钦定四库全书
紫岩易传卷四
宋张浚撰
下经
䷞艮下兑上咸：亨，利贞，取女吉。
彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以「亨，利贞，取女吉」也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
圣人致止虚之功于损，诚一既著，其虚上达，其止内充，相感之道成，是为咸。咸自否来，咸利在贞。刚柔上下感应相与而止，说之道行，咸之正也。夫天地不交，而二气不通，则万物不得其生。惟少阳之气下降于天，少阴之气上升于地，阴阳交感，而生生之道于是不穷矣。阴阳之感，少则一，一则诚，诚则速。圣人取臣岩野间，一心相与而化育之功成，用此道也。柔上刚下，谓坤三升而上行，乾上降而下际。二气，谓少阳、少阴之气，自乾坤而升降。止而说，心之一也。男下女，礼之诚也。心一而礼诚，其感以正，用能有始有卒，生理益蕃。君臣相感以致治，盖不异此。夫君臣之间，诚意不通，则其德二三，又安能成生生化化之功邪？夫惟相感以诚，故德修身正，并立于无过之地，而天下莫不观感而化也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。此言圣人下贤而得其心，用能修身以法天地，而大其感于天下也。天地以无心相感，流动之功出焉。圣人之感人心，亦以无心，无心故格，格故化。夫圣人无心，用天下心为心，衣思天下衣，食思天下食，居思天下居，躬行中正之道于上，天下从而化之于下，德侔天地矣。圣人以大中至正之德系属天下，天下莫不说之，是圣人于天下，心通为一，和平之应，不约自然也。观其所感，而天地万物之情见矣。谓天地万物之情，本自一致，在感以贞耳。卦自否来，为天地乾上下临，坤位坤众，为感人心。
象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
此君子止性之功。君子以吾至虚受天下，实无不容，无不利。山泽气通，云雨以施，君子致虚，利泽以大。老子曰：「知常容，容乃公，公乃王。」虚受之谓也。
初六，咸其拇。象曰：「咸其拇」，志在外也。
止于下，动于先，诚一之功不著。且其感也，志在外而专应于四，感亦细矣。初履阴，居卦下，为拇。六二，咸其腓，凶，居吉。象曰：虽「凶居吉」，顺不害也。
六二以艮体位，互巽下，巽为股，曰「咸其腓」。巽究为躁卦，腓性躁动，以是而欲有感于上，必颠必覆，故「凶」。惟居则静而顺，凶可弭也。且人臣在下位，将有感于上，而诚志未孚，乃欲直前径趋，不待心腹之思、股肱之援，其行鲜不及祸矣。夫惟以顺道自居，待上之求，身可安，志可行也。为臣慎所以求感哉！二得中，为「居吉」。互巽，巽顺为顺不害。九三，咸其股，执其随，往吝。象曰：「咸其股」，亦不处也。志在随人，所执下也。
夫以刚德履人臣高位，当咸感时，宜有以格君心者矣。而三乃营营于事，为末流，录录随人，为咸之羞，虽尽力有行于下，终何补哉？盖「咸」以止说为「贞」，初之「拇」，二之「腓」，皆以躁动系应，失艮止常。三在艮上而应兑说之阴，是亦不能安静守正，以心为感者也。志在二刚之随，而欲因之以求说于上，其感也失贞矣，故曰「所执下也」。互巽为股，二刚在前，随二刚以应上为「执」，其随往斯否为吝。
九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。象曰：「贞吉悔亡」，未感害也。「憧憧往来」，未光大也。
九四位处艮止，上兑说，初离止趋说，其感也戒在不贞，贞而后吉，吉而后悔亡。咸九四以正其心为贞，夫心贞则虚静而公，所感者大。夫感人而不致力于虚静，以大其公心，其感也陋矣。朋谓上下二阳，此以思感，彼以思应，曰「朋从尔思」。朋从，私也，天下从之，公也。天下从则光大矣。且四以刚德近君，位不中正，区区朋类之思，有所偏系，于道为戾，其何以感天下之贤？宜圣人力致戒焉。位介二阳中，阳动为憧憧，为往来，互乾上下三阳蔽之，为未光大。孔子繋辞释之曰：「天下何思何虑。」谓天下有公道，第虚静其心以守夫贞，则自然之感得矣。营营思虑，祗私无益也。
九五，咸其脢，无悔。象曰：「咸其脢」，志末也。脢处心上辅下，其位居艮背先，上不为上之颊舌，下不为四之憧憧，若夫在上无思无为，而躬行大中至正之道，是为「咸其脢」。夫言不足以感人，而思之所感又狭，惟中正之道行于身，格于人，天下皆曰吾君充损己之功，以极夫至虚之德，有行有为，莫非中正，孰不感格而化之也哉？九五正得乾中体泽之虚，其道可说，贤为毕止，用能渊默法天，无悔于咸。复六五亦曰：「敦复无悔。」「无悔」，圣功也，其道大矣。商高宗梦帝赉予良弼，其代予言。盖君尽道于上，臣行令于下，感之在君，而宣布君德者在臣，高宗知所以为君矣。志末谓何？以志为末，得无思无为之正，不切切留心于事为之细也。
上六：咸其辅颊舌。象曰：「咸其辅颊舌」，滕口说也。
咸以感心为大，不求诸诚以尽其所以感，而屑屑然从事口舌言辞间，必不可以有格矣。故用之于上，则无以感悟人主而回其心念之失；用之于下，则无以动化天下而纳之于中正之归。圣人于咸上六发颊舌之训，欲后之居上位者感以心，不感以言，反身而诚，以尽其在我者也。上处兑泽极，而卦体在艮山上，有止虚之功，惜其以天下说己为心，而口说是务，故上下莫之信，而实利不加于天下也。或曰：若是，则君有过矣。朝廷有大议论，臣下缄默不争，可乎？曰：君子之事君，必先求诸感。其感也，必先求诸诚。诚至矣，言无不从。君不我从，天也，去之可矣，滕口何益？兑上为辅，为颊舌。辅，辅车也。䷟巽下震上
恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。
彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。「恒，亨，无咎，利贞」，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。「利有攸往」，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。乾坤动静，震巽先索得之。刚柔当位，其德有常，曰恒。「亨利贞」谓何？恒以不息为贞，惟不息，故能勉进其道。厥德有常，而利泽及天下后世无穷矣，故曰「利贞，利有攸往」云。卦象上震下巽，乾坤付生物之功于震巽，雷动风散，终始不易，与天地并。夫乾位西北，坤位西南，乾坤无为，震巽以常久之德，发生万物于天地间，刚柔迭应，不违其序。故以八卦之位论之，震巽复居乾坤中，震巽得阴阳一数，而又处乾坤中，是以巽动有常，道以亨也。恒，久也。刚上而柔下，言震巽各当其分也。盖咸以感而情通，恒以久而分正。天地、君臣、夫妇之理，始始终终，生化不穷，凡以分得其正耳。夫君臣皆有常一之德，而其德日新。君用刚于上，臣用柔于下，上下各得其正，治道之永，岂不宜哉？雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。贞常之理如是夫。不与、不动、不应，何以生？何以化？雷风相与，合德以成功也。巽而动，顺于道以动也。顺道以动，其动莫御。刚柔皆应，谓乾初上交，坤四下从，卦体爻位，若刚若柔，莫不相配也，是为贞常。恒「亨，无咎，利贞」，久于其道也。天地之道，常久而不已也。「利有攸往」，终则有始也。申言恒非守其故常之恒，勉勉孜孜，久于其道，厥德乃常也。盖天下所谓常，莫不皆以不变为常。常久必弊，无他，泥夫事而昧夫道也。道以不息为常，不息何弊？夫天地不息，以遂生化之功。使圣人于道而止且息，何以配天地而成其生化邪？惟圣人诚一不息，故恒德以著，而利有攸往焉。观夫雷风动散，终终始始，与天地为一，生化之理，不知何时而有穷已，圣人之道岂异此乎？日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成，观其所恒，而天地万物之情可见矣。申言常德不可一日而怠其行也。日月以丽健常明，四时以变化常运，圣人以不替常行之道故常治。卦自震，变自泰来，具天地日月四时众。呜呼！读恒而书，所谓君臣一德者，可得而论矣。故一德非谓君臣之德如一也，其德有常，终始不变，是为一德。君臣之德皆常，故曰咸有一德也。后之论者失之矣。
象曰：雷风，恒，君子以立不易方。
雷动风散，虽变而常，君子体之，守道之正。诗曰：「风雨凄凄，鸡呜喈喈，既见君子，云胡不夷。」语曰：「士不可以不宏毅，任重而道远。」仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？立不易方也。坤六二，直方大，敦静有常，不为世变推移，不易方之义。初六，浚恒，贞凶，无攸利。象曰：浚恒之凶，始求深也。天地万物之理，其相感相应，求之有渐，乃能久。初变震位在巽先，其求入于四也深。曰：「浚恒」，君子必信而后动。语曰：「未信而谏，人以为谤己。」系辞曰：「定其交而后求。」夫在下位，不度德守己，规规然望于上者深，以是处恒，动必不合，合必不久，困辱之忧，殆将不免。乾刚阻之为贞凶，阴承三阳为无攸利。惟士学圣贤亦然。践履之间，要在诚久。浚恒犹学步邯郸而失其故行也。子夏教门人，先洒扫应对进退，盖入道之序，不可躐进，动止言语微处，志意先定，而正身之学一本于此，安在夫求之深也邪？
九二，悔亡。象曰：「九二悔亡」，能久中也。
二在巽位，中巽为不果，为进退，于恒疑有悔，惟其内有刚德，而体乾健不息之贞，以守厥中，用能得臣道之恒，雷动风应，事业以永，其「悔亡」也。二本乾中，互体又乾，故能久中。记曰：「回之为人也，择乎中庸，得一善服膺勿失。」语曰：「回也，其心三月不违仁，久中也。」盖久中非刚健者莫能为之，且中则无所往而不善，曰「公」曰正、曰「忠」，曰「仁」曰诚，凡天下所谓善，悉自中生。伊尹一德，终始惟一，久中之功也，其用顾不大哉？
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。象曰：「不恒其德」，无所容也。
语曰：「人而无恒，不可以作巫医。」谓夫吉凶死生不可取信也。在上位而德不恒，谁其信？不信，何以自立于天地间？是必小人所归，而君子所弃矣。曰「或承之羞」，以巽风承「震」，莫知守正用静。曰「不常其德」，夫德一不常，夫子直谓「无所容」，人惟率意妄行，不知自反耳。祸患之来，视天而吁，其何及哉？或承谓二巽体互「兑」为羞，于吝为正，曰「贞吝」。
九四：田无禽。象曰：久非其位，安得禽也。
大臣履非其位，失静顺之常，难乎得君得民，而于事功有获矣。「巽」六四：田获三品功，位顺也。「恒」九四位不中正，卦体居「震」初位在互「乾」上，亢动失正，事功不立，若田而「无获」云。曰「田无禽」，谓妄动而田，非其田也。盖在上位，于「恒」而无志以动，失常之正，必不能去民之害而与其利，何以有获邪？「震」动为禽，「恒」自泰来，「乾」初变「坤」四，「坤」为田，今变之，「禽」不在田矣。
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。象曰：「妇人贞吉」，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
君道主中、主健，主断，反是为非常，而「恒」六五以柔居位，为恒德之贞，何谓也？盖五以柔用中，下应九二刚德臣，上动下巽，于恒为贞。然居是时，有是德，有是臣，在恒诚可久矣。遂以为君道之常则失之，岂知夫吉凶祸福之几自此而起哉？圣人之意若曰：治安守成之君，得贤臣尊任之若恒，六五用贞吉矣。若创业中兴之君，大有为于天下，乃欲以柔中为恒，安能制义于天下，使天下毕听命乎？然则刚健而断君道之正，六五在恒为贞，非君道贞也。故曰：「妇人吉，夫子凶。」五本坤位，为妇人。卦体「震」，震长男，为夫子。
上六：振恒，凶。象曰：「振恒」在上，大无功也。
违道而动曰「振恒」，是当天下无事时，乃欲变乱先王法度，行私志于天下。否则辟国聚财，欲有为于一时，设心本以幸功，其得罪天下后世甚大，何锱铢之功可录哉？上居震，动极且己，非刚德，仁不足矣，故「凶」。嗟夫！继世以有天下，莫大乎用常，而变常乱法，每由大臣生事。观上之训，有天下者不可不察也。䷠艮下乾上遁，亨，小利贞。
彖曰：「遁，亨」，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。「小利贞」，浸而长也。「遁」之时义大矣。「哉
遁」者何？圣贤屈伸翕张之道，不必处山林为遁。「遁」有亨之道。「小利贞」，圣人之戒也。阳大阴小，阴生而二，不戒斯否。若是，不特不利于其身，且将不利于天下国家，故「遁」小之所利在贞，圣人拳拳致戒于小人迁善也。小人一日而迁乎善，则君子之道未至剥丧，而生民毕被其惠，天下庶几夫不入于否，圣人乌得不与之哉！「遁亨」，遁而亨也。二阴浸长，不可不遁。先事远否，明哲之为遁，胡为而亨？君子为天下晦迹以全其道，而待时以有为于后，道固亨矣。然则君子之于遁，不以时之不可为而遂不为，亦阴扶而默救之，要求所以全吾之道焉。「刚当位而应，与时行也」，谓五。五下应二，二、五以中正之德相与，身虽在遁，志不忘天下。五之爻辞曰「正志」，二之爻辞曰「固志」，言不以时遁，易志也。且二、五方至诚协应，上顺乎天，将以止遁于天下，其行则又因时遁，何往而不亨！「哉小利贞」，浸而长也。阴势方盛，不可不及时而归诸正，不正则凶。遁之时义大，非知几者莫能辨之也。
