钦定四库全书
紫岩易传卷一
宋张浚撰
上经
䷀乾下乾上乾：元、亨、利、贞。
「乾」，道也。「元、亨、利、贞」，德也。道一也，德有四焉，自然之理，自然之序，自然之数，不可易也。故夫数者，一、二、三、四是也。数至四而备矣，合之为十，别之为五，莫非自然。故夫天有四时，地有四方，人有四端，五实周流乎中。五者，皇极之中道也，乾道也。乾以中运，「元、亨、利、贞」，终始不息，生化之功于是乎出。元以始之，亨以通之，利以裁之，贞以固之，天人之理无余蕴矣。初九：潜龙勿用。
阳潜于一，静养之功不可不谨。说之筑岩，尹之耕野，望之钓渭，颜子之陋巷，大舜之深山，皆勿用也。而虞舜之德正配乾，周文实法舜。九二：
见龙在田，利见大人。
三画一为天，二为地，三为人。有天斯有地，有地斯有人，以数言也。六画：一二为地，三四为人，五六为天，天处乎上，地处乎下，人处乎中，以位言也。「见龙在田」，其德著见，言行之修，已闻于时，不有应也。德罔克施。「利见大人」，志可行矣。舜三徙成都，「利见」于尧，其此时乎！
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
天地设位，能以人成。乾至于三，三才备具。君子观象，进德修业，以配天地。「乾乾」，动罔非天也。既惕且厉，畏天之诚，见于此矣。德业其有不大哉？虽然，君子何惕？君子出而同人，盖将与天下共其忧，是以「惕」。乾三、四不言龙，龙之在人，其变莫测，不可以形求。舜由仁义行，闻善言善行，若决江河，莫之能御，「乾乾」也。
九四：或跃在渊，无咎。
四阳既壮，其气上达，德成于内，天其察之，故「或跃」。下应初九。正静之心，不忘修己，故「在渊」。书记舜元德升闻，庄子谓「受命于天，惟舜独也」，正「或跃在渊」也。
九五：飞龙在天，利见大人。
虞舜于是不得已而绍尧之统矣。舜岂以得天下为心哉？有若飞龙，势莫可御。夫德同于天，然后能霈天之泽。圣人修德于身，积非一日，时至德行，孰不观化而被惠邪？禹、稷、契、皋陶之徒，相与出而辅舜，见大人之利，莫尚于此。上九：亢龙有悔。过中。故亢九而六之。天地之数将穷于是，圣贤处此犹难也，而况其下者乎？盖居富贵极至之地，耳目之所感移，意气之所动荡，有不可胜言者矣，故「有悔」云。
用九：见群龙无首，吉。
「聪明圣智守以愚，贵为天子守以谦，富有天下守以俭」，皆用九之道。九复为一，群龙毕应，行中履正，不自尊贵，为吉孰大？「帝庸作歌」，其在是欤！
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
万物皆出乎一，一气之运，形以之统，云行雨施，功用出矣。自乾而坎，自坎而艮，生生化化，终始无穷。理既大明，位斯时定，乾何为哉？乘此六阳之气，均调造化，迟速进退，制之在我，元亨之功，于是为大。「乾道变化」，圣人赞乾之功也。乾之变化，圣人成之。圣人正心诚意，以默赞乾元，变化代兴。凡物有生，各得其正，天地大和，参之为一，利贞行矣。「首出庶物，万国咸宁」，不亦宜乎。乾元之德，至是而备。四德分之为四，合之为一，于一之中，四以之行。象
曰：天行健，
君子以自强不息。
天以诚运，其行至健，生物大功，自是流出。君子法天，去伪存诚，求以自强，自强而后能不息。记曰：「不息则久，久则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。」且夫君子之所不息者，何道？曰善道也。君子勉于为善，生物之德，可以配天，功用大矣。
「潜龙勿用」，阳在下也。
「见龙在田」，德施普也。
「终日乾乾」，反复道也。
阳之生，数中于三，三三而九，其变无穷，故乾之九三，有通变不息之道。反复道，谓心念之所起，无须臾而离于道。上下互体俱乾，为乾乾为反复。道，乾道也。三位在辰，为终日。「或跃在渊」，进无咎也。
进不失正，何咎之有？惟静故正。乾体具天一成数四，应初为「在渊」，居下卦上为「跃」。
「飞龙在天」，大人造也。
九五得阳数正中，数与德符，斯可以大有为于天下。盖龙至于五而德全，德全故能变能化，其道若神，而功利所及者大。
「亢龙有悔」，盈不可久也。盈则失天人之心。夫盈，天道所亏，地道所变，鬼神所害，人道所恶，是安能久哉？有大物者必用谦，谦斯亨，亨斯有终矣。
「用九」，天德不可为首也。
高其目而下其耳者，匪天也。夫有为首之心，天下孰告以善道？何以主利万物而配天之德也？
文言曰：「元」者，善之长也；「亨」者，嘉之会也；「利」者，义之和也；「贞」者，事之干也。
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰「乾，元亨利贞」。
仁者，人之本心也，体之在我，天下归仁，故曰「体仁足以长人」。万善积于中，则动皆中礼，故曰嘉会足以合礼。我之为义，本以利物，何往而不适其宜也？故曰「利物足以和义」。天下之动贞夫一，贞固而事业其有不立乎？故曰「贞固足以干事」。不言智而言贞，恶夫智容有不贞者，贞固而其为智也大矣。初九曰：「潜龙勿用。」何谓也？子曰：龙德而隐者也，
不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，
乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。潜龙也，
纡朱怀金，不足以移颜氏之乐；与以天下，不足以改夷齐之操。曰不易乎世，知我者天，夫何闷？所乐在道，夫何忧？
九二曰：
「见龙在田，利见大人。」何谓也？子曰：「龙德而正中者也。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。」易曰：
「见龙在田，利见大人。」君德也。
中之用大矣，言靡不信，行靡不谨，自然之符，莫可掩也。君子方且闲邪于耳目所闻见，以内守其诚，谓夫有而为之，不可易耳。闲邪而诚自存，曰「闲邪存其诚」。善世不伐，谦德行也。德博而化，人心格也。一则潜，二则见，为言行。上下俱阳，为闲邪；一在中，为存诚。初、二皆地位，二位近人，为田、为善世，为博。二阴数，为不伐。
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎」，何谓也？子曰：「君子进德修业。忠信所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」
三、四位在人，人道以德业为大。忠信则不欺于天人，故德进；修辞立诚则有以感动天下心，故业修。知至至之，以内充乾德，故可与几；知终终之，以外尽臣节，故可与存义。文王在歧则然。诗曰：「惟此文王，小心翼翼。」文王虽危，无咎矣。
九四曰：「或跃在渊，无咎」，何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」
自三而四，卦体于是分发上下进退义。夫君子进而有为，岂曰富贵是图，而为一己私计哉？盖将以大其德业，而生利万物于天下，其心合天，其身何咎？且四阳用事，万物发生，君子体之，安可失也？九五曰：「飞龙在天，利见大人」，何谓也？子曰：「同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。」本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。水火之于湿燥，以气求也；风云之于龙虎，以声应也。水火以相制为用，有君臣交修之道；风云以相感为用，有君臣遇合之道。圣人有作，如日在天，万物毕照。凡以得圣臣为之辅，若水火风云之流从耳。故上治则日月星辰得其序，下治则鸟兽草木顺其性，天地之间，岂容有失其道理者哉？乾五备皇极数，水火金木之象具其中。
上九曰「亢龙有悔」，何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」
无正位曰「无位」，变坤阴曰「无民」。民远之，贤去之，动悔固宜矣。呜呼！为君者其戒于「亢」哉！「潜龙勿用」，下也。「见龙在田」，时舍也。因时而动，动得所居，生利之功于是乎出。「终日乾乾」，行事也。
至诚不息，以应于天，曰「行事」。「或跃在渊」，自试也。
视吾德之所格者何如？曰「自试」。圣贤以生利万物为心，不以一己为心。其自试也，非私己也。「飞龙在天」，上治也。
