钦定四库全书经部一
学易记
易类提要
臣等谨案：学易记九卷，元李简撰。简里贯未详。自序称己未岁承乏倅泰安。己未为延祐六年，盖仁宗时也。其书所采，自子夏易传以逮张特立、刘肃之说，凡六十四家，一一各标姓氏。其集数人之说为一条者，亦注曰兼采某某。其不注者，则简之新义矣。大抵仿李鼎祚集解、房审权义海之例。自序称：在东平时，与张中庸、刘佚庵、王仲徽聚诸易解节取之。张与王意在省文，刘之设心务归一说。仆之所取，宁失之多，以俟后来观者去取。又称己未岁取向所集，重加去取。则始博终约，盖非苟作，故所言多淳实不支。其所见杨彬夫五十家解、单沨三十家解，今并不存。即所列六十四家遗书，亦多散佚。因简所辑，犹有什一之传，则其功亦不在鼎祚、审权下也。乾隆四十四年七月恭校上。
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅，总校官臣陆费墀。学易记原序
伊川先生尝云：「学易者当看王辅嗣、胡翼之、王介甫三家文字，令通贯，然后却有用心处。」时先生易传未出也。及温陵曾献之集大易粹言传于世，则学者知有所宗，而三家之说不无去取也。岁在壬寅春三月，予自泰山之莱芜，挈家迁东平，时张中庸、刘佚庵二先生与王仲徽辈方聚诸家易解而节取之，一相见，遂得厕于讲席之末。前后数载，凡读六七过，其书始成。然人之所见不能尽同，其去取之间，则亦不能无少异。大抵张与王意在省文，刘之设心务归一说，仆之所取宁失之多，以俟后来观者去取也。仆居莱芜几二载，当时所读之易，止有王辅嗣与粹言而已，诸家之说则未之见也。六百日之间，节取粹言凡三度。前贤之说或中心有所不安，则思之夜以继日，虽在道路鞍马间，与窗下无少异。脱有所得，随即书之，以待它年读之，验其学之进与否也。比迁东平，积谬说百余段，及得胡安定、王荆公、南轩、晦庵、诚斋诸先生全书，及杨彬夫所集五十家解，单沨所集三十家解读之，谬说暗与前贤之说相合者十有二三，私心始颇自信。今卷中凡无名字者，以兼采诸人之意，合而为一说，不能主名。亦或有区区管见，辄不自揆而厕于其间者，其初心将便观览而传于家，非敢有意传诸人以取著述之名也。亲友之间，有坚欲求观而不能违者，或复为人录去，予甚患之。己未岁，承乏倅泰安，山城事少，遂取向之所集学易记观之，重加去取焉。噫！亲友相知相爱由此书，𫉬谤𫉬罪于朋侪亦由此书，它日必有能辨之者。中统建元庚申秋七月望日信都李简序。诸儒姓氏
卜氏商子夏经解。王氏弼，辅嗣注。
韩氏伯，康伯，注。繋孔氏颖达，仲达，疏。
希夷。陈氏博图南。安定胡氏瑗，翼之。
濂溪周氏惇颐，茂叔。康节邵氏雍，尧夫。
涑水司马氏光，君实。临川王氏安石，介甫。
徂徕石氏介，守道。东坡苏氏轼，子瞻。
明道程氏颢，伯淳。伊川程氏颐，正叔。横渠张氏载，子厚。广平游氏酢，定夫。
龟山杨氏时，中立。兼山郭氏忠孝，立之。
白云郭氏雍，子和。东莱吕氏祖谦，伯恭。
龚氏原，深甫。徐氏君平、邵氏秬、范氏谔昌、
耿氏南仲，希道。汉上朱氏震，子发。
平原单氏沨。童溪王氏宗传，景孟。
潘氏梦旗、天锡。余氏童、郑氏东卿。王氏师心。
晦庵朱氏熹，元晦。南轩张氏栻，敬夫。
诚斋杨氏万里，庭秀。京口先生。
西溪李氏、刘氏牧，长民。
榕台林氏、黄氏林中、
郑氏汝谐、舜举。宋氏齐愈、陈氏子明、荀氏
学士。钱氏藻、于氏宝、宋氏咸、庄氏、都氏、牧氏、李氏元量、辛氏、凌氏、孙氏谔、
博士、李氏、袁氏机仲、景氏绍、杨氏彬夫、
西山真氏德秀、景元、鹤山魏氏了翁、华夫、
浑源雷氏思、西仲、闲闲赵氏秉文、周臣、中庸、张氏特立、文举、佚庵、刘氏肃。才卿。学易记图说