象曰：天下有山，「遁」，君子以远小人，不恶而严。
健者止外为「遁」，君子可止则止，君子之止，不绝小人。夫小人绝则怨，亲则累，惟厥中不恶以卫道，严以守道。君子中也，不恶若天之无不容，严若山之静而止。且小人在内，有侵陵之势，是不可不止也。
初六，遁尾，厉，勿用有攸往。象曰：「遁尾」之「厉」，不往何灾也！在下为尾，四阳已遁，君子去矣。初以柔位艮止下难乎居遁者曰「遁尾厉」。夫阴生道穷，进必违天，进斯否焉。士君子当此时，守其志，乐其职可也，安用往？诗曰：「君子陶陶，左执翿，右招我由敖，其乐只且，勿用有攸往也。」不往则不否，何灾之有！六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。象曰：执用黄牛，固志也。
六二：不言遁。六二遁于道，非遁于时，且志专应五，故不言「遁」。黄，中也；牛，顺也；革，固也。二执中顺之德，时虽浸否，己一意嘉遁，主莫挠莫夺，处遁而能决所从向，可谓君子哉。坤中为黄牛，阳外为革，互兑为莫之胜说。噫！二其太公望、散宜生之俦与？
九三：系遁，有疾，厉，畜臣妾，吉。象曰：「系遁」之「厉」，有疾惫也。「畜臣妾吉」，不可大事也。
小人浸长，一大正之甚难，姑容说之，使不为吾道深害君子之仁，故「吉」。下比二阴为「系」，阴承之不安其上，为「疾厉」。二阴为臣妾，处「遁」九三位尤难哉。二阴方用事，系之为吾道累。凡学为君子而处此，其去决矣。圣人乃发「畜臣妾」吉象，畜斯顺，顺斯从，盖庶几乎小人之革心从化也。圣人以天下为心，不以身为心，拯溺救焚，不肯但已，其训甚大也。九三有乾刚德而位不中正，故先「疾厉」而后获「吉」云。在剥「贯鱼」，为君道之利；在「遁」「畜臣妾」，为臣道之吉。易道通变，圣人用易亦通变，未可与权，不足言易也。然臣妾之畜，可小事而已。盖小人虽退听，终不可与大有为于时，彼其包藏之心，方进而未艾故也。
九四，好遁，君子吉，小人否。象曰：君子「好遁」，「小人否」也。「好遁」非君子本心，不得已也。遁而亨，故吉。伊尹去桀，微子去纣，惧夫一木不足支大厦，而正道将坠，不可不去也。苟不度时变，必欲引朋合类，侥幸万一，是诚小人所为，恐适足以产祸召乱于后日。曰「小人否」，圣人之训微矣。夫阴进而二，其势方盛，四位近君，下应于初，知时之不可为，舍好从遁，刚健以断，不牵私交，君子之勇也。互兑为「好」。
九五，嘉遁，贞吉。象曰：「嘉遁贞吉」，以正志也。
圣贤美利之心，汤居亳，文王居岐，「嘉遁」也。乾中为嘉，志在利天下，而不在己私为正志。若人君履大位，不可言遁。「嘉遁」正志，汤在亳，文王在岐是也。
上九：肥遁，无不利。象曰：「肥遁无不利」，无所疑也。
时苟穷矣，退而养德，奚嫌？上当天心，复何疑于己也？且群贤俱遁，我又何疑？孔子归鲁，孟子出昼，盛德令闻，千世不泯。若汉留侯愿从赤松游，诚恐平、勃、绛、灌辈未知其心，「肥遁」之次也。杨子曰：至蠡策种而遁，肥矣。哉蠡又其次焉。夫有上九德，当上九时，遁斯肥。苟无其德而遁，遁宜也，何肥之为？阳在外为肥，乾刚为无所疑，所利在道，曰「无不利」。䷡乾下震上大壮利贞。
彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。「大壮利贞」，大者正也。正大而天地之情可见矣。
壮而负恃，天下之情正，则善用其壮，故「大壮利贞」。三阳为泰，阴阳各得其中也。壮过中矣，惟贞斯能自反以守其中，而中和之气常存，是以利。大壮为卦震阳以一动乎外而应乎内，盖自反而守夫中者也。大者壮也，刚以动，故壮。合卦体而论，其所以致壮也。乾刚动于上，阳气振达，万物滋生。圣贤法之，功利以兴。孟子曰：「以直养而无害，则塞乎天地之间。」言君子刚动之德，配天地，不可屈也。大者正也，正大而天地之情可见矣。圣人推明大壮之正，与天地同也。天地之情，异乎天下之私情。正大而万物敷生焉，何哉？天地不壮，无以成动出之功。君子不壮，无以立朝廷之治。元气不壮，无以保一身之安。阳胜阴，刚胜柔，君子胜小人，正气胜邪气，皆大者壮也。惟不贞，则必暴，必折，必拂常，必逆理而违厥中。何以生？何以治？何以强？兹大壮所以贵于正与？方春之中，阳气振达，群动欣荣，正大之功也。大之得正，盖以能复用其中而已。而其情则本于生物，异乎天下私情也。
象曰：雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。
雷震于天，仁德以大。君子克己复礼，天下归仁。当时仰治，后世化德。为壮孰大？尧、舜、禹、汤、文、武得之于上，周公、孔子得之于下。乾在内为礼。传曰：「礼必本于天。」君子执礼之中，得配天地，故礼行于身，天下化之，敌国畏之，陵争以息，驯致大治，壮之贞也。然则后之君子欲得志于天下，莫若反身而求之礼。吾所为诚合于礼，而动无过失与？天下孰不归心而爱之若父母，钦之若神明，夷狄虽强，可使革心畏服也。「壮」有大于此者哉！初九：壮于趾，征凶，有孚。象曰：「壮于趾」，其孚穷也。
位在三阳下，刚德未充，而急于求壮，曾不知反己以自修焉，「壮于趾」之谓也。夫在上用壮，攻之、疾之、恶之者众，必不能附一天下而得其心。在下用壮，以拂戾于人心，其难以有行于世而自罹伊祸，信哉！君子贵中，惟中则动必当理，其道不穷。阳健在下为趾，居互乾下，众阳抑之，俾不得坤，为「征凶」，为孚穷。
九二，贞吉。象曰：「九二贞吉」，以中也。当「大壮」时，二以刚中履大臣正位，德充势盛，疑有大过人之为，而二一守之以中美哉。夫士君子以刚德立人之朝，其志必欲尽革天下之弊而兴其利，锄去小人，俾无遗种，志固善矣。诚恐夫矫枉过正，激成祸端，非所以为天下长久计。中故贞，贞故循理而动。其建立于天下国家者，一一中理，后世不可复易，是为「贞吉」。尧舜之世，禹、稷、契、皋、夔相与都俞，赓歌于一堂，初无变常骇俗之政，而天下阴受大惠，中也。九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。象曰：「小人用壮」，君子罔也。
阳极而壮，小人以壮为说，故用之。君子见几至刚若柔。老子曰：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫能先，罔也。用罔则中和之积参天地，故能兴大利，成大事。扬雄以罔直蒙首，冥配四时，罔继以直，发生之德，从此出也。用罔，有先天之功。贞厉，谓用壮之危可戒，宜以贞守也。互兑为羝羊，二阴为藩，前遇刚为羸角。遁九四、大壮九三，皆发君子小人象。三四有刚德，互体得乾之中，而其位则不中不正，且居否、泰阴阳易位间，顾处之何如。善易者求之德，不求之数，德可以消数而弭其变也。尝谓易论君子小人，各以卦之时揆之。若大壮发小人象，谓虽有刚过才，视君子之罔差不足耳，非直若世俗所谓小人也。故夫用罔之义，惟周公为能尽。周公以叔父之尊，有大勋劳于天下，群贤皆乐为用，周公之道大矣。而公孙美不居、不骄、不吝，以大中至谦之德，纳天下于礼乐和平之域，其所以居壮者何如？后世如唐李德裕，才术之优，唯识量气度方周公为小。及得君得位，窃窃然恃其势力，快意朋党之私用不旋踵而败，唐之大业，卒以不振，用壮之过也。观周公之得，与夫德裕之失，大壮九三之象，思过半矣。
