钦定四库全书
紫岩易传卷九
宋张浚撰
说卦
昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，
和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
天地之神明，圣人之神明也。天地赞圣人以生蓍，圣人发神明之妙用，参天九之也，两地六之也，九六之数定而易道行矣。独取诸九六，立乾坤之数，曰「倚数」云。观变阴阳，观蓍之变也；发挥刚柔，揆变之体也。道德至奥，义其著见者焉。性理至微，命其一定者焉。易具太极之中，道德合而为一，初非沦于太高，失之矫拂，而不可行于天下者。故辞之所指，无在不宜。义其理哉，是故穷天地万物之理，若隐若显，皆不得遁其情。尽己之性，以尽人之性，尽人之性，以尽物之性，尽物之性，可以赞天地之化育。天地万物吉凶死生之数，皆系于易。顺易则治，悖易则乱，易之为道，不亦妙乎？
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。
性命之理，中道也。文王兼三才以发太极之蕴，三极之道于是而著，吉凶始太明于天下。得中则吉，失中则凶，莫非理之自然，故曰「将以顺性命之理焉」。分阴分阳，天地人之阴阳也。迭用柔刚，九六交错之柔刚也。画言其数，位言其序。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。
伏牺氏以数画八卦，自一至八，九实周流乎其间。天地定位，上下分也。山泽通气，气之感也。雷风相薄，势之激也。水火不相射，性之反也。此八物者，或分或感，或激或反，相与致用于宇宙之内，而万物以成。八卦之错，错此而已。八卦相错，而八物之象通变不穷，时有往来，道则一致。考千古于目睫之前，明百世于指掌之近，皆不离夫六十四卦中易之逆数，道通神矣。然圣人用易，能逆而变之，非特逆知其吉凶而已也。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以暄之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
动、散、润、暄见于用，故以物言。止、说、君、藏本于道，故以卦言。动之于始，藏之于终，始终生化，莫知纪极，是易之神也。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
帝之出也，万物莫不出。帝与万物，非一非二，舍万物而帝之，为神亦不可得而见矣。说万物终始，万物非艮兑得专之，故曰「言」云。
万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰「致役乎坤」。兑，正秋也，万物之所说也，故曰「说言乎兑」。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰「劳乎坎」。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰「成言乎艮」。
木落粪本，万物致养于坤，其孰不然？万物役役，皆为坤之役。自有宇宙，一息不停，夫坤何为者邪？
神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；挠万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
帝与万物相终始，有神以运动乎其中。至神功用寄于六子，动之挠之，燥之，说之，润之，终始之，万物之生成，悉系于兹。其序则文王八卦之序也。泽不足以尽说物之道，而万物所甚说，莫过于泽。前言兑以说之，谓泽不足以尽说也。若夫终万物，始万物，艮实司其任，山静而已，乌能成始终于一致哉？水火相逮，相资以致用也；雷风不相悖，相成以施化也；山泽通气，相感以利物也。变化之道，于是而兴。神之妙，物有不可致之者，此也。自「天地定位」而下，本八卦相错者言之；自「水火相逮」而下，本六子之变化者言之。是以其辞之不同。
乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。
凡此皆阴阳自然之性。坎陷于阴，有出险之道，不终陷也，故曰习坎云。
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
马况健，牛况顺，龙况变动。巽何以为鸡？鸡知时，巽之权也。坎何以为豕？豕，北方至阴之物，其色黑，其位为智也。离之雉，文明也。艮之狗，善守也。兑之羊，说顺也。
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
「乾为首」，唱之于始也。「坤为腹」，容之于终也。「震为足」，有行也。「巽为股」，随震也。震动于下，巽则权之。「坎为耳」，天一所通也。「离为目」，地二所中也。「艮为手」，止也。「兑为口」，说也。乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。
乾索于坤为男，阳为主也；坤索于乾为女，阴为主也。此阴阳相感之义。
乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。金，乾体也，乾何以玉？以其体常而尽变故欤。为寒冰，位在亥前，卦起于子。「为大赤」，至阳赫赫。「为良马」，健而有顺体为驳马，五色备，「为木果」，生生不穷。