朱文公曰：「近世说易者，于象数全然阔略，其不然者，又太拘滞支离，不可究诘。故推本圣人经传中说象数者，只此数条，以意推之，以为足以上究圣人画卦作易之本旨，下济生人观变玩占之实用。」
文公此说，甚惬愚意。然仆所取之图，则亦不能尽同也。其六十四卦方图，盖因推广河图而得之也。理与象数备见于图，伏羲八卦既画，此图已具天地间，真先天之注脚也。河图洛书之数，邵尧夫传于李挺之，挺之传于穆伯长，伯长传于种明逸，明逸传于陈图南。
河图九宫，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央，纵横皆十五。伏羲观河图而画八卦者，此也。其图以五奇数统四偶数，而各居其所，盖中者为主而外者为客，正者为君而侧者为臣也。纵横参伍，无适而非十五，此变化无穷之所以为妙也。洛书之位，天以一生水，而地以六成之，居北；地以二生火，而天以七成之，居南；天以三生木，而地以八成之，居东；地以四生金，而天以九成之，居西；天以五生土，而地以十成之，居中。阳数奇，故一三五七九皆属乎天，所谓「天数五」也；阴数偶，故二四六八十皆属乎地，所谓「地数五」也。天地之数，各以其类而相求，所谓「五位相得而各有合」也。积五奇而为二十五，积五偶而为三十，合是二者而为五十有五，此洛书之全数也。文王后天八卦之位，盖出乎此。故曰：「河出图，洛出书，圣人则之。」或曰：「河图洛书，其图虽传，古今无说，不知伏羲见河图时，怎生消息取数、画卦定位来？子于易学用心非一日，亮有所见，盍为我言之？」曰：「先天论数，其体有三；后天论数，其用有二。盖先天明易之体，后天明易之用也。何谓三？天地有奇偶之数，天一地二是也。先天有自然之数，乾一兑二是也。五行有生成之数，水一火二是也。河图九宫，纵横十五，先天取数，三者不遗，此孔子所谓参伍以变，错综其数，通其变遂成天地之文，极其数遂定天下之象也。先天则河图，后天则洛书，其说具见于后。」先天乾一位在南方，兑二位在东南，离三位在东方，震四位在东北，巽五位在北方，坎六位在西北，艮七位在西方，坤八位在西南。系辞自「天地定位」至「坤以藏之」，明先天也。
阳极于九，故乾位南方；阴极于二，故坤位西南。盖阳主进而阴主退也。金之生数四，故兑位东南。木之成数八，故震位东北。其离巽坎艮之位，皆取先天自然之数。巽得五数，位当居中。其所以居一者，一乃一元之气，散之则为五行，敛之则复一元也。或曰：八卦之中，巽何独能运五行而复太极？曰：巽，风也。风之性无往而不入，又顺理而能行，权也。八卦定位，或以阴阳，或以五行，或以自然之数，参取互见，九宫无遗，亦纵横十五之义也。向使巽便能居一，则五为无用之数矣。说卦曰：「震，东方也。兑，正秋也。离也者，明也。坤也者，地也。」或言体，或言用，或言时，或言方所，亦此互见之意也。又乾坤，父母也。长男长女位乎外，少男少女居左右，此亦天下之通情也。后天八卦出于洛书，以震代离，盖取木之生数也，故万物出乎震。东方又有木之成数，故巽得次震而代兑也。以离代乾，火之成数七也。以兑代艮，以乾代坎，取四九金生成之数也。以坎代巽者，水生成之数在北也。以艮代震，取土生成之数，位乎东北，终始万物也。六子从乾变易方所，独坤居西南不动者，亦阳动阴静之意也。天地之初，一气而已。云太极者，一气未分之初欤。一气既分，轻清者为天，重浊者为地，是生两仪也。两仪既分，则金木水火四方之位列，是生四象也。万物出乎震而齐乎巽，得天三地八生成之数。震阳木，巽阴木之象也。木生火，天七火之成数，万物皆相见，离为南方之卦也。火生土，阴极于二，故坤位西南，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。土生金，说乎兑，战乎乾，得四九生成之数。兑阴金，乾阳金之象也。