钦定四库全书

紫岩易传卷八

宋张浚撰

系辞下

八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。易书有作，凡以明吉凶于天下而同民患也。故下系首推吉凶贞胜之理，使后世学易以著之事业者，知所尊尚焉。卦列而象具，重之而爻成，刚柔迭推，以尽其变，系之以辞而言动，吉凶之理，大明于兹。吉凶悔吝生乎动，爻之动也。六爻列位，有应有与，故象以言赜，爻以言动。夫吉一也，而凶悔吝三之动，其可不慎乎！刚柔者，立本者也；爻之刚柔也。乾刚坤柔，交错六十四卦之闲，六位以成，卦之大本于此乎立，故曰「立本」。变通者，趣时者也。爻之变通也。老阳老阴之数，过之而变生，且其刚柔相推，往来进退，为变无常，而莫不因夫自然之时，故曰「趣时」。君子体之，用以制动，吉凶自是分矣。吉凶者，贞胜者也。吉凶之道，本于得失，惟贞胜之。贞胜凶，则无凶矣。贞其大乎？圣人所以配天地，育万物，生天下，从此出也。是故天地之大，以贞而观；日月之运，以贞而明；天下之动，以贞而治。贞者何也？一也。一者何也？道也。故曰：「天下之动，贞夫一焉。」呜呼！一之为用妙矣！天得之以清，地得之以宁，侯王得之以为天下贞。是一也，自太极发之，而其至中之理，默运于三百八十四爻闲，适中则吉，过中则凶。贞之所以为贞者，因其适中而行之，约其过中而反之。天下之动，虽万变不齐，而吾应之以贞，莫不适当事几，绰绰然有余地。曰吉曰凶，制变在我，斯可常吉无凶，而治道用以长久也。论易至此，不亦神矣乎？

夫乾，确然示人易矣；夫坤，𬯎然示人简矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。

一言尽易之道，曰「易简」而已矣。易简，易书也。故上系论圣人之德业，下系论爻象之吉凶，皆首之以此。夫乾，确然拟其诚也，诚故无难知之事，而示人易矣。夫坤，𬯎然拟其顺也，顺故无难从之事，而示人简矣。爻者效，此效易简之义也；象者像，此像易简之理也。「爻象动乎内，吉凶见乎外」，其以有得于易简则吉，失之则凶欤！「功业见乎变」，盖因爻之变以趣于中，乾坤易简，我自得之，功业以成。「圣人之情见乎辞」，盖圣人忧天下后世，而思与之同患，辞之所指，曲尽爻变，生物之情，于是而得。呜呼！天下本无事也，诚能指诸爻象，考诸吉凶，因天地之自然，顺万物之常理，行其所当为，而不行其所不可为，清明其性，以奉天心，何凶咎悔吝之复起？惟夫性以情动，情以欲肆，欲以物迁，邪伪滋生，天理蔑弃，易简至善于是而丧。内之不足以利一身，外之不足以利天下，而乾坤妙用始不明于天下，天下万物将不得遂其生矣。圣人忧天下后世之情切著于辞，其亦有所不得已邪？

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。

天地好生，大德自易简中来，阳舒阴惨，皆所以成生物之功。圣人配天地而行其易简之道，则亦有仁义而已矣。夫仁立而天下归之，非行义以为之辅，其能生物乎？不然，仁或几乎息也。理财在正辞，在禁民为非。恭俭节用，我之不行，而强人以行，辞之不正者也。辞正矣，而天下不肯相率为俭，且莫知礼法之循，禁民为非，又乌可已邪？玩节卦「泽中有水」之象，圣人之情得矣。

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。

卦起于数，而理备于象。包牺氏得易于心者也。其临莅天下，以自一至八之数，拟诸卦而定之，复著自然之象于天地之闲，用以配易而阐其义。凡象之在天，法之在地，与夫鸟兽之有文，土地之所宜，莫不心通而默识焉。由身至物，无有远近，取之不遗，八卦用是而成于书，故曰「于是始作八卦」。神明幽深之德，至此而显，万物不齐之情，至此而尽，其用妙矣。呜呼！天地之闲，举无非易，情生智昧，心精以亏，故易自易，象自象，方且为物迁变，失其本元，尚乌能融此一心于天地万物之表，发其至理，具之象器，以为天下后世利哉？古者民未粒食，未知火化，网罟之作，所以生之也，盖取诸离，求诸丽焉者耳，而中虚之义，则存其中。