「亢龙有悔」，穷之灾也。九、六之数俱穷，故灾。
乾元「用九」，天下治也。
「潜龙勿用」，阳气潜藏。
「见龙在田」，天下文明德化之所格致。
「终日乾乾」，与时偕行。
「或跃在渊」，乾道乃革。
乾至三而内卦之体具，自四以往，离乎人而进乎天矣。乾道至是而变。
「飞龙在天」，乃位乎天德。
德同于天曰天德。圣人抚有天下，以德不以𫝑。
「亢龙有悔」，与时偕极。
「乾元用九」，乃见天则。
惟天为大，惟尧则之。以天为则，乌乎亢！故夫天运以中，圣人有为，亦曰中而已。
「乾元」者，始而亨者也；「利贞」者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
四德总于「元」，成于「贞」，贞其至矣乎！利天下万物之道自是而出，若性情之相为用也，是为美利，而「乾元」所以为「大」。君子贵贞，用能利物。
大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。「时乘六龙」，以御天也。「云行雨施」，天下平也。
刚健中正，德也；「纯粹精」，德之几于道也。乾六阳错杂于六十四卦之间，而天地万物之情靡不该贯其中，曰「旁通情」。乘六龙以调节天地之正，曰「以御天」。「云行雨施」，天德行矣，天下之所以「平」也。天德以泽物为大，
君子以成德为行，日可见之行也。「潜」之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
德不成，无以孚天人之心，君子钦畏天道，是以贵于「潜」也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：
「见龙在田，利见大人，君德也。」君子之成其德如是。学问以求益，宽仁以躬行，君德备矣。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
周公思兼三王以施四事则然。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
天地以位言，中不在人，谓德进于天也。文王有君民之大德，有事君之小心，卒免羑里之难，其用是道欤！
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
天地之德，莫大乎生，大人生万物之德配天地，曰「与天地合其德，与日月合其明」，无不照也；「与四时合其序」，无不均也；「与鬼神合其吉凶」，无不当也。大人建用中德，自然之合，莫可致诘矣。
先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
道有以财成之于先，政有以钦承之于后。圣人与天为一，天其违之。人受命于天者也，鬼神依人而行者也。其性、其心、其情、其理惟一耳。天且弗违，人鬼其有不格享者哉？
「亢」之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其惟圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？进有退之道，存有亡之理，得有丧之几。惟亢则天下之善言不闻，而莫有辅之者，方且偃然自谓如日之在天，祸乱之生，可胜讳邪？圣人诚立于身，学充乎内，群贤应之，中德以大，用能有思有为，罔不归正，治道之永配天无极也。圣人所以至此，凡以知进退存亡，迭相消长，而能常守其贞耳。噫！有大物者，可不勉夫贞哉！䷁坤下
坤上坤，元亨，利牝马之贞。
坤道贵顺。坤所谓顺，顺于道，非顺于事。牝马取顺义，而牝马之贞，有载重致远之功。必曰「贞」云者，圣人恶夫顺而背于道，不足与有为于时者也。坤数二，为牝马。
君子有攸往，先迷后得。主
听唱而应，臣之事也。然唱之不以道，亦可应乎？坤之「先迷」，厥旨安在哉？其戒夫君心未格，而强之以难行者邪！君子必先正君，君正道合，上以正而唱，下以正而应，得主之道，莫加于此矣。学者不可不辩。
利西南得朋，东北丧朋。
自午而进，阴日以长，曰「得朋」。自子而进，阴日以消，曰「丧朋」。盖君造始，臣代终，人臣立事建业，以有为于下，失朋侪之助，有不能独胜其任者矣，故西南以得朋为利。若夫立于本朝，左右天子，苟非绝类忘私，以充尽夫大公至正之道，知有国家而不知有身，知有君而不知有臣，其何以上得君心，相与合德，以治天下哉？然则得朋，臣之职也；丧朋，臣之心也。以是心，行是职，庶几足以体坤之道，非曰今日得之，明日丧之也。故夫「丧朋」云者，丧其私云耳。归功以报于上，持美以效于君，但见君德，而莫或有专事擅权之咎，曰「东北丧朋」，为臣如此，不亦善欤！安贞吉。
顺道丧朋，以安其贞，生物之功，斯为大，吉孰甚焉！彖
曰：至哉坤元，万物资生。
大无不包，至则随之。万物赋形曰资生。乃顺承天。
乾以一唱，坤以二应。其道顺，其承以贞。
坤厚载物，德合无疆。
德厚，故莫测其分量。
含弘光大，品物咸亨。
蕴蓄于中者既弘，发见于外者必大。是以君子贵积德也。积德而泰，治可致。
牝马地类，行地无疆。
其性顺，其才健。牝马之贞如是，徒顺而已，何贵夫马哉！
柔顺利贞，君子攸行。
柔顺不贞，则将阿谀谄佞，为天下万物之害。君子戒之，
先迷失道，后顺得常。失弼亮之道，得正静之常。
西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。
阴与阴为类曰类行。生化之功，始终不息，曰「有庆」。
「安贞」之「吉」，应地无疆。
臣道至是而配乎地。象
曰：地势「坤」，君子以厚德载物。
地自上而下，其势至顺，不复有闲。君子体之，顺于天，顺于道，顺于理，顺于人，无所不顺，而德积厥躬，足以安养万物矣，不亦大乎！
初六：履霜，坚冰至。象曰：「履霜坚冰」，阴始凝也。驯致其道，至「坚冰」也。
「方」阴初生，而有「履霜」之戒，圣人其知几矣乎！盖一念之起，发之涓涓，流之江河，况夫不善之迹已发见于外者哉！驯致大恶无难也。圣人谨礼，内以正身，外以正人，辩之不蚤，盖非所患。呜呼！君臣之间诚难也，用察则近于疑，疑心一生，何以共事？惟夫以礼正身而又以正人，不待察察而奸邪无所隐其情矣。
六二：直方大，不习无不利。象曰：六二之动，「直」以「方」也。「不习无不利」，地道光也。
「坤」有静厚之德，而六二得中于内，所养博大，故动而见于事业。其「直」可以上通于天，其「方」可以下法于地。「直」自敬来，虽暗室不欺也；「方」自义来，虽死生不变也。惟「直」故「方」，惟「直方」故「大」。吁！为臣若「坤」，六二，又安有欺天失节之事哉？事业之大，复何疑也！且君子以敬义而行乎内外，其设施注措，罔不悉契天人之心矣，尚何待于习而后利邪？奇之而一，耦之而四，为「直方」二，「火」数，为地道光。
六三：含章可贞，或从王事，无成有终。象曰：「含章可贞」，以时发也。「或从王事」，知光大也。
先事则迷。三用「含章」，「含章」盖推美以效之君，而不自暴耀于外者，得臣道之贞矣。书曰：「尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谋斯猷，惟我后之德。」呜呼！臣人咸若时，惟良显哉！夫古人岂固为是区区者乎？以谓道之不通于君，而君心未孚，虽欲行之天下，孰与格化？故美德善政必归之君而弗敢成，盖将使吾君身自行之，吾知或从王事以续终于后而已。「或」，不一之辞，所从者非一也。君子行此，是以惠泽加于天下，令闻传于后世，君子之智，不亦光且大乎！「坤」三、四得互「坤」中位，一以光大，一以「无咎」。三「含章」，盖中德之积耳。六四：括囊，无咎无誉。象曰：「括囊无咎」，慎不害也。
四近君，在诸卦为大臣位。「坤」，臣道也。六五得臣之正体，四未得位，惟含养厥德，静以待时，进而至五，臣道亨矣。「括囊」，盖内充其德，待时而有为者也。汉儒乃以「囊括」为讥，岂不陋哉！阳舒阴闭，故孔子发「天地闭」之训。夫闭于前而舒于后，生化之功自是出也。「括囊」之慎，庸有害邪？
六五：黄裳，元吉。象曰：「黄裳元吉」，文在中也。美德积于中而事业著于下，君子之仁，孰大于是！业以德成曰「黄裳」。「黄」，中央之色也。
上六，龙战于野，其血玄黄。象曰：「龙战于野」，其道穷也。六五之数疑于乾，疑故战，祸乱自此起矣，其道岂不穷哉！坤土为野。