金生坎水，正北方之卦，于时为冬，万物归根复命之时也。水受制于土，故艮居东北，万物之所成终而所成始也。元而贞，贞而元，无有已也。艮也者，其造化循环之枢欤。太极判而为天地，天地之中又有阴阳刚柔。孔子所谓「立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚」也。阴阳之中又有阴阳，其法一而二，二而四，四而八，其叙乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，首乾尾坤，以阴阳先后为数也。孔子云
「天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错」者，此也。非止乎此也，八卦之中分列五十六卦，亦皆首尾相错，夬与复相错，睽与革相错，其余相次，至于谦剥皆相错。又非止乎此也，乾与坤相伏故相对，夬与剥相伏又相对，其余相次，至于复姤，悉皆两两相伏。阳根于阴，阴根于阳，阴阳之精互藏其宅。洪紫微。此图其自然之理，盖出于伏羲八卦次序图，因而重之而为六十四也。此图传世始于迈邪？其亦有所受也邪？是因见尧夫乾南坤北之先天，遂更而为此图邪？要之，有天地以来便有此象，伏羲既画之后，此图已具天地之间矣。此先天衍河图纵横自然之数图也。一者，太极也。六十四者，卦之用也。其数六十有五者，亦犹大衍之数五十也。四因六十五，得策二百六十；纵横得策四千一百六十；复以四位成簇，纵横二簇乘之，又得策四千一百六十；斜取之，又得策五百二十；复以四位成簇，斜取之，又得策二千八十；南与北合，东与西交，又得策五百二十；共得策万有一千四百四十，以当万物之数也。乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，首乾尾坤，左旋而圆象自然，洪紫微之先天，不期合而合矣。夬九、大有十、大壮十一，小畜十二，需十三，大畜十四，泰十五，履十六，复左旋八卦，皆乾宫，夬、履相对，乾、兑相交也。睽十七，归妹十八，中孚十九，节二十，四卦对峙，皆本兑宫。损二十一，临二十二，同人二十三，革二十四，四卦相对，宗西北泽火之象。丰二十五，家人二十六，既济二十七、贲二十八，四卦相对峙，皆本离宫。明夷二十九、无妄三十、随三十一、噬嗑三十二，四卦相对，亦西北火雷之象。益三十三、屯三十四、颐三十五、复三十六，四卦相对，皆本震宫。姤三十七、大过三十八、鼎三十九、恒四十，四卦对峙，皆本巽宫。井四十一、蛊四十二、升四十三、讼四十四，四卦相对，亦西北水风之象。困四十五、未济四十六、解四十七、涣四十八，四卦对峙，皆本坎宫。蒙四十九、师五十、遁五十一、咸五十二、旅五十三、小过五十四、渐五十五、蹇五十六，八卦右旋，蒙、蹇相对，山水相交，八卦皆山水之象。谦五十七、否五十八、萃五十九、晋六十、豫六十一、观六十二、比六十三、剥六十四，八卦复右旋，皆本坤宫。谦、剥相对，地与山交。六十四卦亦皆首乾尾坤。乾运坤外，其布列之位与夫纵横之数，一位不可移，一数不可乱，非智营，非力索，其阴阳五行、六十四卦万物之理之数，天造地设，自然而然。此图当与洪紫微之先天相为表里也。或曰：「泽火、火雷、风水，何以皆宗西北？」曰：「此先天中已隐西北首乾之意也。」学易记纲领：
孔子曰：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」或问伊川曰：「不知圣人何以因学易后始能无过？」曰：「先儒谓孔子学易后可以无大过，此大段失却文义。圣人何尝有过？如待学易后无大过，却是未学易前尝有大过也。此圣人如未尝学易，何以知其可以无大过？」盖孔子时，学易者支离，易道不明，仲尼既修他经，惟是易未尝发明，故谓弟子曰：「加我数年，五十以学易。」期之五十，然后赞易，则学易者可以无大过差，若所谓赞易道以黜八索是也。言学与大过皆谦也。