九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。象曰：「藩决不羸」，尚往也。九四履刚，居震动先，其位不中，且四阳方壮，己独处先，不贞则过，能无悔乎？故「贞吉」而后「悔亡」。四以震之一复应乾初，是以能贞。互艮止，互巽顺，止而顺，贞之功也。盖人臣当大壮时，而以止顺之道事上，则道孚志行，事业必大，任重载物，绰有余裕矣。一阴在上，莫之能阻，为藩决。互乾，乾变坤得之。四又履震位，才健足以载上，为「壮于大舆之輹」。坤为大舆，以乾变坤为壮輹。「尚往」者何？与阳也，与君子之进也，勉君子有为于天下也。
六五，丧羊于易，无悔。象曰：「丧羊于易」，位不当也。
沉潜其刚，君道之变。大壮四阳浸盛，其进甚锐。六五位适处上，非有中和至德化服其心，使无所用壮，悔必生焉。刚健者获用，强硬者革化，易之功也。易其德，易其心，无所不用易，而后至诚足以感动之。五得中得位，且卦有互巽、互兑，体顺说，足以得群下之心。兑为羊，兑毁为丧羊。乾在下为易，乾以易知，易实君德，故大有六五亦曰「易而无备」。若旅上九丧牛于易，不钦厥德，以失其土地人民，是慢易者所为，非易简之德也。易象不可一轨求。呜呼！居大壮五位，亦难乎其为君矣。用得其道，则周成之众建诸侯，皆所以藩屏周。用失其道，则唐自德宗以后，藩镇擅命，莫可谁何矣。非六五有坤顺之德，动静不违天人之心，何以无悔哉？「位不当」云者，以柔用易，非君道之常，得位则为夬矣。上六，羝羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。象曰：「不能退，不能遂」，不详也。「艰则吉」，咎不长也。
用壮而不知止之戒。「震」，其性躁动，震位。卦上下有互兑体，若羊之反角触物，势不能自已，为羝羊。二阴在上为藩，处卦穷极为触藩。穷极故不能退，履阴故不能遂。且君子进而有为，必其志先定于内，然后度德量力，缓而图之，鲜有不济。上六以阴柔处大壮极至之势，而己之才德不能止壮，冒昧以固其位，踟蹰以幸其成，几何而不败哉？惟难则知止，故吉。盖上六阴位，非一于亢者，艰可免也。变夬变乾，为咎不长。夫四阳在下，而已以阴窃据其上，位不中正，且莫知求应为己助，以至夫事穷势极，不能退，不能遂，亦可丑矣。䷢坤下离上
「晋」，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
彖曰：「晋」，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以「康侯，用锡马蕃庶，昼日三接」也。「晋」自乾变，六变而离位乎上，「坤」位乎下，明以顺，故「康」。「康」，安之至也。身安君安，民又安之，为「康」。「锡马蕃庶」，况侯才健且顺曰「蕃庶」，言其才之无不宜也。乾变坤为马，致之自侯，锡之自君，曰「用锡」。「侯」，「坤」象也；「君」，「乾」象也。「昼日三接」，况侯德明而不亢，接之至三，则上诚而礼尽，下谦而体恭，君臣之间以明德相与，而光被天下矣。坤三阴在下，为三接，坤众为蕃庶，离为日。读孝经诸侯章，「康侯」之义备见矣。「明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行」，是以「康侯用锡马蕃庶」。「昼日三接」，古者以日中象君，旦至夜象公卿、诸侯、大夫、士庶。「顺丽大明，柔进上行」，正以申论康侯明德。「柔进」，谓柔道进而上行，丽大明而得乎君，以致锡马之蕃，三接于昼也。观四进而为「晋」之五，曰「柔进」。
象曰：明出地上，「晋」。君子以自昭明德。
君子逢时，若日方升，其德上格于君，下被于民，天下有目趾者，莫不赖以生养安息。君子清明在躬，修己之功不斯须废，有为有行，德自昭著，非急急然昭之也。夫时可进矣，德之不著，道之不行，君子耻之，故曰「自昭明德」云。
初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。象曰：「晋如摧如」，独行正也。「裕无咎」，未受命也。
位居坤初，以阴处阴，其进未决，曰「摧如」。互艮在上，艮山为摧。小人扼君子之进，其势若山。夫君子难进易退，守道履正，惟贞是守，罔孚奚患！孟子曰：「我无官守言责，进退岂不绰绰有余裕哉？」晋初以止静为贞，九四刚过其位，离火有炎上之性，而初以坤顺在下为罔孚。四互体坎，坎为小人，道苟不同，进祗辱也，「摧如」宜矣。坤博大为裕，不裕将有戚戚之咎。「未受命」谓何？初止坤下，离明所未烛也。若受命而罔孚，必当思所以孚，安可裕！
六二，晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。象曰：「受兹介福」，以中正也。君子以进为忧，忧道之不行也，忧君之未信小人间己也。惟忧故能贞，惟贞故获吉。诗曰：「靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」中正者必获福于上下。夫中正，天下之直道，幽明共喜而福之也。以直道事君，则言信道行，「生民蒙惠，受兹介福」，理无疑矣。二以阴居「坤」中，为中正，互体「坎」在前，四以刚阻之为「愁如」。「王母」为五，五柔中曰「王母」。昔召公不说，周公为作君奭。召公以主幼国难，恐文武之业或坠而已，才德不足胜其任，于是以天下为己忧，而有不说之色。「愁如」，义也。后之言人臣大忠大节者，必曰周、召。「受此介福」，召公以之。
六三：众允，悔亡。象曰：「众允」之志，上行也。
记曰：「不信民弗从，民从则志行。」夫民从而志行，君子躬行之应也。三居「坤」上，有互「艮」体，博厚静止之德，养非一日。且三顺以丽明，天下信而从之，曰「众允」。「坤」为众。漆雕开曰：「吾斯之未能信。」夫不信而进，则拂人心，败国事，为悔莫大。故君子必信矣，而后能取信于人。人苟孚信，悔复何有？然则为臣而居上位，于晋非德，若六三信而后进，是自贻罪于天下后世也，可不慎夫！
九四：晋如鼫鼠，贞厉。象曰：「鼫鼠贞厉」，位不当也。