用六：利永贞。象曰：用六「永贞」，以大终也。乾坤二卦，义以大作代，君以动造始，臣以静大终，天地阴阳之理不可易也。用六守贞，不先事，不擅权，不越理，不过度，臣道之美，复何以加于此哉！
文言曰：「坤」至柔而动也刚，
「坤」变则成乾矣。故夫论坤者，往往沦入于小人之柔顺而失坤之贞。后世贪位冒宠者，或借是说以卒行其私志，驯致乱国丧家而莫知悔也。君子谨养其刚而用之以柔，柔以承上，刚以立事，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
「坤」道其顺乎！承天而时行，
天以诚运，地以诚应，天地合德，万物以生，因时而行，动不违道。然则「坤」所谓「顺」，顺于道，非顺于事也。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：「履霜坚冰至」，盖言顺也。
阴主于内，其事顺，其势浸长。呜呼！小人在下位，而不正之术足以荧惑人主之心意，必自阿意顺旨中来，以国以家，由之而乱。吁！可畏也。惟克己之君为能辩之。
直其正也；方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。「直方大，不习无不利」，则不疑其所行也。敬义既立，贤以类应，天下悦服。
阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。无成，谓不敢专其事，且专其功。
天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。易曰：「括囊，无咎无誉。」盖言谨也，谨养其德也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
中德内充，天人之理宜无不贯。扬雄曰：「通天地人曰儒。」正位居体，礼之著于外者也。「美在其中，而畅于四支，发于事业」，盖德礼之符云。
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称「龙」焉；犹未离其类也，故称「血」焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。䷂震下坎上
屯，元亨，利、贞。勿用有攸往，利建侯。彖
曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁，
有君德而后可济屯。屯为卦，震、坎继乾坤用事，体具四德。彖释之曰「大亨贞」，谓其亨之大在贞，非若乾于四德全也。阳动于震，变坎之险，刚健不挠，而生物之功于是出，是为屯之贞。惟贞斯有生物，大德康。屯者必有生物心，用以刚健，不为险陷，厥亨以大，故曰「屯」。刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。乾阳一再索坤，得震、坎，曰「刚柔始交」。阳气未达，阴阻其施，曰「难生」。「勿用有攸往」，戒涉险也。居屯，务进德，务安人。贞其德，建侯所以安人。不此之务，而欲以兵力胜，是动天下兵也，此其可邪？互坤为建侯。建侯盖分地而与之共理，期以济屯。夫屯难，初若草不齐，若日之昧，天实为之，急之则乱。譬夫雷雨之动，厥泽未霈，易涸也。于是而不择人以劳来安集之，得无乱乎？故曰「宜建侯而不宁」。震下为不宁，盖惟至诚不息之君，然后足以济屯。至诚故不敢安宁，其道不息。呜呼！康屯之利，在贞在「建侯」，而不宁又为康屯之本。盖人君惟无逸而增修中德，然后贤才乐附，协心一德，以济大难。不然，怠忽骄慢，任非其人，沦溺陷险，而不可复出矣。呜呼！人君必至诚生物之心动于内，然后屯难可散也。屯自坎变，蒙自离变。天地功用，付之水火，屯以泽施，蒙以明著，其用大矣。震萑苇为草。互坤，上有坎位，为昧。坎变有乾体，为天造。震下承互坤，为建侯。自伏牺至周，悉用建侯制。至后世，民兵分为二，牧守将帅皆侯也。然则后之欲济屯者，牧守将帅之任，安可不重其选乎？
象曰：云雷，屯。君子以经纶。先定规模，次兴事业，经纶也。经纶之功起于建侯，而所以经纶在不宁。方屯，天下望治，若望云霓而须雨之来也。傥非至诚不息，事事得理，何以使惠泽必加于下哉？乾、坤而继以屯，所付者大君，宜尽其子诚也。阳一再索，经纶之义。坎为弓轮。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。象曰：虽「磐桓」，志行正也。以贵下贱，大得民也。
得民心，非朝夕事，初之所以「磐桓」也。志在生利天下，是谓「居贞」。位在三，阴下而阴阻之，为「盘桓」。阳动于一为「贞」。震不丧匕鬯，为侯。变坎而震，阳在阴下，阳贵阴贱，为「以贵下贱」。其事则康屯之主下贤，建侯而得天下心。坤臣道，贤也，众也，邑也，国也。夫康屯而以身下贤，民知惠泽必加于己，胡为而不得其心哉？坤众为得民，且爻辞独言「利居贞建侯」，而孔子复起「以贵下贱」之文，盖是象固有奸雄用之逆天伦、乱天下者矣，非正也。圣人曰必正而后可，故爻止曰「利居贞」。而孔子于志行正后发此义意。或曰必若汤武而后可为康屯主也。
六二，屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也。「十年乃字」，反常也。
震动坎下，六二以柔乘震刚，将比初而与之合邪，则为失正，而阳必求阴，处之甚难，进退惟艰。曰「屯如邅如，乘马班如」，三阴并进，有互坤体为马，阻险未进为「班如」。二五刚柔相际，五为二正应，非乘初之刚，则遇五而有合矣。曰「匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字」，盖以二抱节守志于艰难之世，而不失其贞也。若太公在海滨，伊尹在莘野，孔明在南阳，义不苟合，是谓「女贞」。十，坤数。自震初历互坤至坎五，而德位俱正，君臣之分将复其常。曰「十年乃字」，君子于是可以有为，而生生之功及天下矣。夫君子居屯，生养天下，心未尝一日忘之，独恶夫遇合不贞，动不以礼，丧己违天，终不能建立事功，以生利万物，而𫉬罪于天下后世耻之不为耳。互坤为女子。
六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。象曰：「即鹿无虞」，以从禽也。君子舍之，「往吝」穷也。
方天下屯，孰无趋赴事功之志？六三以阴处震上，志动而欲有为于屯险者也。曰「即鹿」，鹿性决躁，三以互巽居震为鹿，且三居互坤中，上下皆阴，所应在上，上亦阴位，动而用柔之刚德助，何以有行于屯？曰「即鹿无虞，惟入于林中」，若是则非徒莫之有𫉬，穷不知反，将罹失身之忧矣。曰「君子几，不如舍，往吝」。二五上下有互艮体，艮山为林中，山泽之官取名以虞，谓山非虞不行也。艮止，止故见几。曰「君子几」，夫当屯难之时，知己才力不足任事，且无刚德之贤先后之，履正而用静焉，虽无补于屯，而不至冒昧侥进以败屯事，是亦君子所为也。六三虽失中位，而以阴履刚，又在互艮中，得君子之几。
六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。象曰：求而往，明也。屯必刚德可济，四以己柔求初刚，曰「求婚媾，乘马班如」，欲以礼而交接于初也。三爻取义各不同，夫柔遇刚而𫉬圣德之益，往以事五，其能输忠止难于屯矣。曰「往吉无不利」，且三无虞入林中，四以求往𫉬吉，是三沦入于暗，而四趋于明也。「明」云者，非徒识智之明，事业亦将暴白于天下。盖四位比五，得初阳之应，而往以承五，宜「无不利」。四以阴求阳，阳为明。程氏曰：「居得致之地，已不能而遂已，至暗者也。」九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：「屯其膏」，施未光也。阳动而上，中未出险，曰「屯其膏」。夫德泽未厌人心，欲一大丕变之甚难。武克商，归马放牛，示天下弗服。其后周公于商民勤勤训勉，曾不惮烦，不敢辄以刑罚加之，惧屯膏也。古之欲济大难于天下，先务畜德于身。德畜而大，其动必应。深仁厚泽，既有以服化其心，将何施不得志，又奚「大贞凶」云？「屯」，九五虽以刚中履位，下无刚德，臣为应。卦体云雷之气方屯，君臣之德未大孚于天下，故「小贞吉，大贞凶」。然则五求刚德以大其中，施斯光矣。互艮，「艮」为光明，阴掩之为未光。