王氏曰：凡彖者，通论一卦之体者也。一卦之体，由一爻为主，则指明一爻之美，以统一卦之义，大有之类是也。卦体不由乎一爻，则全以二体之义明之，丰卦之类是也。
又曰：彖论一卦之体，明其所由之主者也。一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣。五阴而一阳，则一阳为之主矣。夫阴之所求者，阳，阳之所求者，阴也。阳苟一焉，五阴何得不同而归之？阴苟只焉，五阳何得不同而从之？故阴爻虽贱，而为一卦之主者，处其至少之地也。
姤初六，虽不可以为主，亦群阳之所求也。夬上六，固不可以为主，亦群刚之所共决也。
夫卦者，时也。爻者，适时之变者也。又曰：比、复好先，乾壮恶首，明夷务暗，丰尚光大。吉凶有时，不可犯也。动静有适，不可过也。犯时之忌，罪不在大；失其所适，过不在深。故当其列贵贱之时，其位不可犯也；遇其忧悔吝之时，其介不可慢也。观爻思变，变斯尽矣。
夫象者，出意者也，得意则忘象。言者，明象者也，得象则忘言。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。义苟在健，何必乾乃为马？类苟在顺，何必坤乃为牛？而或者定马于乾，案文责卦，有马无乾，则伪说滋漫，难可纪矣。互体不足，遂及卦变；变又不足，推致五行。一失其原，巧喻弥甚，纵复或值，而义无所取，盖存象忘意之由也。
案：象无初上得位失位之文。又繋辞但论三五、二四同功异位，亦不及初上。唯乾上九文言云「贵而无位」，需上六云「虽不当位」。若以上为阴位邪，则需上六不得云「不当位」也。若以上为阳位邪，则乾上九不得云「贵而无位」也。阴阳处之，皆云非位，而初亦不说当位失位也。然则初上者，是事之终始，无阴阳定位也。
不云初终，不云上下，而云初上者，互言也。蒙与家人，言初终也。井鼎之类，言上下也。
伏羲画卦，文王重之，卦下辞即文王所作也。周公爻之，孔子翼而繋之，然后易之道备。
孔氏疏云：夫子十翼：上彖一，下彖二，上象三，下象四，上繋五，下繋六，文言七，说卦八，序卦九，杂卦十。
濂溪曰：圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精不可得而见；微卦，圣人之蕴不可得而闻。易何止五经之源，其天地鬼神之奥乎？寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形，有无之间者，几也。诚精故明，神应故妙，几微故幽。诚、神几曰圣人。
明道曰：尽天理便是易。孟子曰：可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。孔子，圣之时者也。故知易者，莫如孟子。
或问：「太玄之作何如？」曰：「是亦贤矣。必欲撰，不如明易。」伊川曰：「易，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。圣人之忧患后世，可谓至矣。」君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。得于辞不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间，观会通以行典礼，则辞无所不备。故善学者求言必自近，易于近者，非知言者也。