变「乾」之健而坤顺在下，曰「晋」。臣德以顺为本也。六变而离明居上，顺而丽明，「晋」其光矣。九四自「乾」变「坤」，五变而四复归于阳，有互坎体，弃明德，包险心，曰「晋如鼫鼠，贞厉」。夫鼠昼伏夜动，伺隙肆欲，鼫鼠其大者也。九四位不中正，以离体居互坎中，互震初，互艮终，止于昼，动于夜，譬诸侯德昏，渔猎其民人而奄有之者。大臣贪得怀私，疾贤而畏人者，其趋向举措若鼠趋明丽物然，危可胜言！哉曰「贞厉」，厉其贞也。鼠惟丽物而不自以为危，卒不免难，为臣者可不戒夫！且四以刚厄三阴之进，疾贤之大者，迹其设志，不过欲叨窃利禄以肥其身及其家而已。阳大为鼫，坎为鼠。六五：悔亡。失得勿恤。往吉，无不利。象曰：「失得勿恤」，往有庆也。
此文王、伊、周之心也。离居坤上，柔进上行，臣有明德而用之以顺，故「悔亡」。五位在离中，离为日月，初明终晦，为「失得」。离中虚为「勿恤」。出坎为「有庆」。获六二正应，且在下者莫不顺丽其明，为「往吉无不利」。夫圣贤进而处危疑之地，呼吸之间，吉凶以生。若文王居羑里，伊尹营桐宫，周公遭变，其进亦难矣。惟夫体明顺之德，且左右获贤才助用，能均大福于天下。「勿恤」云者，不当恤一己私，往尽爱君爱天下心，斯「吉」矣。臣德之盛也。易不可执一求坤、晋、明夷、遁之类，五位不专主君，要当揆其为一时卦主而论其宜也。
上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。象曰：「维用伐邑」，道未光也。
刚过而穷，曰「晋其角」，其明德可用以自治，曰「维用伐邑」。知穷而厉，必戒必止，故吉，吉故无咎。汉萧、王、陈、李之贤，不知刚过，而自恃为贞，卒不免难，其吝孰大？然则刚过而有明德之臣，人主用之以弼违止难，决胜其任，若属以经纶燮理之柄，悖矣。诗云：「惟仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐，不侮鳏寡，不畏强御。」山甫晋而穷哉。坤为邑。离为戈兵，曰伐邑。离上为未光。离牝牛为角。䷣离下坤上明夷，利艰贞。彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。「利艰贞」，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。文王难在外，箕子难在内。文王顺以蒙难，箕子正以守志，为道为天下心，一也。晦而益明，曰「利艰贞」，明矣。以晦为贞，知其艰而用晦，是以贞自坎变为艰。离为文明，坤为柔顺。卦变坎，互坎，又在中为大难，为明夷。明夷，明伤于内也。昏乱之世，主德亏暗，若日之入于地中。然谗险得志于君子，有明德者从而伤之。君子不为明伤而变其志，故处晦而德愈明也。吁！有文王、箕子之明德，而终莫之能导纣而反诸正而已反被其害，性习之移，不可变耳。夫文王、箕子有爱君之忠，顾其心岂一日忘于君也哉其用晦也，有不得已也。坎为晦，二阳陷坎险，其离明之德虽伤于内，而终莫之亏，为利艰贞。二阳盖箕子、文王象。
象曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
明夫当求之晦。夫士君子欲有为于世，而规规然自衒其明，攻之毁之者必至矣。惟渊默静重，退藏于密，因时而动，事业可兴。晦尚矣，况居明夷时，明可复用乎？文王在岐，化行江汉，履柔履顺、履仁，而明德益昭于天下。君子「用晦」，明可复也。且一身之间，知用晦则神气守而智益明，虽酬酢事变，不失其性，不独莅众当晦也。坤为众，明入地中，旦而复明，曰「用晦而明」。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。象曰：「君子于行」，义不食也。微子去之，正此象。君子见几，以义断恩。夫箕子奴，比干死，羽翼既伤，微子之道孤矣，是不可以有为明甚。不去将为身害，为正道害。汉穆生以醴酒不设决去就，亦庶乎知学易者。离为鸟，初在下，为垂翼。离明为君子。坎一变反兑，为不食，为「有言」。历离之三爻为三日。互体震在上，为行，为「攸往」。四正应初，居互震中，为主人。且宾主相应，其情易通，而犹有言，义难明也。惟初德刚志明，故能见几而行。不然牵于言而陷于险矣。左氏谓有言为谗言，取当时筮卦之义云耳。易用于筮，其变不同。
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。象曰：六二之「吉」，顺以则也。
二有中正至顺之德，丽二刚间，大明在下，岂文王居羑里时邪？非才健志顺，若太公、闳夭、散宜生之徒，密为之辅，何以卒免于难？得君子助，曰「壮吉」。二阳为马。坎一变有互巽体，再变艮，三变离，巽为股，反巽为左股。艮手拯之曰「拯马」。「顺以则」者何？顺以法天也。如日之行，晦明地中，以晦远害，「顺以则」也。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。象曰：「南狩」之志，乃大得也。
武王于是不得已而将行天罚矣。周武不忍坐视天下之险，思大其明德，以出天下于险，曰「明夷于南狩」。三刚德在诸侯位，以离承坤，离丽为狩，坤西南为「南狩」。上应为「得大首」。用明去暗，化之有渐，曰「不可疾贞」。书曰：「既历三纪，世变风移，如之何其疾也？」徐而贞之，民心可革。离明在下，坤顺在上，明德之升，顺道以动。其动也时，为不可疾。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。象曰：「入于左腹」，获心意也。
太公常事纣而为之心腹，知纣志不在天下，不敢负天下而私纣以留也，曰「于出门庭」。坤中为腹，变坎为心，互体艮为门庭。六五，箕子之明夷，利贞。象曰：箕子之贞，明不可息也。箕子有君道而在臣位，商所以亡也。圣人谓使如箕子立而获主商祀，周焉得有天下？故以箕子居明夷五位，示微意焉。箕子后为武王陈洪范，武躬行之，为天下后世利，是为明夷之正。呜呼！箕子有志于明道，无志于爱身。道不传，箕子忧也。夫正道而息于天下，非天地心。君子之贞参天地，是故文王以晦明为正，箕子以不死为正，至矣。哉故曰：「箕子之贞，明不可息」云。呜呼！武王之未尽善，吾于此见之矣。武王有虞帝心，岂不北面事箕子邪？箕子不以商祀殄绝为恨，而传道于武王，若箕子则心同虞帝矣。
上六，不明，晦。初登于天，后入于地。象白。「初登于天」，照四国也；「后入于地」，失则也。
明夷自坎变，至上安其险，不变而明德以衰，复入于地，盖商纣之象云。坎四变互乾承上为登天。六变坤在离上，为入地。嗟夫！纣之不道，晦而已，人主其慎夫惑之者哉？惑斯怠，怠斯晦。夫明，性本有也，卒归于暗亡者，习焉耳。习不可不慎也。四阴为四国。失则，谓失照临之道。观上「失则」之训，知六二顺以则天为文王矣。䷤离下巽上家人：利女贞。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家而天下定矣。