上六：乘马班如，泣血涟如。象曰：「泣血涟如」，何可长也。二、三、四皆「坤」体，三爻方安静处下，「乘马班如」也。上居坎险极处，而下又无应，将何以久于上？居屯者其戒之哉！坎血卦为泣血。䷃坎下艮上
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止。蒙蒙亨，以亨行，时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。「再三渎，渎则不告」，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
离四变为蒙。蒙之为卦，坎处艮下，遇险而止，非由物蔽之而蒙也。蒙有亨之道，若泉止山下，渊乎其居，时而导之，不愆厥中，功利行矣。「匪我求童蒙，童蒙求我」，谓九二。二刚中，与五本皆离体，其志应中，以志同五必我求。「初筮告」，诚而后告也。精神之感，道义之孚，不啻若挟蓍而应之。「再三渎，渎则不告」，启迪之道然耳。夫占筮至再三，则吉凶未定，适足为筮者渎。君臣师弟子闲，求不以诚，而莫之躬行，屑屑告之于道，渎矣。孟子曰：「故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉则就之」，其尊德乐道，不如是，不足与有为。初筮有尊德乐道，心告宜也。蒙之利在贞而养正，盖六五事业。五以柔履中，得坤之静，复性反德，与天为一，无私无欲，谨养其正。且九二以刚中辅导之，养正之功于是大。曰「圣功」，言功利著见于天下后世而莫之已也。且夫天下之乱，常生于中才之主自用聪明而不能复性至静，止其私欲，浸以放恣，流毒天下。其发甚迩，其施甚远。盖下无刚中臣告以养正之道，使沦溺而与蔽蒙者均也。吁，可畏哉！惟九二所蓄至厚，以时行中，上应于五，志同道合，圣功以著，君臣之间，可谓盛矣。「艮」少男为童蒙，「坎」信初为筮，三阴为再三。坎水止山下为养正，「艮」其道光明为圣功。
象曰：山下出泉，「蒙」；君子以果行育德。
德本诸性，克己复礼，其德斯成。譬泉之在山下，循而通之，滔滔兹始。「果行」，果于行也。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：「利用刑人」，以正法也。
「蒙」自「离」变，「坎」变其明，而离明之体常存于中。初六发蒙，发其明也。「利用刑人，用说桎梏」，盖将肃以宪令，使天下晓然知所趋向，远罪去恶，日趋善域，殆有教化存于其中，非谓直加刑罚。故孔子释之曰「以正法」。过是而至用刑，是惩蒙，非发蒙，故曰：「用说桎梏，以往吝。」且天下之蒙久矣，圣人不忍天下蹈陷罪恶，首著发蒙大训，俾治之于蚤。惟人之于身亦然，治心修性，盖不可不蚤图。必也以圣贤为典刑，息心之伪，去性之欲，静极明生，得蒙之贞。不然，失礼入邪，自罹戚患，将无所用于世矣。坎北方，为刑法；坎险，为桎梏。九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。象曰：「子克家」，刚柔接也。「包蒙」，若泰九二「包荒」，以吾中养彼不中，以吾才养彼不才，曰「包蒙」。「纳妇」，取女子得其所归为义。阴，蒙也，妇也。「包蒙纳妇」，则群阴毕应，人各任职，天下之善，殆将归我，大臣事业尽是矣，是可以正天下而止其蒙曰「子克家」。且九二刚中，德足以包上下群阴，既有以养之，又纳其可任职者，俾佐吾事，于蒙诚有功矣。虽然，此非二功，五之功也。六五体「童蒙」之德，方至诚虚己，以下应于二，二得以展尽其才，曰「刚柔接」。「刚柔」，二五位也。二刚中有震体，震长男，为「克家」。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。象曰：「勿用取女」，行不顺也。
三过中位坎险，上互坤为女，互震震动。三其女之行险而从私欲者欤？「见金夫」，谓二。二有乾刚体为金，三应在上，而「见金夫」，女失正也。女失正则将失其身，何以正家？故「无攸利」。女，臣象也。呜呼！在臣而进不以正，惟势利之视，悖天逆人，以徇其私，必不能忠于君而爱于人，尚何所用臣哉？三以不中不正资，而负坎险之行，已丽于恶，昏蔽已甚，莫可救药。故蒙六爻惟三独不言「蒙」。吁！若三，盖人臣邪僻之尤者矣。坎险为行不顺。处艮下，为不有躬。艮为身，为躬。
六四，困蒙，吝。象曰：「困蒙」之「吝」，独远实也。
阳实阴虚，四居互坤中，离明之体尽消，视九二、上九为远，曰「独远实」。实而远之，将无启迪其蒙者矣。于蒙困于道，吝。且人之自立天地间，而可以无咎尤于身者，不过诚实而已。惟君子以实德行己亲君子而复性之诚，蒙可脱也。若小人邪伪虚诞，不幸而与之处，日积月改，浸随以化，困其免乎？四近君，乃有远实之困，智虑日昏，举措日谬，是将何以有行？嗟夫！居大位者，宜以昵比小人为戒哉！
六五，童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
五位艮中，互坤承之，坤顺艮止，有顺止于道象。夫蒙贞性未达，若泉在山。五以顺巽居中，诚一之德，与天同心，究其所养，厥功为大。盖非特黜去聪明，退托谦冲，以用蒙于一时者所为耳。故曰：「童蒙吉。」尧则天，舜恭己，文王纯亦不已，童蒙也。惟六五顺止于道，以下刚中之贤，性修反德，德至同初，圣功遂成，惠利甚大。盖君人而以诚一之德在上，贤谁不为之尽力？智谁不为之尽谋？所收之功，将使夷狄、禽兽、草木各得其生，矧人也哉？艮少男为童，卦自离变，六五有离明体，是以𫉬童蒙之吉也。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。象曰：利用「御寇」，上下顺也。上九以刚止之德在蒙上，群阴顺听，得天下心，有思止昏昧功夫。天下皆蒙待圣人迪之。圣人以正治蒙，不能使天下尽去其蒙，盖必有害吾治、害吾道于终者，是谓寇。上九以刚德下临群阴，德位俱胜，自上而下，御寇为顺。以我之顺，正彼之逆，寇将何利？曰「击」云者，击而散之，涤其昏蔽，易其强梗，德化之行，若虞帝舞干羽而有苗格云。艮手为击。三阴居坎险上为寇。䷄乾下坎上
需有孚，光，亨，贞吉，利涉大川。彖
曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。「需，有孚，光，亨，贞吉」，位乎天位，以正中也。「利涉大川」，往有功也。
坎险在前，阻乾之进，乾刚遇险，待时以动，曰「需」。夫需九五以一阳居二阴中，则是阳陷于阴也。何以光？何以亨？盖九五以坎中履乾刚，内有刚德，众阳辅之，有不陷之义，曰「需，有孚，光亨」。夫需，天下须以养也。为天下须，非有孚君子刚健不息，克尽中正之道，其能养惠天下，而充其所以为光乎？贞吉，以中正吉也。中正则道协天人，治以光大，险难聿济，大功以立。位乎天位，谓五位在乾上，必曰天位，盖言中正之德足以格天云。呜呼！中正之贵于君也，尚矣。苟非刚健在内，则违中失正，注意声色，密迩邪佞，德衰政坏，天下失望，虽有其位，与无位同。圣人于需彖辞有「天位」之称，谓不如是，无以继天而大其养也。其义不困穷，言刚健者必治。呜呼！人君于需，其勉夫刚而戒夫陷哉！利涉大川，往有功也。需出险而震，阳德施矣，是以有功。
象曰：云上于天，「需」，君子以饮食宴乐。
致中和于一己，将以位天地，育万物，君子得时之心如此。饮食宴乐，盖自养象，非真为饮食宴乐事也。夫君子岂徒求养其气体心志而已哉？君臣上下，同德一心，相与臻乎至和之域，庶几足以尽其义。诗鹿鸣燕群臣，嘉宾诗，先王非为逸乐也，小雅首以此篇，盖政事之大者。其二章曰：「我有嘉宾，德音孔昭，示民不愮，君子是则是傚。」言君臣务德不务乐，其心无须臾而不在天下百姓也。云上于天，利泽必下施，君子观象，养其身以养人。至九五「需于酒食」，则养人之功博矣。虽然，「君子先天下而忧，饮食宴乐」，虽曰取象，而君子若有优游忘忧之意，何也？曰：君子中和之养，正所以尽其忧时心不然，时未可为，虽忧奚益天下？序卦曰：「物稚不可不养，故受之以需。需者，饮食之道也。」夫天下一饮一食之间，系命君子，君子知夫天下繋命在我，是以谨养中和，庶几不负天下，而利泽及之于后。夫子曰：饮食之道，非真为宴乐之事，明矣。
初九，需于郊，利用恒，无咎。象曰：「需于郊」，不犯难行也。「利用恒无咎」，未失常也。