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄。其于地也，为黑，
为布。万物芒芒，广无不被。「为釜」，熟物而化之。「为吝啬」，阳动施阴翕静。为子母牛，至顺之性，无时而已。为文，阳一阴二，错杂为文。山川草木，炳然于下。为众，为柄，万物依坤以出入，生物之柄在坤。其于地也，为黑，至阴之色。
震为雷，为龙，为元黄，为敷，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健、为蕃鲜、
为龙，苍龙直东方，变化不常。「为元黄」，坤体一索于乾，为震，得元黄之正云。为敷，万物敷生。「为大涂」，物自震出。「为苍筤竹」，以色取，阳动于一，贯四时而不改。「为萑苇」，蔓行相连，其生不穷，一阳之动似之。其于马也，为善鸣，乾动于下。为馵足。「为作足」，后足左白曰馵。震地在左，而德配于巽。「其于稼也，为反生」，一阳之复则然。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍。其究为躁卦。
「为绳直」，风之鼓物，甲拆齐一，巽之绳直，取齐一也。「为工」，巽以入之，惟工则然。「为白」，万物洁齐。「为长，为高」，乾阳在上，巽顺而升。「为进退」，柔道多疑。巽一索于乾，以柔遇刚，进退其心。为不果，果断，非用权事。为臭，物致洁则香远闻。其于人也，为寡发，为广颡，阴不敷于上，故寡发。二阳广颡象。为多白眼。离为目。巽一阴在下，万物洁齐而未相见也。为近利市三倍，巽以权之也。
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫𫐓，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心，
为水，为沟渎，泉始达为隐伏。阳陷于阴为矫𫐓。水之行也，其象如此。为弓轮矫𫐓之功。为加忧，为心病，为耳痛，阳陷之应。为血卦，为赤，至阳生于坎中，赤阳正色。为美脊，为亟心。乾阳居中，阳健而动。为下首。水性趋下。为薄蹄。一阴处于下。为曳。阳陷而阴病之。其于舆也，为多眚。坤为大舆，坎中刚而上下俱柔，失坤之性，刚陷必拆。为通，习坎，故通。为盗。阴始陷阳，其情贪，其中险。其于木也，为坚多心。刚在中。
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦。为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
为甲胄，为戈兵，火炎，兵象也。甲胄，取外刚义。「为大腹」，中虚有容。「为科上槁」，火性进上。
艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。「为山，为径路」，山径象。阳之在上，万物之出入，至艮而止，所由行者鲜矣。「为小石」，有动止之象焉。「为门阙」，万物出入之机。「为果蓏」，果蓏，草木之实。阳止于上，故云。「为阍寺」，职主禁止。「为狗」，善守。「为鼠」，昼伏夜动。艮次坎，故云「为黔喙之属」。阳元在前，为坚多节。阳止在上，二阴承之。
兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤，为妾，为羊，为巫。巫之通神，以言为说。为毁折。阴毁居上，为附决。少阴之性为刚卤。兑居西方，其性坚刚。卤，泽水之结也。序卦：
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者惟万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以「比」。「比」者，比也。「比」必有所畜，故受之以「小畜」。
天下顺「比」，不畜则放。臣之畜君，其可无邪？
物畜然后有礼，故受之以「履」。履而「泰」，然后安，故受之以「泰」。
由我之「泰」，致天下之「泰」，礼其贵乎？人君行礼，君子进矣。行礼者其德刚。
「泰」者通也。
物不可以终通，故受之以「否」。知「泰」必有否，而兢兢勉修厥德，「泰」可长也。
物不可以终否，故受之以「同人」。与人同者，物必归焉，故受之以「大有」。有大者不可以盈，故受之以「谦」。有大而能谦必豫，故受之以「豫」。豫必有随，故受之以「随」。以喜随人者必有事，故受之以「蛊」。「蛊」者，事也。有事而后可大，故受之以「临」。
天下之事，至于陵夷大坏，自悦豫中来，「豫」而「随」，「随」而「蛊」，理之必然也。非仁心动于内而有事于天下，何以致刚阳之浸长而治道以大哉？
「临」者，大也。
物大然后可观，故受之以「观」。
阳德盛大，天下观化，
可观而后有所合，故受之以「噬嗑」。
呜呼！君人而欲除大间于天下，非德修于内，默有以动天下心，闲固未易除矣。
「嗑」者，合也。物不可以苟合而已，故受之以「贲」。「贲」者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以「剥」。「剥」者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。
致饰亨尽，驯致于剥，千万世一辙也。三代而下，喜文华，忽敦朴，略介胄，恬不知变，此何理哉！此何理哉！
复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。畜贤莫大于诚。
物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。德之刚中，非养莫成。