家人自巽变，再变为离。巽，化也，入也。离，礼也，明也。家人以礼为本，巽以入礼，内明外化，家道于是成。上巽下离，皆女象。自古家国兴亡，莫不一本于女。礼以大婚为正，女贞则无往不正也，故家人以女贞为利。序卦曰：明夷，伤也。伤于外必反于家。夫治乱自家始，家治自女贞始。明夷之伤，当求之家以复其伤。纣之不明晦，妲己惑之而已。惑于色而慢于礼，纣之所以亡也。女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人又有互离体，二阴居离中，而四阳悉当其位，曰「女正位乎内，男正位乎外」。夫天地正位，化功遂成。男女分正，德配天地。风化之美，可使天下各安其性命之情，生育之功茂矣，斯义为大。杂卦曰：「睽，外也。家人，内也。」盖刚柔易位，后必有睽。「睽」起于内而形于外，其害遂加于天下。然则男女之位，其可不正邪？家人有严君焉，父母之谓也。父母主恩，而曰严君，不可以恩废礼也。严其贵乎，不严则孝衰矣。古之君子，诚身行礼，严于礼不严于事，礼行而威德著矣。离火势不可犯，为严君。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣。言礼乐教化由此出也。夫人君正家于上，凡天下父子、兄弟、夫妇率从其化而正于下，则陵犯不生，而天下志定。天下志定，故其治定。礼行于家，乐以是生，教以是成，其效岂不大哉？初上以刚位上下为父子，自二至五，阴阳各得其配序，为兄弟夫妇。且家人互坎在中，「坎」，险也。家道不明，将流入于坎险，惟离明变之，而礼化之行，其效足以致天下之定，而险难无自生，可不谨邪？可不慎邪？
象曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
风象化，火象礼，化自礼出，君子于家必诚其言行，非礼仪法度不言，行又践之，诚故著，著故不息。礼行一己，化成天下。夫天下一心一性一理也。君子言行即天下言行，其应若响，有国有家者，安可不慎与？离火为言，巽风激之为有物。互坎，坎水为行，为有恒。习坎亦曰常德行。
初九，闲有家，悔亡。象曰：「闲有家」，志未变也。
治家在正始，始正而后上下之志定。阳外阴内为闲，初九以刚德位离明下，故能闲家于始而正其志云。
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之「吉」，顺以巽也。承命而行，妇道之正，阃以外不敢专也。汉唐女后之祸，率由家法不立戒哉。坎离水火交错为「中馈」，惟臣亦然。尽忠于内，效顺于外，臣之分也。权出二则分，分则乱。春秋大夫出疆无遂事，况在国乎！二柔顺中正以巽于五，是以无攸遂而获吉。若二，非明哲者莫能也。
九三，家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。象曰：「家人嗃嗃」，未失也。「妇子嘻嘻」，失家节也。
嗃嗃从正，嘻嘻恃宠，得失之理自明。九三刚过于中，虽未能履躬行之化，而三有刚明德用，能嗃嗃其言，规以礼法，故悔厉于前而获吉于后。盖礼胜情必安，礼贵于家，尚矣。若夫嘻嘻安逸，见于妇子间，日积月习，防范俱废，能有终乎？三位互坎中，上下皆具离体，家道昏明于是分，故其取象如此。嗃嗃，水火相激声。然则「家人嗃嗃」，以言教也；「有孚威如」，以身教也。言之与身，其效相去远矣。
六四，富家，大吉。象曰：「富家大吉」，顺在位也。
上严下顺，家道斯肥。四居近臣位，以顺为百辟天下先，而下莫敢不顺。上以承化，下以顺应，治道斯盛。譬诸家，长者顺，少者靡不率从，风化之行，王业可成也，故曰「大吉」。四位巽，初位居互离中。离，南方，万物毕亨为富。惟四巽顺而有明德，是以能富其家也。
九五，王假有家，勿恤，吉。象曰：「王假有家」，交相爱也。王者之于家，必欲小大各尽其道，若曰如是亦足矣。姑息之心一生，礼浸以慢，为家之害，不可胜讳。先王自家而施之天下，不恤私爱，以行其所谓真爱，上下内外更相警敕，日慎一日，率由于礼义之中，其效至享国长久，小大蒙福，交相爱之实著于是矣。夫祸变一起，上而君，下而臣，宗族室家不复相保，向之阿媚谄谀、欺诳诞谩以败法乱常者，真吾之害，而吾亦有以害之也，岂若勿恤而交相爱乎？五刚中，以巽体居重离上，德仁而明，盖礼行于身于家，而方孜孜焉自谨于礼，不敢须臾忽之者也。故声色邪佞莫得移之，而能尽假家之道。呜呼，盛矣夫！上九：有孚，威如，终吉。象曰：「威如」之「吉」，反身之谓也。礼之用大矣。礼化既孚，不严自畏，己正于此，威加于彼，必然之符也。盖家道以礼为本，而礼先正己，己正则有以化服其心，不敢私毫违犯礼义，若天地鬼神临之，是为「威如」。「威如」而家治，家治而天下治矣。先王反身修礼，自身达之家，自家达之天下，政事纲纪正于上，而夷狄蛮貊莫不敛衽畏服，不敢启陵侮心。「威如」之吉，孰有大于此乎？䷥兑下离上「睽」，小事吉。
彖曰：「睽」，
火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以「小事吉」。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。
家人男女正位，阴阳各得位相应，「睽」。反之二三四五，阴阳失位，而火泽二女象成，是为「睽」。同中有异曰「睽」。二女同居而志不同行，势则使之也。圣人甚惧天下之志易以「睽」，而思其志所必通，与夫事之必同而类者，将以合天下睽而一其志，此睽卦之所以立也。「说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚」，谓何？说明卦体君有明德，臣说而丽，曰「丽乎明」。且遁二阴自家人进为「睽」，五虽柔中，下应九二，而刚贤毕辅，以敷中德于天下，故「小事吉」。睽非君臣刚中，不能合德而大有为于时。六五柔中，故可小事而已。然则人主不幸处睽，宜务刚，其德哉。鸿鴈美周宣诗万民离散，劳来还定安集之。宣王居睽而吉者也。宣王用柔，不可大事。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣。哉言睽有不睽之道也。盖天下固有其迹暌，其事其志则一，得所一而同之，造化可通，鬼神可格，夷狄可服，禽兽可驯。是道圣人始用之于一身，终用之于天下国家，「睽」中复有不暌者存，其用大矣。初上为天地，坎离水火交变其中，上下相合，以生养万物，曰「其事同」。二三四五为男女，阴阳之位虽失正，而坎离互居于中，有男女正配，象曰「其志通」。阴为万物，二阴俱处「离」中，万物相见之时，曰「其事类」。盖万物形状不同，而人与人为类，鸟兽草木各以其形其性为类，有不可得而少易者也。噫！天下睽离，本于迹同而志殊，二女同居而「睽」是也。若夫天地男女万物则不然，相待以致用，其事其志盖有不得不一者。惟圣人得所一而同之，是以功利洽于天下，而足以成天地之能。圣人之道可谓盛矣。「离」上下有互「离」，泽下上有互「坎」，水火之动不已，而性各趋其上下，「睽」之立象如此。