包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。包牺氏之智，非不能教天下以耒耨而粒食之也。包牺设为网罟而已，必待神农为之，何邪？盖时数之所未至，而民心未以为便利，圣人不先时而强之也。故夫易者，因时而已矣。因时而易，以奉天心，变通尽利，道乃行焉，是易之所以为神也。夫风雷为益，有木动之象。巽工在上，致斲揉之功；坤土承之，兴稼穑之利。圣人所以教天下而益之也，故曰：「盖取诸益。」噬嗑以雷电成体，离为日，卦自巽变，巽为近利市三倍，是谓「日中为市」。致天下之民，坤众承之也；聚天下之货，离丽居之也。噬而合，合而决，天下以市道交者如此，故曰：「盖取诸噬嗑。」呜呼！圣人有作，必思所生。养天下于先，包牺之网罟，神农之耒耨，莫不皆以生养为心，圣人之仁也。若夫日中为市，致民聚货，以尽其利，则有义存乎其中。然则圣人之为义，亦本诸利乎？曰：圣人所谓利，使天下交相利，非若后世之利其身、利其国者所为也。不然，乾何取于元亨利贞四德哉？神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久，是以「自天祐之，吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。上古之时，民知生养而已。黄帝、尧、舜以己之心，因民之心，以民之心，因天地之心，其事有不得不变其道，则民莫知所以然而神。夫圣人非私意于变之也。易穷而变，本诸自然，有不可不因焉者也。何以知其为易之穷邪？夫网罟耒耜之兴，而辅之以致民聚货之事，民粒食而趋利，争讼之所由生，巧伪之所由起也，是易之穷也，是安可不变邪？变故通，通故久，垂衣裳而天下治，黄帝、尧舜之所以为神化也欤！在上曰衣，在下曰裳。衣裳之制，无为而示于上；礼法之化，不言而行于下。争讼以息，巧伪以除，其为大治，孰御哉？乾坤尊卑，衣裳之义也。

刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。

凡此皆变通之道，而时之所当为，有不得不然者也。自包牺以至尧舜，其所以生养天下而教之之道得矣。古者民至老死不相往来。黄帝尧舜而来，洪水既定，民得平土居之，鸟兽之害除，稼穑之功著，人用滋繁，则夫设舟楫以济不通，别牛马以任远重，是可一日而但已乎？重门系柝，防侵陵也。断木为杵，掘地为臼，而食可足也。弧矢之利，以威天下，而兵以设也。宫室之制，使之安身也。棺椁之用，使之送死也。终以书契，如上所陈，非书契则其事无以行也。呜呼！观十三卦制器之序，圣人治天下国家之道，备尽于此矣。其先后本末之宜，稽之可以为法，用之可以为治。更历数圣，若出一圣人之心，而天下四海之心无不安之。夫圣人无心，以天为心。天时未至，圣人不先之；天时既至，圣人不后之。兹所以神化之妙，与民同心，而有不可测识者欤？凡象之取木，皆自巽来，或因卦体互见而取焉。涣为卦，风行水上，乘木有功，故舟楫取之涣。随为卦，乾坤互备，动说而随，故牛马取之随。豫为卦，艮震迭见，互坎在中，有备豫不虞之义，故重门取之豫。小过为卦，震动于上，艮止于下，有过以济物之义，故臼杵取之小过。睽为卦，水火用事，戎器著象，天下睽离，非兵曷威，故弧矢取之睽。大壮为卦，阳实承之，阴虚以覆，宫室之义，以壮为美，故宫室取之大壮。大过为卦，上下互巽，阳藏其中，送死之义，不嫌于过，故棺椁取之大过。若夫夬之书契，取义在决，书契不立，器何以通？终以取诸夬，义不苟然。是为十三卦之象，而制器者尚之也。

是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。

易无非象，数立而象具矣。所以神而明之，则自于圣人行。象也者，像也，言象之所从，本诸天，成诸人也。且夫书不尽言，言不尽意，圣人立象以尽意，系辞焉以尽其言，是言必拟于象，象必参于意。后之学者，乃欲舍象以求言意之旨，胡可得哉？彖论一卦之体，而道之变动则效于爻，吉凶以生，悔吝以著，圣人同民之患，舍是固无以行于世也。系辞于十三卦制器之后，发爻象之蕴，示吉凶之生，盖以明夫圣人有作，因时奉天，以兴大利，初非任私智为之。兹其所以自天祐之，吉无不利也欤！

阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。阳者，乾道也，天道也，君道也，父道也，夫道也。阴者，坤道也，地道也，臣道也，子道也，妇道也。大而得专者为阳，小而不得专者为阴。得专，故所总治者众。阴则反此，所谓君子小人之道，凡以明夫阳大阴小耳。观夫阴阳之理，而得失以明，吉凶著见焉。是以阳贵刚、贵健、贵唱；阴贵柔、贵顺、贵和。

易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？」圣人于是发明致一之义。咸九四，位互乾中，憧憧于二阳之思，二阳以类从之。呜呼！咸感之道大矣。圣人所以成天地，育万物，一本诸此。究其极要，自私念不起中来，是以大中至正之道大明于天下，施及蛮貊，无不感化。九四致思于二阳，固不失其为正，而私狭之心，殆未足以尽咸感也。夫天下虽大，理本同归，道则一致，诚能以至公为心，顾何所往而不通哉？

「日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。」

凡此皆圣人极论同归一致之理，观诸天地，验诸万物，其往来之相推，屈伸之相感，莫非自然，而妙理实存乎其中。是故日月迭运而大明以著，寒暑潜移而岁功以成。不有往也，来何以兴？不有屈也，信何以见？往来屈信，交相还复，以成大利，涂虽有殊，致则归一。营营思虑之闲，而欲以己之私智，见诸行事，岂不重拂于天理，而亦奚补乎事哉？是故尺蠖之行，其屈乃所以求信；龙蛇之变，其蛰乃所以存身。天地之间，物各有理。圣人泛观物理而用之于身，进退之所宜，精神之所舍，几何而不脗合于道邪？是故精义入神，以曲尽天下之理，而用因以致；利用安身，以深体夫应变之道，而德因以崇。如尺蠖之屈，信以屈求；如龙蛇之蛰，身以蛰存。常因自然，不违天心。过此以往，道通于神，天下利之，莫知所以为利，曰未之或知。夫然，故穷妙物之神而不遗，知天地之化而不昧，德之盛大，莫有加矣。后之学圣人，思其所以屈，求其所以蛰，神化之道，得之在我，其于经天地，利万物，或庶几焉。

易曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？」圣人出而致用，莫忧乎小人之或为我害也。自「困于石，据于蒺藜」以下，深明小人情状，剧言之，至于再，至于三，庶几夫世之为小人者，知所戒惧而改悔焉。圣人忧天下后世之心，不其仁矣夫！其义并详见于爻说。

易曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」子曰：「隼者，禽也。弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。

遇其事而无其器，君子弗为也；有其器而无其时，君子弗行也。」君子者，务尽天人之道而已矣。

子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易曰：屦校灭趾，无咎。此之谓也。」善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：「何校灭耳，凶。」呜呼！圣人论小人情状，于是无余蕴矣。小人惟欺其心以欺于天，故于不仁不义之为，行之无愧，而原其设心，不过为身谋也。身之所安，则冒昧必图之，曾何有于天乎？傥非利以劝之于前，威以惩之于早，彼将一肆所欲为，而负大恶于千百载之下。是以圣王奉天行事，以施赏罚，折其萌芽，杜其微眇，绝其本源，非徒不使小人之恶得加施于天下，亦将以惊惧保全之，俾无抵于灭耳之凶也。后之有天下，其可于小人初起而谓其无能为也，而略之不问哉？

子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：其亡其亡，系于苞桑，大人休否。在未否之前，惟其以天为心，而不以一己为心，是以能不亡也。」虑亡之诚，念念不置，是宁有过举者邪？苞桑，义见爻辞。

子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰：鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。言不胜其任也。」

自昔居台鼎之任，德知力三者一有阙，则弗能胜其事，而况俱不足者乎？宰相以德为主，有德而无智，则不足以应变；有智而无力，则不足以镇浮。若夫德之不立，虽有智力，亦无以感格天人，而措天下于治矣。德其贵乎？鼎九四以阳承阴，位不中正，而又下应于阴，德薄也。位离明下，知小也。互兑，兑毁，力少也。