郊在邑外，以邑视郊，犹夫外也。卦自坤变，而初在乾下为郊。初去险最远，为恒其德，咎无自生。曰「利用恒无咎」，盖君子于需，不以险远，且已在下位，而于德或怠，为所当为，以俟天命，其心不𫉬罪天人，故无咎也。坤，阴也，初变坤阴，有乾刚德，为未失常。夫初惟不犯难以行险，而钦慎戒惧，不替厥德，常若处险，于需得矣，岂比夫妄冒侥幸者所为哉？
九二，需于沙，小有言，终吉。象曰：「需于沙」，衍在中也。虽「小有言」，以吉终也。近「坎」险为「沙」，互「兑」，「兑」口为「有言」。惟刚中克吉，刚中者必强为善，而平裕宽大之德积于中，故「吉」。盖「需」以德为本，为臣于需，非有裕大之德，必竞利急功，昧于远图。九二处乾中，其德足以应五，而衍然在中，初无犯难心，是以「小有言」，而二五道同志合，利泽必将大著于后，故𫉬吉也。且二非怠于济需者，惟急于德而缓于难，以吾正直屈彼险丑，需必济矣。
九三，需于泥，致寇至。象曰：「需于泥」，灾在外也。自我「致寇」，敬慎不败也。
居易则远祸，迫险则致寇，敬之慎之，法「乾」之三，其免于败。君子必平其心，平其政，戒险也。且夫刚健不中，而前遇坎险，是健以行险者也。用健涉险，必有邀功趋利之心，启敌玩寇之事，败亡无日矣。敬慎则知畏，知畏则能自反而治，在我庶几可收保全之功于后。为臣于需者，戒之哉！「坎」水为泥，「坎」北方为寇，「坎」险为灾，「坎」上为灾在外互离南方。礼为敬慎。六四：需于血，出自穴。象曰：「需于血」，顺以听也。
文王居羑里时为然。阳健承「坎」，「坎」血卦，为血位。「坎」下为出穴。卦变「坤」，为「顺以听」。夫蒙大难而处以顺，舍文王其谁能之？文王善处需者，二阴陷阳四，于位为不正。然四互体居离中巽初以明顺之德在坎险下，且乾之刚健在内，其道足以有济圣贤事也。论易者当通其变。
九五：需于酒食，贞吉。象曰：「酒食贞吉」，以中正也。需九五以刚德处乾上，有中正大德而位天位。九二复以刚中应，其道足以养天下而纳之中和，曰「需于酒食」。夫天下不能自养，须圣人而养。圣人非家至人给以养天下也，君臣同心，行吾中正之德于上，而天下率化，和气肇，丰年应，酒食之需，莫盛此矣。盖惟中正可格天而感人，且天下须以养，而有不中不正之为，是必拂于天而逆于人，灾害祸乱之将作，不旋踵矣，民尚何所寄命哉？五刚中，德与位称，居险难在前之时，刚健不息，卒以济难，遂使天下蒙酒食养，变忧嗟之声为和乐之俗，吉孰大兹？五以中正位天位为贞。坎在上。「坎」，天一之水，物所生也，为酒食。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。象曰：不速之客来，「敬之终吉」。虽不当位，未大失也。
上处坎极，而赖君子以出险，用以终吉。三阳在下，协类上应，为不速之客。夫君子有益于人，尚矣。上六居险上，在需又不当位，以得君子为应，犹未大失，况当位而可行其志，君子应之，其事业岂不暴白于天下哉？扬雄曰：「侍君子，晦斯光，窒斯通，辱斯荣，败斯成。」且济需在刚健上，乏刚德，而身履高位，自安险中，初无补于需，曰「入于穴」。惟三阳之来，有以强其志，复其刚，上敬以从之，故其失未大，终以𫉬吉也。呜呼！当需难时，己以柔居上，而不汲引刚贤用以自辅，贤者之来，又蔑有钦敬之心，德何自而明，难何自而解？是将沦入于险而不复出矣，可不畏欤！坎险为穴，互离承之为敬。䷅坎下乾上
讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。彖
曰：「讼」，上刚下险，险而健，讼。「讼有孚，窒惕，中吉」，刚来而得中也。「终凶」，讼不可成也。「利见大人」，尚中正也。「不利涉大川」，入于渊也。
讼自离变，内卦变离明为坎险，且乾阳居上，其才健，其行与水相违，险健而争，是以讼。夫讼，必思求其所以讼，诚信之道亏，而上下之情不通，讼所由生也。惟复诚信以杜绝其原，且惕然畏夫情之窒塞，而增修厥德，以中息讼，讼可弭也。恃力必争，害加于人矣。故曰：
「讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。」且自天子至庶人，有敌必有讼，兵争辩诘，小大不同，为讼一也。圣人以天下百姓为心，不以一己喜怒为心，君臣交孚于上，而窒惕省惧，惟忧中德不大，无以革其心而化之。是以薄海内外，罔不率顺，天下坐受无讼之福。「讼」，上刚下险，险而健，讼。此申言讼之所以为讼也。心险才健，乌往不讼？春秋诘夷狄不一，盖谓其险且健，势易以讼。吾一日德衰政弛，将起衅肇乱，不可遏止。譬人之身与其家，一有不正，且才力不胜，讼由以生。不反身而归之正，争竞是务，为身为家，害未易言矣。「讼」，刚自外来而居二，二、五各得中，君臣以中应，刚健至诚，聿修德政，而有以止天下讼。险健者将易心为恭顺，彼知夫讼不可成，必将顺以听命也。「利见大人」，谓九五。九五中正，天下讼待之以定。见大人而诚信之道格其非心，讼可息焉。「不利涉大川」，讼宜静宜止。徐绎其所以讼，而以中正弭之。冒昧以争，不思反己，而自蹈险陷，则无以息讼矣。遁阳下降，一变为「讼」，再变为「无妄」，为「有孚」。二阴陷阳为「窒」。乾健在上为「惕」。二五俱得中，为「中吉」。讼必有众起，为「终凶」。坎在下，其行上与天违，为「不利涉大川」。乾阳居坎险，为「入于渊」。呜呼！遁二阴既外，而乾阳自外来，陷乎坎中，于是有讼。二阴，小人象也。小人用于时，必纷纷生事，为国起难，非构利即黩兵，非黩兵即朋党，非朋党即沈溺礼文，徒为聚讼。小人行险而健，不肯求安静之福，自非君臣有刚中之德，斥而远之，充吾诚信，以行其政令，使四方莫之敢侮，讼其入于师矣。若夫徒有止讼心，而刚中之德不修，则君子必不用，政事必不立，四方必予侮，是姑息而致讼之大者，兹不可不辩。象
曰：天与水违行，讼，君子以作事谋始。宇宙之内，趣舍各殊，如天与水违行。然谋始所以靖之于先，设为书契，亦谨始之大者。诗云：「迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。」谋始之大者。盖当闲暇无事时，德立政行，天下谁敢侮之？舍此弗谋，莫知为国矣。尝谓中国于夷狄，义利趣操不侔，若天西转而水流东，其能无讼几希！王者大正始，兢兢然惟恐德政一日失，以肇祸产乱，是以谋之欲其蚤也。
初六，不永所事，小有言，终吉。象曰：「不永所事」，讼不可长也。虽「小有言」，其辩明也。
讼戒在初，初用柔，故「不永所事」。夫忿戾之心一起，而能息之以顺静，讼必不永。讼诸爻率以柔𫉬吉，圣人戒夫强愎不悛，纷纷口舌闲，不知自反而求其直也。「小有言终吉」，顺静而言息也。顺静者，天人所相，厥理自明，于讼吉矣。四以互兑应而为有言，互离在前，离明为其辩明。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。象曰：「不克讼」，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
刚险陷中，而二阴挟之，且卦体天与水相违，二适在坎中，遁阴乘之，为闲于上下君臣之间，道固不同，小人谗谤之说，盖已得行矣，是未易可以口舌争也。曰「弗克讼」，而义有所不可必为也。传曰：「富而能臣，乃免于难。归而逋其邑人三百户，恭德行也。」臣有恭德，眚其免焉。事固有下讼上者乎？曰臣不能自节以礼义，而区区欲必伸其志，于道不逊，于天不顺，有致讼之理，而刑罚所由加也，是谓「自贻伊戚」。曰「患至掇」云，圣人著此训，明君臣之间道贵于同，不同则疑，疑则争，争则乱。自非贤哲之君子，安能全身远害，以自立于无过之地，若二之能逋其邑人者哉？且九五中正主也，二虽居险中，而亦有中德，所以发「不克讼」之义者，自夫卦体之相违，明其趣向有不同耳。乾阳变坤阴为邑人，为逋。「三百」，坤数。
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。象曰：「食旧德」，从上吉也。
有吉德，有凶德。「旧德」，谓坎险之旧。三虽位在坎上，有互离体，变坎险为离明，曰「食旧德」。「食」犹日月之食。舍刚险，用中顺善，居讼者。「贞厉」，以贞自守而不忘忧惧也。惧而知戒，居险可吉，曰「终吉」。「或从王事，无成」，不敢专也。且为臣于讼，其位过中而不敢专，且能洗濯其心，以从于上，讼何自生？坤传曰：「地道无成，而代有终。」夫臣而擅君之成命，天人所共，恶诛罚之所必加也，戒哉！三得从上之吉，去坎险之旧，用丽顺之正，变天水之相违，非有刚明至德，莫至是矣。九五，刚中有事于讼，为王事。