象曰：上火下泽，「睽」。君子以同而异。
火水有交济之道，若火之与泽，为性相反，不可复济天下。睽离象也。君子知夫天下之心本自同，一发而为志所趋则异，于是一视以仁，将以复天下心而止其「睽」。曰「同而异」，盖有礼制存其间，上下、亲疏、贵贱各当其序，君子小人下及四民，安其分而不相逾越，其异也，乃所以大同之，使志与事皆定，如是而「睽」可合也。
初九，悔亡。丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。象曰：「见恶人」，以辟咎也。
「睽」道贵合，初以刚说应四，为「悔亡」。「丧马」谓何？「睽」初虽有至健才未可行，行必疑曰「丧马」，得应则马复，夫何故？四实下之也。盖睽必上下相求，而后能有合。四位离阴，先有互坎体为恶人。方睽，虽曰恶人，义不可绝，绝则为正道害。孔子见阳货，谓其用事于鲁，不可不见。息睽一道也。乾为马，卦自艮变，再变有乾体，初动以应四，四下之复成乾，故有丧马自复象。七日历六位而复初也。夫天下睽离之始，坎离水火交战于前，是兵戎之几也。四以炎上之性行险于外，视在下君子意蔑如矣。非刚说若初，不以四恶人而远之，使有害君子心，吾道其坠。曰「避咎」，君子非为身谋，为道为天下谋也。况因四以自通于离明之五，则睽有可息之道，虽恶人其可不见邪？离目为见。
九二，遇主于巷，无咎。象曰：「遇主于巷」，未失道也。
九二当睽离之时，四以刚险间之，欲有合于五甚难。惟因五之明至诚，委曲以开导之于先，徐引而卒归之正。睽必合，合必久，苟直绳以先王所为行，疑弗入矣。二以刚中履人臣正位，居兑说中，又有互体离说而有明德，故能尽臣道于睽。互坎在前，坎隐为巷。盖大臣以刚中之才，遇刚中之君，非尧舜不陈，若孟子云可矣。不然，强以所难，其睽益甚。周公相成王，因伯禽示诲，进之有渐，至诚委曲之意尽矣。记曰：「为人臣于其身以善其君，周公优为之。」周公其遇主于巷者乎？未失道，谓于正道不愆，然非君子得已也。
六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。象曰：「见舆曳」，位不当也。「无初有终」，遇刚也。
六三以阴介二阳间，二阳非我应，其合也难，天其刑之，曰「天且劓」。终遇上九，曰「无初有终」。君子守道，睽久必遇柔既遇刚，才斯奋矣。「天且劓」云者，二刚害之，使其道不得上通也。道之不行，天也，故曰「天且劓」云。二刚间三，或牵其前，或止其后，为舆曳、牛掣。夫君子在睽，所适贵正，二阳虽刚，非正应也。心既不同，睽何以复？傥或从之，斯失正矣。君子宁劓，以保厥终。互坎刚动在前，坎弓轮，为舆曳。互离刚动在后，离牝牛，为牛掣。兑西方，为鼻。兑毁，为劓。九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。象曰：「交孚」「无咎」，志行也。离性炎上，四以阳处二阴中，往不知反，其道为孤，曰「睽孤」。而初在泽下，四复有互坎象，水泽之性，本自相通，为「遇元夫」。初以刚德说丽于明，且艮再变有乾体，仁足以止睽，曰「无夫」。初四俱刚德，其遇必合，曰「交孚厉无咎」。「厉无咎」，厉而后无咎也。盖易暌难合，人道之常，不可不厉。且四在「睽」为近臣，危惧最甚，不有刚德君子为之同心协诚，砺以正道，何以有为而得志于睽哉？初曰「见恶人无咎」，四曰「交孚厉无咎」，是四本恶人，因初见之，道既交孚，志以上行，四为是无咎。君子化人，捷若影响如此。然则在上位者，如之何而远君子，而不求其所以遇也。
六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎。象曰：「厥宗噬肤」，往有庆也。五有离明中德，而下应九二，二刚中足以辅之，君臣相与之深，道修志合，利泽其施矣，「睽」可已也，故曰「厥宗噬肤，往何咎」。昔周公相成王，道德之感王者深，王卒用之，天下蒙庆。夫周公遭变，其「睽」至甚，非有以感入之于先，何以终合而成大治于后哉？二在互离下为「宗」，明德同也。兑口为「噬」，为「庆」，阴柔为「肤」。二自下历三而往为「噬肤」，药石之言，沦入肌肤云耳。
上九，睽孤。见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾。往遇雨则吉。象曰：「遇雨」之吉，群疑亡也。
处睽位极，处上下莫之应，且「离」、「兑」之性相反，其孤为甚。夫小人害君子，必壅蔽其上之聪明，使耳目无所闻见。道既孤矣，疑乃生焉。「见豕负涂」，主污也；「载鬼一车」，本无有是事也。「先张之弧，后说之弧」，始甚恶之，终乃释也。遇雨则吉，阴阳和而通也。睽互坎象，为豕，为鬼，为弧，为匪寇，为婚，为遇雨。古之圣人明目达聪，询于刍荛，戒孤也。虽然，上九位离明上明何以孤？岂非自恃其刚明，邈无虚己下贤意小人得以乘间而蔽之欤？嗟乎！为人上者，不患不明，患在恃其明以自用，逆耳之言不复闻，故谗间易入，而疑隙以生也。四与上睽孤象同，皆以阴阻之，而上下不获相应。四之炎上，臣道孤也。上之疑君子而迩小人，君道孤也。语曰：「德不孤，必有邻。」君臣之间，其勉夫德而戒夫孤哉互坎承之坎险为小人。䷦艮下坎上
蹇，利西南，不利东北。利见大人，贞吉。
彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣。哉。「蹇利西南」，往得中也。「不利东北」，其道穷也。「利见大人」，往有功也。当位「贞吉」，以正邦也。蹇之时用大矣，哉
二阳自临变为蹇。二阳陷重坎中，君心昏于内，百姓困于外，君子之道于是蹇。君子有刚德，明夷伤之，蒙蒙之，屯难之，蹇陷之，而君子不为时蹇，而亡利天下心，惟力行其贞而已。故曰：