子曰：「知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」

静止之功成于内，则光明所烛，自得于心理之几微，何有不照，不待深思而后得也。君子获天之祐，吉无不利，知此而已。夫涉世而动与吉会，其道不亦神矣乎？方天下悦豫时，六二居大臣正位，不谄不渎，以交孚于上下，中正之道，上合于天，上无附丽之嫌，下无狎比之失，全身远害，而礼行朝廷，微彰柔刚，用之以中，可以折权势之气，可以消淫佚之心，有补于豫治甚大。呜呼！读礼传大学篇，君子知几之道，其尽于此矣。学者安可一日于是书而忽之哉！

子曰：颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。易曰：「不远复，无祗悔，元吉。」

众人之所忧，颜子不以为忧；圣人之所乐，颜子自得其乐。心之虚静，可想而见矣。不善之来也，岂不坐照而悉了之邪？如鉴之明，尘自不止；如水之清，形自不昧。兹盖必然之理。语所谓「不贰过」，谓其不复有过。心生，正「不远复」之义。若夫圣人之从心，则又进于此矣。

天地𬘡缊，万物化醇；男女构精，万物化生。易曰：「三人行，则损一人；一人行，则得其友。」言致一也。

一之用大矣，天地万物所以成化育之功，起诸此也。一之本在心，心苟通一，格化之功，其孰能御？夫三人行而损一人，岂非道义之感，所造不同，容有二三其心者邪？此周公所以辅相成王，茂建大治，毕、召之徒，皆不足以拟其专也。周公损下，上受其益。

子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。」易曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

君子之动，将以有为也，身之不安，则必有悖道之事，动能有功乎？君子之言，将以出令也，心之不易，则必有拂理之言，语能有格乎？君子之求人，将以济治也，无交而求，则心已不同矣，求能有得乎？是三者，发于心，作于身，而其事之从违，则系诸天下百姓，如影之从，如响之随，断然有不可易者。夫天下一心，心法所存，不约而感，民虽至愚，神则不殊。此无他，一心之所通也。益上九「立心勿恒」，旋致「或击之凶」。夫子以是系之辞，盖曰天下之祸，常起于动作语言用舍之闲，有国有邦者，不可不慎也。子曰：「乾坤，其易之门邪？」乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪？

乾坤之数既设，易于是而行。相应相感，阴阳有交通之德；或九或六，刚柔有不易之体。德合而体分，象斯立焉。天地之撰自是而体，神明之德自是而通。天地之闲，貌象声色，莫不皆有自然之撰。刚柔迭居，天地之撰毕著于象。象立而神明妙用即之可求，德故通焉。君子法之，而吉凶与民同患之道备尽于此矣。称名不越，不外乎一理也。名固万殊，理归一致，圣人先得夫理，而名又乌乎越邪？呜呼！至德之世，吉凶得失之道泯然为一，德失而后易作，衰世之意，圣人有不得已焉者也。

夫易彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。太极本乎一，而万理俱融，往者不得隐其理，来者不得遁其情，数之所摄，自无遗也。微显若八物之显，而道则微也。阐幽若八卦之幽，而义则阐也。当名，事理之称也。辨物，阴阳之分也。正言，言不失其正也。断辞，辞以明夫象也。易书有作，合是四者而大备矣。「其称名也小，其取类也大。」道之所在，一尘之微，可以该万有也。其旨远，与天地同心，不可浅求也。其辞文，本之自然，如四时错行也。其言曲而中，委曲而约之，使归于中也。其事肆而隐，直肆而体之，则可以通于神也。圣人何区区于此哉？或因或贰，极尽变常之道，使天下后世知所避就，以悉趋夫中正之域，吉凶之理，至是而大明矣。