九四，不克讼，复即命，渝，安贞吉。象曰：「复即命渝，安贞」，不失也。
四以乾刚乘坎上，且下履遁二阴，其位刚过，依险以动，动必逆理，而况夫过中失正，昵近小人，讼安可克？复即命渝，安贞谓何？「渝」，变也。变己刚强之心，以顺上命，且安夫臣道之贞，以不克成其讼，可吉也。互巽巽顺，为即命。乾道主变为渝，四位互离，离明，是以能渝夫近臣而悔过易虑，安贞于「讼」，以顺从中正，主其不为朝廷生事，而惠利之默及人亦大矣，宜「𫉬吉」也。九四「以息讼」，则德不足，而用静之功庶几无过举于「讼」，夫何失之有？
九五：讼，元吉。象曰：「讼，元吉」，以中正也。
履中守正，仁德大孚，息争静难，何往不宜？曰「讼元吉」。盖圣人利天下之功，在止讼，不在治「讼」。天下事物之来无已，其𫝑必有。讼不思止而息之，区区欲用其治，则智力将有所不逮矣。夫讼必本于心之相违，惟九五所履中正，得乾之仁，视天下若一己，初无怒之疾之之意，且其仁足以化天下而服其心，是以讼息而天下治，以仁𫉬吉。呜呼！中正不可一日忘于「讼」久矣。中正则施为注措悉本于仁，而有以当于人心，天下谁不悦从？故虽强大暴悍者，亦将畏义钦服，无所用讼，况其下者邪？故夫争端之起，尝生于人主不知乎中正之道，般乐怠敖，自己启祸，是其不可不慎欤！「讼」诸爻皆以柔吉，九四虽刚，亦履阴位，独五以刚中吉。五，君也，天下讼待以决。且君道以刚为正，五方以仁德止天下讼，非刚中则莫能至诚而勉修其德，此又圣人立爻微旨。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。上以刚亢处讼极，才健不中，有击柱论功之气。曰「或锡之命」，虽自上，其德非顺类。夫「或」者，锡之也。若齐威、普文在春秋时，而天子锡以命服、弓矢、车马，云「终朝三褫之」，服之不自安也。鞶带所以束身而用其恭，上挟险不逊，是谓不称其服，适足为己羞矣，故曰「亦不足贵」也。乾金乾衣为鞶带。互离，离日为终朝。互兑，兑毁。乾阳之数三，为三褫。䷆坎下坤上师，贞，丈人吉，无咎。彖
曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
「师」，凶事也。师贞在德，德足以结天下心。以吾之德，伐彼不德，曰「师贞」。己贞而后可以贞人也。一阳在内，德进而中，为师之贞。「丈人吉」者何？丈人谓二丈人，德智俱全之称。仁爱足以抚天下之命，法度足以制天下之命，谋猷足以托天下之命，为「丈人」。五阴有地十数，丈人象也。九二刚中，群阴归之。五以柔中付二阃外事，俾因天下之心，用天下之力，以兴大利，除大害，是能左右九二，而使之用事于师，得王道之要矣。「吉，无咎」者何？师，凶事也。师若毒药治病，于元气不能无少损。惟丈人知夫元气在国，当谨养而保全之。不得已用师，将以同民而去其害，不残民以逞欲也。是以𫉬师之吉，而可以无咎于后。夫涂炭之祸，非兵莫息。然兵非有德，智者用之，利未及成，而害已先及天下。民之从之，适以重祸，是流毒天下，非用毒以止天下之病，圣人不肯为也。师自坎变，六五本坎，五中位，变坤之顺，与九二刚中应，其德本同。惟五柔顺在中，沈潜其刚，以师属二，行险而顺，天人之心，靡不悦从。知其本心，以利天下，非害天下，故曰：「民从之，吉，又何咎？」夫坎险为毒，坤为众，可以王，谓王道于是成。二刚中，五能用二，王业以建也。呜呼！阳来在一为复，升二为师。复自心起，人君必先复其心，使悉归于中，然后能复其情性，复其政事，以从事于师。不然，己之无德，幸一旦成，祗乱天下，非以利天下也。可不察欤，可不慎欤？呜呼！惟复而后可言师。
象曰：地中有水，师，君子以容民畜众。
仁以养之，义以训之，先王之兵也。水居地中，容而有制。君子法象，民欲容，众欲畜。盖不容无以得天下心，不畜无以制天下命。观井田丘乘法师象见矣。师五得坤中，尽容畜义。初六，师出以律，否臧凶。象曰：「师出以律」，失律凶也。以义举，以礼动，以法制，是谓「师出以律」。弗善于此，凶固宜也。坎险刑，法象为律。夫师以禁暴止乱，用师失律，是自暴自乱者所为，何以禁止天下暴乱？若火弗戢，将自焚矣。圣人之师，以我之正征天下之弗正，其出以律。初以阴位，坎下难作，兵动之始也。天下休戚所系，圣人故首发此训。
九二，在师中，吉，无咎。王三锡命。象曰：「在师中吉」，承天宠也。「王三锡命」，怀万邦也。
难除而民安之，莫大于中。中生乎胸中，爱物之诚，过中则残，不及中则不济。师而用中，天人与之，故「吉」。「王三锡命」，顺命也。盖非徒宠数之蕃，是欲全天下之民而生之，若坤之生物然，此万邦心悦而怀其仁也。五处坤位中，其为命顺承天宠者何？中格于天，天所眷祐，王命三锡，天其使之矣。九二自乾来，曰「天宠」，且二以刚德为师，一卦主六五履顺处中，俾二展尽其志，五若无与于师。然圣人尚德不尚兵，不得已有师，一付刚中臣为吾排患止难。圣人知修吾德而已，不肯以兵争为己任，而临以刚也。圣人可谓知所本矣。汤、伊尹、周公、太公得师之中，二居下卦中，曰「在师中吉」。自五至二，历互坤三位，曰「王三锡命」。「坤」在上，曰「万邦师」。彖爻皆具王象。六五以乾刚而用坤柔，变险以顺，仁德为大，曰「王」，指五言之。师而若五，王道显矣。
六三，师或舆尸，凶。象曰：「师或舆尸」，大无功也。三位不中，在四阴下，有互震体，而才德俱不足，号令赏罚莫适为主，是谓「舆尸」。「尸」，坤象。「舆尸」有行师之名，事不己出也，百战百北无疑矣。此最用兵大戒。夫三挟险而动，才德既劣，且有不肯为国任事心。「师」，罪人也。
六四：师左次，无咎。象曰：「左次无咎」，未失常也。
六四乘坎险，处互坤中，静顺有常，知师不可易为，于是左次以全士卒之命。「左次」，不几于慢命避事之嫌欤？曰：度师之不可进而不进，是知彼此者所为也，其为国家计至厚，复何咎？且九二以刚德为师主，四守常，足以辅二而济其刚，蔑有失矣。晋士匄不伐齐丧而退，君子大之。楚伐陈，吴季札帅师救之，曰：「二国不务德而务兵。」遂旋师左次也。四以坤顺居五震上，动而不失其静，且震位居左，为左次。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：「长子帅师」，以中行也。「弟子舆尸」，使不当也。「禽」，害稼物。「田有禽」，奸宄寇窃，为民之害者也。用兵为有辞，曰「利执言」。夫正辞伐罪，为天下止暴兴利，是亦足矣，而爻辞止曰「无咎」，何邪？夫德政衰而后有兵，夫兵凶器，圣人不得已用之。用得其人，虽足以致大利，而征役之起，疾病之作，创疫之伤，财用之费，所损和气固多矣。矧一失委任，祸均天下，其利害岂不大哉？圣人以兵为难，故为见在辞，而又丁宁分别致意于后。曰：「长子帅师，弟子舆尸，凶。」言师之用人，不可不慎耳。坤上为田，互震，震动为「禽」。坎北方，主信，为「执言」。长子谓二，弟子谓三。六五柔中，得师之仁，为「利执言」。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必乱邦也。
君子尚义，志在天下。小人不然，喜争生事，惟利是视，安可任重于平定日邪？其为国生事无疑矣。师至上六，师道已终，圣人以「勿用小人」为戒，且曰「大君之命」。盖大君必欲休息天下，而芘其生民。方其为天下除害，小人并用，有不得已焉者。患难既平，摩抚养爱之不暇，宁忍使小人用事于此时，以动摇天下之情也哉？曰「大君」，言仁德之大也。坤众为家国，三阴为小人。坎至四变，有互巽体，故二曰「锡命」，上曰「有命」。「以正功」云者，大君体坤顺之德，以安养天下为心，不使小人任开国承家之责，盖所以成天下万物之功，且安养之功于是乎正，曰「正功」云。坤载物为功。䷇坤下坎上比吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。「原筮，元永贞，无咎」，以刚中也。「不宁方来」，上下应也。「后夫凶」，其道穷也。