祁宽问学易之道，尹和靖曰：昔焞闻之伊川，先明辞，久之再请，伊川曰：次识其时。因曰：「唐、虞禅，夏后、商、周继，文王之不取，武王之取，不识时后便做文王、武王不同，非也。」使文王当武王之时，便做了武王事，使武王当文王时，也只做得文王事，皆时也。识得时后，便见尧、舜、汤、武，其揆一也。推此时之大者，吾辈语默出处，皆要识时，便六十四卦爻都得为自家用也。
看易且要知时，凡六爻人人有用，圣人自有圣人用，贤人自有贤人用，众人自有众人用，君有君用，臣有臣用，无所不通。或问：「胡先生解九四作太子，恐不是卦义。」先生云：「亦不妨，只看如何用。当储贰则做储贰，但不要拘一。若执一事，则三百八十四爻，只作得三百八十四件事便休也。」卦下之辞为彖，夫子从而释之，通谓之彖。彖者，言一卦之义。故「知者观其彖辞，则思过半矣」。
谢公师直与伊川论易，伊川未之许也。公曰：「昔与伯淳亦谓景温于春秋则可，易则未也。」伊川曰：「以某观之，二公皆深于易者也。」公曰：「何谓也？」伊川曰：「监司论学，而主簿敢以为非，为监司者不怒，为主簿者敢言，非深于易而何？」
横渠曰：「繋辞所以论易之道，既知易之道，则易象在其中。故观易必由系辞。」独说九卦之德者，盖九卦为德，切于人事。
横渠昔在京师，坐虎皮说周易，听徒甚众。一夕，二程先生至，论易。次日，横渠彻去虎皮，曰：「吾平日为诸公说者皆乱道。有二程近到，深明易道，吾所弗及，汝辈可师之。」横渠人品甚高，胸次明白洒落，只在于此一事观之，非有大过人之资而造道深者不能也。
龟山曰：易不比他经，须心通始得。未见易而玩易之文以言易，若说得深，即不是圣人作用处；若说得浅，常人之谈耳。
白云曰：「包牺氏画八卦，而卦之名已立。文王重之，为六十四之后，然后易之名出焉。文王之易，以周题之，所以别夏、商二代。夏曰连山，商曰归藏，而不名曰夏、商易者，时未有易之名故也。连山以艮为首，归藏以坤为首。或问连山首艮，归藏首坤之义。曰：艮，始终万物者也；坤，养育万物者也。此亦三统之义也。」
又曰：「包牺画卦，盖本三才。天道主覆，故画于上；地道主载，故画于下；人道财成辅相，故画于中。于是自任以财成辅相之道，而配天地焉者，包牺画卦之道也。然天道不以天高而大于地，地道不以地广而大于人，人道不以人微而小于天地，是以圣人经以三才而太极亡，纬以八卦而太极复，一经一纬而六十四象由之以备，天下之能事毕矣。」
易者，道贯三才，理该万物，其实行处，要须以人事明之。包牺画卦，初未有辞，文王、周公之言，皆繋辞也。故孔子曰：「繋辞焉以断其吉凶，繋辞焉以尽其言。」今上下二篇，孔子之繋辞也。
又曰：孔颖达曰：六十四卦，二二相耦，非覆则变。覆者，表里视之，遂成两卦，屯蒙、需、讼之类是也。变者，乾、坤、坎、离、大过、颐、中孚、小过八者是也。或覆或变，岂无其序哉？故圣人所以序之也。
郑东卿曰：小过有飞鸟之象，中孚有卵之象。孚字从爪从子，如鸟以爪抱卵也。又卦画二阴居内，外实中虚，亦卵之象也。
鸟之所以能孚化其卵者，诚意专也。人能守道如鸟抱卵，则诚无不至矣。
晦庵曰：吉凶悔吝，四者循环，周而复始。忧患中必悔，悔便是吉之渐。及至吉，却便安肆，又做出羞吝事，便是凶之渐。凶则复悔，吉似夏，吝似秋，凶似冬，悔似春，循环无已也。
繋辞曰「震无咎者存乎悔」，故悔趣于吉，而吝向于凶也。
问内卦为贞，外卦为悔之义。晦庵曰：贞训正，事方正如此，悔是事已如此。凡悔吝者，皆是事过后方有悔吝。内卦之占是事如此，外卦之占，是事已然者。如此二字，又有始终之意。
西山真氏曰：「易者，阴阳变易之谓。日往则月来，寒往则暑来，昼夜昏明，循环不息，此天道之常也。圣人拟之以作易，不过推明阴阳消长之理而已。阳长则阴消，阴长则阳消，一消一长，天之道也。人而学易，则知吉凶消长之理，进退存亡之道也。」