易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履和而至，谦尊而光。复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。九卦之序，文王用之，而夫子实明之。或曰：履也，谦也，复也，用数之一；恒也，损也，益也，困也，井也，用数之三；巽，用数之四。或曰：履用九，谦用十，此悉以卦次言之，是皆臆论也。文王当危难之世，上忧天子，下忧百姓，汲汲然增修其德，故于易取九卦之德以成其德。文王之身，文王之时，文王之事，德之可为，无出于九卦，而文王躬行是德，卒成其圣。呜呼，至矣哉！卦之取九，盖变通之道，终始而不息焉者也。履者，礼也，德莫大于礼，礼莫大于躬行，躬行而德积，故曰「履，德之基也」。德立而矜心生焉，人之常情也。若是则违拂天人之心，德以浸堕。持之以谦，其德日进，故曰「谦，德之柄也」。履而能谦，情可制也，心可一也，性可复也，道可得也，德之大本，于是而得，故曰「复，德之本也」。知复矣，弗能恒焉，其静必变，复无益也，故曰「恒，德之固也」。恒而后能损，用损致虚，不善之端，由以消靡，故曰「损，德之修也」。损故益，益故裕，裕始于吾身，而用及于天下，故曰「益，德之裕也」。德至于益，德既成矣，不有困也，德何以明？故曰「困，德之辨也」。在困不挠，道斯可行，生利大功，自是而兴，故曰「井，德之地也」。井功上出，施及天下，权之不知，必失厥中，巽以立制，中道乃行，故曰「巽，德之制也」。是九卦之德也，中和内充，厥德为至，曰「履」，和而至，道尊于己，光被上下，曰「谦」，尊而光，至静至虚，莫见其朕，曰「复」，小而辨于物，始终万变，其一自若，曰「恒」，「杂而不厌，克己于此，天下归仁」，曰「损」，先难而后易，德之日新，与天地并，曰「益」，长裕而不设，于事则钝，于道则亨；曰「困」，穷而通，渊乎其静，人自资之，曰「井」，居其所而迁，斟酌应变，莫测其用，曰「巽称而隐」。是九德之用也。「履以和行」，制行于身也；「谦以制礼」，行礼于人也；「复以自知」，尽性以至命也；「恒以一德」，久于其道也；「损以远害」，伪消而诚积也；「益以兴利」，利己以利人也；「困以寡怨」，取必于天也；「井以辨义」，随取而宜之也；「巽以行权」，中正以揆之也。是九卦之功也。文王之所以为文，舍九卦无以见之矣。不然，尝试于六十四卦之中，求所以为德者，而附之九卦，吾未知其不可也。

易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。易以载道，于易书而违之，是背道也，其何以行于世哉！易本于天，肇于数，形于象，具于卦，变于爻，成于自然。盖太极之道在天地先，以我至虚，流出万有。圣人会太极于一心，因其自然，揲数以出之，立象以阐之，设卦以命之，画爻以通之。天地神明之理，阴阳不测之用，万物无穷之化，自形自色，自纤自悉，神理妙用，总括无遗。舍易而天地之理或几乎息，阴阳之用或几乎泯，万物之化或几乎绝矣。是故易道尚变，非故多变也，数不得不变，圣人不得于易而不变之。是故六爻之位谓之六虚，其道自太极虚中来，惟变所适，脗合于天地阴阳之数。圣人体其虚而用之，天下万物由是而得其生。故爻之有变，非徒变也。刚柔迭推，出入以度外内，使天下知所戒惧，以明夫避凶趋吉之理，凛乎若临渊冰，惕乎若登岐坂，去不善之心以从于善，不待师保，如临父母之畏焉。呜呼！易之有功于天下深矣。率辞揆方，圣人所以用易于天下也。用易于天下者，必因其时，典常之设，时所宜也。然苟非其人，其心固已异于太极矣。道其行哉！道其行哉！

易之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。「其初难知，其上易知」，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。

夫乾大明终始，六位时成，而岁功之运，千古不息。是故易书之作，莫不因天地万物之终始而立其体焉。六爻之设，刚柔迭移，非故为是纷纷也。时物迁变，与天地相终始，有不得不然者矣。「其初难知」，事未著也；「其上易知」，象已成也。杂物撰德，刚柔之体，错杂不一，而天地阴阳之德于以显明也。辨是与非，得中为是，过中为非，德之至中，是非之所分也。非中爻不备：感求应与之道备于中爻，而存亡吉凶可坐而照也。呜呼！易道甚大，用之于天下国家，亡可存，凶可吉，而易当求之于复，复其心以极于虚静之道，易可学焉。为臣者宜尽心于此，然后以之而导其君，庶几夫忠臣之为也。

二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？二远故誉，四近故惧，而所谓远近者，自权势之相敌为辞也。二之柔中，其皋夔、稷、契之伦欤！若伊尹、周公，则有不可不惧焉者耳。三五同功，诸侯之于天王，功固一也。齐威、晋文之于周，有凶德矣，文、武、成王功可胜计邪！文、武成王之德刚，是以胜；幽厉平王之德柔，是以危。