比孰为吉？五阴协辅，一心顺从，薄海内外，罔不臣服，比之吉也。原筮谓何？先王合天下之心以诚，惟精神心术之间，审而后动，动必中理，天下用是顺。「比，元永贞」，所以守此元仁也。元故无失德，持以永，行以贞，天下之比，其有穷已哉。书曰：「慎厥身，修思永，迩可远在兹」，元永贞也。原筮，元永贞，非刚中之主莫能行之。盖刚中则诚动于内，不以天下既比而怠于修德，以害其比，是以无咎。不宁方来，既比之效也。周公相成王，远服重译至，不敢一日宁处，惧后时也。群阴俱应，若水行地，不舍昼夜，曰「不宁方来」。后夫凶，谓上上位，卦外处众阴之后，曰「后夫」。如书称「纣独夫」。上之后时昧慢，智不足以有见，一夫之为耳。蒙曰「初筮」，比曰「原筮」。诚在内曰初，在外曰原。比之为卦，坎位于外，原有再绎义，于比而至诚审慎若此，其有失乎？比，师之反。一阳为复，二为师，三为谦，四为豫，五为比。圣人既复其心，而有以除天下害于师，方且法天用谦，大功建立，初无满假自盈之心，谦故豫，豫故比。然则比之功始于复，用于师，成于谦，著于豫。阳升至比，而君臣之分大正。君用刚，臣用柔，天子当阳，权归于一，以总揽万方于上，而天下大比矣。呜呼盛哉！君天下者，可不玩此而加勉矣夫！象
曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
水行地上，小大相比，卒以归东，功利及天下博矣。先王法之，「建万国」以下比其民，「亲诸侯」以上比其君，若身使臂，臂使指，小大相维，顺以听命，制得其道也。且「比」不独比其迹，必将有以比其心，而后天下常治不乱。亲诸侯，比其心也。读蓼萧、湛露之诗，先王待诸侯何其勤哉！先王得比道矣，不然，利泽何以及天下后世若此夫？初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。象曰：比之初六，「有他吉」也。
处坤顺下为「有孚」。孚尚矣，而比道尤贵孚，天下未有不诚不信而可以比人，且于人之比己，其理必不久合也。初六「有孚」，在比先，故「无咎」。「有孚盈缶，终来有他吉」，谓诚信之德日充，终必有应而应之，不独四曰「有他吉」。居比初，来比者众，且在己上者皆顺德君子，是可以相与有为于比矣，宜其吉。四阴中虚为「缶」，坎水坤土相承，为「有孚盈缶」。虽然，易贵正应，而比以「有他吉」，谓何？比自下比上，以亲比为义。且当天下大同时，君子同心，不专其应，专其应则比道狭而不顺。比初六以「有他吉」，大有初九以「无交害」，易之变也。易变因时，不失其正。
六二，比之自内，贞吉。象曰：「比之自内」，不自失也。
二柔得中，内比初以成其中顺，曰「比之自内」。夫君子恶夫昵比循私者，若亲比有德，忠以事上，在君子为贞，而道可行于君臣已，奚失曰「贞吉」，曰「不自失」。比道自近始，二比初，四比五，取内外近比义。
六三，比之匪人。象曰：「比之匪人」，不亦伤乎？
三居坤阴中，其应在上。上坎险，曰「比之匪人」。荀乡曰：「与不善人居，如入鲍鱼之肆，久不闻其臭。」言不善足以移人知虑，使流入邪恶也。三以柔居刚，位不得中，识暗体顺，所应在上，而迹所近比皆非其人，几何而不至丧身忘家也哉？是可伤已。坤阴为伤。六四，外比之，贞吉。象曰：外比于贤，以从上也。
四位居坤上，率三阴从五。五，贤君，四能率类从五，是为「贞」。「显比」之功，自四成之。语曰：「君子无适也，无莫也，义之与比。」况夫上有刚德之主，从而事之，功以立贞，吉孰大焉！六四德位俱阴，在比得臣道顺贞，用以贞吉。
九五，显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。象曰：「显比」之吉，位正中也。舍逆取顺，「失前禽」也。「邑人不诫」，上使中也。比至九五，其道大成。五以一阳主众阴，刚中而贞，且位居互艮上，中正之道足以制群阴而止之。内之中国，外之四夷，莫不效顺，是谓「显比」。「王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉」，圣人之仁德也。古者天子搜田，讲三驱礼，「失前禽」则违而去之者，弗之取，仁之至也。圣人以中正比天下，其道既显，而荒逖之俗犹有不化，圣人增修德政而已。不胁以武力，曰「失前禽」，宁失之宽也。「失前禽」，正所以兼爱华夏之人。成汤祝三面之网，诸侯闻之，相率以朝，得「比」之「吉」。「邑人不诫」，谓内治著明，不待诫令，盖圣人躬行之德有以格之。「比」至「邑人不诫」，德足以洽其心矣，何患乎天下不比？吉其宜哉！「坎」北方，为兵；「坎」隐伏，「坎」弓矢，为三驱。上以阴在外，为「失前禽」；「坤」下，为「邑人」；「坤」顺为「不诫」。读易至「比」九五，知圣人缓于治外，急于治内也。九五以「邑人不诫𫉬吉」，中以治内之效也。「失前禽」，则遐裔犹有未宾附者，抚之以宽而遂其生，仁德益大，合是「二美𫉬显比」之「吉」，圣人于天下，既「比」后，不肯邀功生事于夷狄不毛地也。后世若汉武、唐宗，穷兵极武，于「显比」失之。然「显比」而用三驱之礼，是圣人亦不以天下「比」而忘武备也。吁！孰谓天下未比而备可遽忘乎？
上六：比之无首，凶。象曰：「比之无首」，无所终也。
禹会诸侯涂山，防风氏以后至诛。圣人度其怀险不悛，必将为天下害，诛之不疑也。上六位坎险，上比终己，独失所附从，是德不可以格化，而必将至加兵，故「凶」。且上下小大相比，在理为顺，不顺，何所容于天地间？曰「无首」，盖恃险而莫知亲其主云。䷺坎下巽上
小畜，亨。密云不雨，自我西郊。彖
曰：小畜，柔得位而上下应之，曰「小畜」。健而巽，刚中而志行，乃亨。「密云不雨」，尚往也。「自我西郊」，施未行也。小畜以阴畜阳。六四居近臣位，体巽顺至德，总揽群刚而上畜于君，曰「小畜，亨」。「健而巽」，卦体有至健不息之诚，而又将之以巽顺畜其入矣。「刚中志行」，谓四以巽顺承五。九五刚中，六四比而承之，其志遂行。健巽志行，故「亨」。「密云不雨」，德泽未施也。臣之诚意虽通于上，而君德未孚，若天气未应，曰「密云不雨，自我西郊」者何？阴阳和则雨。西郊阴位，「自我西郊」，言阳气不应也。然则小畜何以「尚往」？曰：臣事君，勉尽吾道而已，不以未孚而怠其爱君心，畜道斯成。孟子曰：「畜君何尤？畜君者，好君也。」小畜贵往。序卦曰：「物畜然后有礼。」小畜其必自礼始乎？故夫君行礼而天下率由于礼，所畜滋盛矣。小畜巽在「乾」上，「巽」居巳巳，「乾」上位也。「巽」以入之，畜乾之「亢」。大畜艮在乾上，「艮」居寅，寅，「乾」三位也。艮以止之，畜君子之进。夫畜亢而使其君复于礼，君子之忠也。且小畜、大畜二卦，异者五位耳。在小畜则以刚中受畜，在大畜则以柔中言贤。二卦之义，盖人君体皇极之道，而沈潜其刚，高明其柔者也。刚中以厉进德之诚，故能受畜于其臣；柔中以尽虚己之道，故能畜贤以畜下。惟贤人能用易之中，而动无不当于理也。阴居五阳中为「密云」，互兑为「西郊」。必曰「我西郊」云者，我周之西郊也。夫圣人之心，岂不欲得君行志，霈膏泽于天下哉？得刚中之主，然后圣人之志可行。「自我西郊」，圣人之难也。象
曰：风行天上，「小畜」，君子以懿文德。
仲尼曰：「文王既没，文不在兹乎？」内刚外顺为「文德」，盖中之发见夫事业者也，其道则无不顺于天人。君子观象于「小畜」，思有以格君心而正之，曰「懿文德」，疾夫己德不充不能格也。文王能「懿文德」，而其德浸以光大，化可上行于君矣。「巽」为风，为化。「巽」在乾上，「巽」柔乾刚为「文德」。以一阴畜五阳为「懿」，群阳之美尽在于是云。噫！君子畜君，必先畜己德，惟文王之文为能行此。吁！以文王之德之美，而终无益于纣，岂以纣非刚中之主故欤？吁！为君而用心不刚，虽有贤圣之佐，莫可救药矣。初九，复自道，何其咎？吉。象曰：「复自道」，其义吉也。
小畜自巽变，初以巽阴变乾阳，而上应于四，受四畜而能反身以归道者也。且居小畜初，所复在道，其行己操，心必不悖于理，是能自畜者也，是可进为于小畜时矣，故曰「其义吉」。以阴复阳曰「复自道」。
九二，牵复，吉。象曰：「牵复」在中，亦不自失也。
初自巽复乾，二于是得处乾中，曰「牵复」。不比于初，不失厥中，以比应九五同德之君，其道必行，故吉。记曰：「或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及成功一也。」二勉从初，复得畜之中，于己无失，曰「亦不自失」云。
