦名、卦画、卦序，三者玩不尽。」可为知言。先儒看易条例，当晓者甚多，其有最要最精，为易中真血脉者，不可不拈出。程子曰：「上天之载，无声无臭，其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神，命之于人则谓之性。」又曰：「体用一源，显微无间。」邵子曰：「体在天地后，用在天地先。」又曰：「天根月窟闲来往，三十六宫都是春。」张子曰：两故化，一故神。钱子曰，卦者，挂，挂出一太极，挂出一个天地仪象于人身，使戴天履地之人，皆知有参天两地之事业。