易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。易作八卦，天地人之道悉备其中。一天也，二地也，三人也。兼而两之，则一与二为地，三与四为人，五与六为天。太极中道于是乎行。中无定体，随所在为中。变动不居，周流六虚，道之所行，爻之所存也。物谓刚柔之物。刚柔相杂，自然之文成乎其中。天地日月之所以运，阴阳四时之所以成，莫不一本于自然，而人事则体之文之，不当数所摄也。君子趋中则吉，小人背中则凶；君子常居其吉，小人常居其凶。吉凶之生，自文不当中来。故夫圣贤用易，有安无危，有治无乱，有存无亡，凡以明易之心而已矣。然则学之为圣贤事，其可一日已乎？

易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。

呜呼！读易而圣人之心可见矣。圣人忧天下后世之为君臣，与夫凡有生于天地间，不知钦畏修己，以自蹈安平无事之域，是故辞不得不危。知危而危之则平，于危而易之则倾。平故吉，倾故凶，其道甚大。心法之一，与天地并，盖周流于太虚之闲，而莫知其纪极者也。而象之所示，百物不遗，因象求意，道可得焉。若夫爻之终始，吉凶微著，悉具其中，一失厥理，凶吝随生。考象玩爻，以危为惧，易道之大，得之在我，斯可与天下同其忧患吉凶矣，用顾不大邪？

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。

夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。

易以乾坤成书，乾一坤二，周流于六十四卦之中，惟一故健，惟二故顺。健而不繁，险以之知；顺而不难，阻以之知。险阻者，天下之至情，而乾坤之画动于此，险阻之几著于彼。盖阳陷于阴则为险，阴困于阳则为阻。乾坤得阴阳之变，险阻以明，大中至正之道于是通焉。天下始知所以避就于吉凶，而亟趋夫中正之域矣。「能说诸心」，顺天下之心而明示以吉凶，天下之心孰不说也？能研诸侯之虑。精有为有行者之虑，而成就其亹亹之诚，诸侯之虑以之研也。惟说心，故能研虑。岂不曰吉凶之理既定，君子于是可以有为有行者邪？诸侯有民人，有社稷，其虑为危，故独取诸侯言之。若众人之虑，则有无浅深固自不齐也。

是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。圣人于易，得乾坤之易简，而曲尽其变化云为之道，有吉而已，凶莫加焉，吉祥之几，已为先著。「象事知器」，器成而天下以之利；「占事知来」，蓍立而大疑以之决。天地设位于上下，成能实待于圣人，其道孰先此于二者。人谋谋之，人以尽其智也；鬼谋谋之，鬼神以尽其神也。圣人之制器设蓍，夫岂任一己之私意为之哉？此百姓之所以与能，而莫不便利之，以迄于今也。

八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。

自八卦以象告，圣人于是论易之情。易复于性，莫见其朕，爻以效动，情乃生焉。凡易之情，天地万物之情也。刚柔杂居而情生，情生而吉凶见矣。变动以利言，吉凶以情迁。变动以成天下之大利，而吉凶之迁则自乎其情。情得其正为吉，情夫其正为凶。爱恶相攻，远近相取，情伪相感，皆情之所发也。爱恶之正，吉生焉，爱恶不正，凶生焉。悔吝者，吉凶之未著，悔可至于无悔。相取之闲，一有失正，悔吝随之，是其可不慎邪？若夫情伪之感，其端甚微，其兆甚大。情本于诚，伪入于邪，感与见于已，利害形于事。易书尽天下之情伪，在学者诚意以明之而已矣。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝，申言爱恶远近之情也。圣人忧天下后世而作易，故所以垂训，纤悉备尽。呜呼！至矣！「夫

将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

圣人于是论易之辞。圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。」圣人之辞，本诸天理自然之文，与道适契。六辞之设，为诸子百家言，为异端言也。诸子百家不明于道，而驰骋于辞，惟吉人之辞，虽未足以尽道，亦庶几乎有常，而不敢支离其说者焉。是皆作之于心，见之于言，害道害政，为弊至大，不可不察也。观六辞而圣人之辞若日星之丽天，虽历千万年，焕乎有不可掩者矣。呜呼！辞六而已，凡天下之有言，靡不曲尽其情，其一吉，其五凶，辞其可不慎欤？非得道之中正者，遽可著之于辞欤？将叛，谓叛于理、叛于道、叛于事，知其不可言而言之，不可为而为之，故惭也。紫岩易传卷八，