物不可以终过，故受之以坎。
刚过于中，其失必陷，沈潜其刚，乃能有济，中其大哉！坎者，陷也。
坎之为卦，阳虽得中，二阴陷之，取诸习坎。中德贵大，德大而后可以出险。
陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。
阳德既充，孚于上下，阴乃丽焉。有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。
嗟夫！父子君臣夫妇之道不明于天下，天下不流入于夷狄禽兽者，几希矣。
嗟夫！有父子、君臣夫妇之名，而钦之不至，诚之不尽，忠之不竭，信之不立，和之不生，其与无之何异哉？治道之不兴，所由来久矣。不有君子获用于时，而得行其道，风俗岂易变欤？夫妇之道，不可以不久也，故受之以「恒」。「恒」者，久也。物不可以久居其所，故受之以「遁」。「遁」者，退也。
物不可以终遁，故受之以「大壮」。
物不可以终壮，故受之以「晋」。「晋」者，进也。进必有所伤，故受之以「明夷」。「夷」者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以「家人」。
德之昏明自家始，家道正而明，家道不正而昏明，德之伤，不反诸家，其能治乎？
家道穷必乖，故受之以「睽」。二女同居，志不同行，「睽」为卦则然。家道之穷，其惟好色欤？先王谨礼，家道日昌。
「睽」者，乖也。乖必有难，故受之以「蹇」。「蹇」者，难也。
物不可以终难，故受之以「解」。「解」者，缓也。缓必有所失，故受之以「损」。荒怠安佚，乱所由生。厉精为治，周宣所以中兴也。
损而不已必益，故受之以「益」。
损已获益，天之道也。行之不力，徒损无益。
益而不已必决，故受之以「夬」。德盛者贤必助，不决奚为？
「夬」者，决也。决必有所遇，故受之以「姤」。「姤」者，遇也。物相遇而后聚，故受之以「萃」。「萃」者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以「升」。升而不已必困，故受之以「困」。困乎上者必反下，故受之以「井」。井道不可不革，故受之以「革」。革物者莫若鼎，故受之以「鼎」。主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。
物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妺。得其所归者必大，故受之以丰。
渐而受之以归妺，归妹，受之以丰。贤者获进得所归，治道亨大可期也。必取诸归妺，岂非英才迭进之象欤？
丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。
乱生于治，穷奢极侈致之也。居丰用约，非有德之君，孰能行之？不然，耳目心志之闲，鲜不为谗佞所侈惑矣。
巽者，入也。入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。
物不可以终离，故受之以节。
涣，离散之卦。离散之初，人情未通，不为之节，何以能久？
节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。杂卦：
「乾刚坤柔，比乐师忧。
圣人无忧乐，与天下同其忧乐。」夫行师以除天下之害，而圣人忧之，何哉？岂非「兵，凶器；战，危事」。人命至重，有不可不忧者邪？呜呼！德失而后有师，师非先王得已也。
临、观之义，或与或求。临二阳在下，四阴与之，与之者在上；观二阳在上，四阴求之，求之者在下。呜呼！刚德之贵于人也久矣夫屯见而不失其居。
万物盈于天地间，方屯之初，形色著见，各以类居。屯之利见，侯因所居而治之也。蒙杂而著。
蒙者，蒙也。蒙故杂，而性之清明与蒙俱存，蒙去而著者见矣。震，起也；艮，止也。
阳起于下而止于上，万物随之。损、益，盛衰之始也。
损自泰来，益自否来，盛衰之几，见于损、益，非损则泰必有衰矣，非益则否必有盛矣。此易之变通，而圣人所以扶治弭乱，获自天之祐也。
大畜，时也。无妄，灾也。
人君刚德之修健为之正，是谓千载之遇。此时也，非人力所能为也，是以君子贵逢时。无妄本于自然之谓，非所宜得而得，非所宜有而有为无妄天实使之，圣人则以为灾云。
萃聚而升不来也，谦轻而豫怠也。
谦之失轻，豫之失怠。
噬嗑，食也。贲，无色也。兑见而巽伏也。随，无故也，蛊则饬也。剥，烂也。复，反也。晋，昼也。明夷，诛也。井通而困相遇也。咸，速也。恒，久也。涣，离也。节，止也。解，缓也。蹇，难也。睽，外也。家人，内也。
家道乖于内，睽孤见于外。易始乾坤，礼始敬，诗始二南，书始二女，畏睽也。其事莫不以正身正家为本。尧典曰「我其试哉」，意盖有在矣。
否、泰反其类也。大壮则止，遁则退也。大有，众也，
贤者归则天下归之矣。
同人，亲也；革，去故也；鼎，取新也。小过，过也；中孚，信也；丰，多故也；亲寡旅也。离上而坎下也。小畜，寡也；履，不处也；需，不进也；讼，不亲也。大过，颠也；姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也。颐，养正也；既济，定也；归妹，女之终也；未济，男之穷也。夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。夬决而乾成，易道通矣。小人之忧，其必思所以害君子。君子守正积德，讵可一日已邪！紫岩易传卷九，