九三，舆说辐，夫妻反目。象曰：「夫妻反目」，不能正室也。九三刚过中，且进不知止，阴扼其行，曰「舆说辐」。乾健为金，为圜，为良马，有舆辐象。四履阴在前，三以阳承四，阳受畜于阴，阴反制之，失内外上下之序，为「夫妻反目」。互离为目，巽多白眼，为「反目」。夫臣之畜君，必先正身以正家，而后畜道可行于吾室之不正，是不能正身也。规规然欲信其说于君上，不能有行矣。圣人于小畜九三示人臣自畜之道，盖能畜己，然后能畜君，天人相通之理也。小畜虽以四为主，而凡居臣位者，皆上畜义，故六爻取义各不同。
六四，有孚，血去惕出，无咎。象曰：「有孚惕出」，上合志也。四五皆曰「有孚」，君臣之际，非孚莫畜。盖情不通，心不同，道不合，姑相与顺从于声音颜色间，畜无益也。惟臣孚于爱君，君孚于从臣，各以惠利天下为心，则君受畜而不疑，臣效忠而不忧，君臣之心若出于一，大安大荣，何咎之有？四以一阴处五阳中，有臣德之一，互体离巽，顺而明，用能有孚，「血去惕出」，言诚信之道行，无复可忧事也。盖四志合于五，群阳并从，蔑有能伤者。周公归相成王，诗美之曰：「公孙硕肤，赤舄几几。」正「血去惕出」象。伏坎为「血去」，互兑，兑说为「惕出」。夫履上位而身比于君，君子归之，且以畜君为己任，伤者必至，若周公之管、蔡是也。周公之德，足以格于天而信于人，是以成王终悟，志以上合，而伤之者去，其道岂不盛大哉！
九五，有孚挛如，富以其邻。象曰：「有孚挛如」，不独富也。君臣交孚，王道以昌。致之在臣，孚之在君。九五刚中，六四以诚德上交于五而畜之，群阳罔不顺比，刚贤协从，则天下归心，莫可解矣。曰「有孚挛如，富以其邻」。且夫刚中之主而能受畜于臣，不自矜伐，惟善是从，至诚之感，所挛者大，宜其富有天下，卒能使天下同其富也。阳实为「富」，巽绳为「挛如」。四、五以巽顺履乾位，内刚外顺，阴阳交济，为「有孚」。
上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。象曰：「既雨既处」，德积载也。「君子征凶」，有所疑也。
居上而畜道大成，利泽以敷，曰「既雨既处」。盖六四、九五，其位近「比」，阴阳以和，至上为「既雨」。「尚德载」，以德任重也。「妇贞厉」，守正而不敢忽也。「月几望，君子征凶」，居此位，当此时，不可过也。其周公还归事乎？上九以刚在小畜上，得君而泽加于民，臣道至此足矣。圣人特勉之曰「尚德载」，惧其或慢于修德而不知积也。曰「妇贞厉」，欲其谨守臣道之贞，不可一日忘厉也。曰「月几望，君子征凶」，欲其用谦持恭，于礼不敢少越也。盖上九居五阳先，于臣道疑若过亢，自非体巽君子，莫知自畜而犯义矣。周公不敢宁上帝命，「尚德载」也。天命不易，天难谌，乃其坠命，弗克经历，「妇贞厉」也。「公孙硕肤，月几望」也。周公肯越礼而行哉？后世言臣道盛者必周公，信矣。巽木，其象仁，为德载。长女为妇。互兑在下，兑纳丁，为月几望。䷉兑下乾上履虎尾，不咥人，亨。彖
曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以「履虎尾，不咥人，亨」。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
物畜然后有礼，故受之以履。以礼行世，孰能害之？曰「履虎尾，不咥人，亨」。兑，西方为虎。乾刚在上，兑柔承之，以乾临兑柔为刚履，说顺之性，无所忤拂，曰「柔履刚」。柔履刚，而上下之分定。「说而应乎乾」，谓至诚恭己以顺天道。履至此而礼行矣。礼行于上，奸息于下，为「不咥人，亨」。然则君子出而有临，安可不慎所履乎？「刚中正，履帝位而不疚」，谓何？九五履乾正位，曰「刚中正」。中正者为能行礼。九五刚健不息，德同于天，体大中至正之道，以君临天下。礼化既行，天下乐推不厌，曰「履帝位而不疚」，尧舜事也。尧安安，允恭克让，光被四表；舜温恭允塞，重华协帝，奚其疚？互体离，离日为光明，为不疚。吁！涉世之患，为可愕也。系辞曰：「吉凶悔吝生乎动。」吉一也，而凶、悔、吝三之。故君临天下者，其可危为大。盖人君以一身抚御海内，内而奸宄，外而夷狄，乘间伺隙，欲逞其志，不知其几。向使所履一不正，而蹈于非礼，则政令纪纲弛于上，谗贼寇攘起于下，若虎咥人，不可制遏，人君其慎夫咥！穆王命君牙曰：「心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。」穆王，周逸君也，能不忘蹈虎尾之忧，以戒其臣下，况不为穆王者哉？宜周室卜世长久也。
象曰：上天下泽，「履」。君子以辨上下，定民志。
履莫大于礼，礼莫大于分，分明而天下不复有觊觎心。曰「辨上下，定民志」，君子为此，盖亦有政教法度存乎其间。虽然，行礼自身始。「乾」，天也，君也，其德则刚健而诚。人君法乾之刚，至诚行礼以化天下，而又因天下之情以为之制，不矫拂其常理，是以天下说从，民志以定。履不取地而取泽，泽气上通，其性说，不若上天下地之否。盖礼必人情通说而后可久，且泽水静止，象民志之定云。
初九，素履往，无咎。象曰：「素履」之「往」，独行愿也。
初以阳处卦下，下无承之者，而能为吾所当为，不愆其素，曰「素履」。夫孝悌仁义忠信，皆德之清明，而履所宜常行者也。素履既修，往而𫉬应，德斯施矣，故「无咎」。且夫君子修身，不以己在下位而辄废其行，盖君子之志未尝一日不在天下，操行虽独，其设心则不遗于天下国家。今日行于己，皆异日施之人者，曰「独行愿」。兑下，兑西方，为素。下无所履，为独行。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰：「幽人贞吉」，中不自乱也。履道者其心安。二得中下履初九，曰「履道」。阳以一在下为道，所履在道，幽人之吉。死生穷达，视之惟一，曰「坦坦」。夫能定者能应，况天下固有不可易之正理，营营于中，曾何补哉？二居泽中，阴掩之，为幽人。中正为坦坦。互体离，有明德而又得中，二盖臣之能定者，如是而后可任天下大事。履六三亦以一阴而宗五阳，而位不中正，负凶德，怀异心，二适承之。圣人故示大训，使后世君子知所法尚，而履夫道也。
六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象曰：「眇能视」，不足以有明也。「跛能履」，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。「武人为于大君」，志刚也。
柔为一卦主，位乖中正，德不足矣，其欲以威力先天下者乎？惟夫不中不正，而负恃其才，若眇之能视，跛之能履，是必以暴虐加天下，天下亦将从而残之矣。曰「履虎尾，咥人凶」。反正俱兑，兑毁折为眇为跛。互体离巽，离为目，巽为股，虎踞必旋其尾，履之「咥人」。三位兑上为虎尾，为「咥人凶」，「履虎尾」一也。卦以说应亨，爻以不正凶，得礼失礼之符也。三本阴体，居二刚上，所履失正。大哉夫子之训，断然曰：「眇能视，不足与有明。跛能履，不足与有行。」谓能视与无明同，能履与无行同。迹其凶暴之资，方且为天下大害，必不能有所建立于天下后世也。武人为大君，则以立志之刚用侥幸一时，后世若西楚近似矣。兑阴为武人，以阴居五阳中，其德不足，其志则刚。爻互离为大君，为志，上下俱阳，为志刚。夫以一阴总五阳，所总者亦大矣。惟履位不中，德非其称，是以致凶，戒之哉！
九四，履虎尾，诉诉，终吉。象曰：「诉诉终吉」，志行也。
钦畏者后必吉，钦畏则无失德，而所履益修。夫君子居上位，战兢临履之心，不须臾忘之，则其道足以通君而庇民，志行何疑？履兑为「履虎尾」，乾刚不息为「诉诉」。辅五决阴为「终吉」，为志行。
九五，夬履，贞厉。象曰：「夬履贞厉」，位正当也。
九五刚中而正，群阳归之，且以乾刚乘兑，说有天下，说从象。夬决之道，其可行矣。夫因民心说从，与之同去其害，以正吾之所履，宜无所可疵，而其道光明也。且圣人行礼，必将正天下之悖礼者，使不为天下百姓患，此夬履之旨。「贞厉」，谓贞其德，厉其志。德贞志厉，夬道乃成，有为不可易也。得乾中，为位正当。
上九，视履考祥，其旋元吉。象曰：「元吉」在上，大有庆也。稽天道以修人事，是为「视履」。洪范「敬用五事」，视履之义。旋，归也。反求诸己，仁德斯大，而天人共喜矣。曰「其旋元吉，元吉」，吉之大者。上九位在乾上，兑说承之，天应于上，而人说于下，宜其吉。且视履，圣人克己之学。盖履卦至上，德成位尊，履道已成，方且汲汲益视所履，而思有不合于天者，必将正心诚己而求致其祥。非刚健不息，得「乾元用九」之道，其孰能至此哉？上与三应，三位互离中，离目为视，盖自视其德之明与否耳。兑下兑说为祥。紫岩易传卷一，