「蹇，利西南，不利东北。利见大人，贞吉。」西南，谓出险而明。东北，谓入险而晦。君子以明德行事，而大中至正之道施于天下。蹇难其散，是以利西南。若东北则造晦而入险，其道穷矣。大人指五。五德位足以济蹇难，曰「利见大人」。蹇必正身以正邦，曰「贞吉」。兑变有坤体，曰「利西南」。蹇六爻无凶咎悔吝辞，盖蹇初以艮止在下，余爻阴阳各正其位，君子止以修德，不失其正，凶咎悔吝无自生也。蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。或谓君子知蹇不可为而止，曰：「见险而能止。」呜呼！使君子皆以蹇不可为而止，天下孰与己蹇？安可谓之能止邪？君子爱君爱天下，未尝一日忘己蹇心，时止则止，时行则行，其止在时。君心苟复，时有可为，吾其行矣，是谓能止。若水在山，方春盈科而进，不一于止而已也。夫见险能止，则内足以全其道而不失己，外足以应于变而不失时。顾虽蹇，君或应之，捐身徇国，有所不辞，不亦知乎！初上三四皆有往来之训，其义以往为失，来为得，欲其反己比贤，以自充厥德也。至二五则不然，二曰「王臣蹇蹇」，五曰「大蹇朋来」，不复致往来辞，正以二五得中得位，而君臣遇合，于是不思所以已天下之蹇，非君子用心。然则见险而必止，是忘君忘天下者所为，不可谓之知。见险能止者，必能有行，而其行在时，如是而后为知。蹇「利西南」，往得中也；「不利东北」，其道穷也。「利见大人」，往有功也；当位「贞吉」，以正邦也。蹇之时用大矣，哉见君子已蹇之心，未尝一日安于止也。坤位西南，九五自临来，得坤之中，曰「往得中」。大人得中，能已天下之险而济其蹇，利物之功于是大。时至西南，万物以成。坤邑为邦，离目为见险。艮时止时行为能止。坎北方为知。
象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。
君子居蹇，养德俟时。「反身」，谓反求诸己。君子曰：「我其未中未诚，无以格君心而息天下之难欤！」君子以己蹇为己任，养其清明而止之于性，若水在山，不忘东向，时至德行，孰不被泽？自坎而艮，自艮而震，雷雨既作，水其进矣。重险为「反艮」，为身，为德。
初六，往蹇，来誉。象曰：「往蹇来誉」，宜待也。前有重坎为「往蹇」。伯夷、太公在海滨，天下莫不称贤。彼其晦迹东海，初非以钓名誉也，惟德修于身，心念所格，不忘天下，天下贤之。初处艮下，前遇坎险，静止自养，用以获誉。夫子释之曰：「宜待，谓待时，待君之求也。」夫君子不恝然忘其君民一日而怠夫德之修，其来也非为己也，将畜德以行于天下也。不然，何以誉？
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：「王臣蹇蹇」，终无尤也。君子不以蹇难不进，二以柔中而上应九五为王臣，五居互离上为王。「蹇蹇」其尽瘁事国乎？曰：是动于事者，乌足以息难？君子诚止于中，忧时至念不绝于心，汲汲夫德之修，政之立，无须臾肯忽。曰「蹇蹇」，言其心不一日忘乎蹇也。君子视君难犹己难，不私其身，用不获戾天人，而道行于天下。重坎为「蹇蹇」，艮中前有重坎为「匪躬」。「匪躬」云者，「君子蹇蹇」，以公不以私，以国不以身也。「终无尤」，臣道之美也。
九三，往蹇来反。象曰：「往蹇来反」，内喜之也。三以刚德处互坎中，故曰「往蹇」。其反也，非漠然无意君上也，知险难鼎至，未易遂止，于是内从君子以充其德，且明哲俟时，而率君子以事上，知所先矣。君子喜之，何蹇不济？二阴以艮止在内为君子，互坎趋下为反卦，自兑变为喜。
六四，往蹇，来连。象曰：「往蹇来连」，当位实也。
四有互离体，位居坎初，故亦曰「往蹇」。夫四以明德处险而属心，君子盖有意夫止天下之险矣。其位上下俱阳，阳为实，曰「当位实」，其义则诚信足以交君子而下之谓也。「连」谓三。
九五，大蹇，朋来。象曰：「大蹇朋来」，以中节也。
济大难而获同德之助，其道在中。中尚矣，过则亢而失助，不及则不可与有为。惟中故动无不当，君子归之。「中节」谓节之以中。九三居互坎中，初二喜之，四连之，上应之，与之者可谓众矣。五得三而上下之贤毕应，为「朋来」，阳与阳为朋也。朋来而群贤并应，何忧乎？「蹇」重坎为「大蹇」，且贤者在「蹇」，非中节之主莫之敢进，何哉济蹇尚中，人君不知修德以中，所行所为必逆天人之心，尚安能任用真贤而信其言，行其道，以惠利天下？哉进无益也。故有九五之「中节」，而后朋为之来。然则人君之勉修中德，其可缓欤？其可忽欤？位在「坎」中而「艮」承之，为「中节」。
上六：往蹇，来硕，吉。利见大人。象曰：「往蹇来硕」，志在内也。「利见大人」，以从贵也。蹇极不可往，其往也「蹇」，险难之极，用柔曷济？「硕」谓三。「硕」，阳也，大也。因三而刚德内充，利见九五，斯可有为于蹇矣。盖柔在蹇上，非硕德何以强其志，成其善，俾得从君之正，以止息天下之大难？哉阳为贵，从九五曰「从贵」。蹇至上六而吉道以者，凡以得九三之应而已。是以古之君子在上位，莫不乐得夫贤才之助也。䷶坎下震上
解利西南。无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。彖曰：「解」，险以动，动而免乎险，解。「解利西南」，往得众也。「其来复，吉」，乃得中也。「有攸往，夙吉」，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。解之时大矣。哉震变坎为解，震至四之变而后出坎险。解，蹇之反也。解二阳亦陷于阴，惟其刚动不息以复于震，故蹇难以散。解亦曰「利西南」。何谓西南？坤方平易至顺之地。盖险散而解，非躬行平易正直之道以顺天下，则无以得天下心。「无所往」，武不可黩也，其「归马放牛」之义乎？坤进而兑生，物之仁息矣，安可往？「其来复吉」，谓大复先王仁政则吉。震动出险曰复，复其常也。复然后动，动得厥中，功利斯及于天下。作聪明，乱旧章，民听惑矣。「有攸往，夙吉」，贵不息也。四时之运，息息不停，济解者其可怠夫？诚哉缓斯损，夙斯吉。诗美周宣复古，而箴规之诗继之宣王勤始怠终，昧夙吉之戒也。且天下难解之初，人情莫不幸其安而安之，自非秉德之刚，志在天下，孰不于此而少怠其治乎？解五柔中主圣人故赞解以夙吉云。互离，离日为夙。解险而动，动而免乎难。何谓解？本震体，刚动于内，以出坎险，曰「免乎难」。夫人君有刚一之德，动以济难，难无不散。内乏刚德，而安于巽静，莫之解矣。故人君必复其刚一之德，而后难解。难解而又能复先王仁政，坐以待旦，夙兴不替，然后治以成业，以大获吉乎！解也，二阳自临升其上，皆有坤体，为利西南，为得众阳来而复于内，进居坎中，为乃得中。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。解之时大矣哉。何谓天地中？和气停蓄非一日，至解而雷雨交作，天下万物莫不悉趋亨嘉之会。百果草木，雷雨之功易见者也，圣人固独取象于是。然则君子欲复先王之道，以大仁政于解，亦在夫谨养其中刚以行之而已。解以刚动，于时为大。震坎一再索乾而得之。乾为木果，为百果。震为木，为苍筤，为萑苇，为草木。
象曰：「雷雨作，解，君子以赦过宥罪」，与之更始，使万物各得其生，天地之仁也。天地付仁功于雷雨，君子法之，赦宥以行。夫使天下乐其生而相率为善，则仁政治而解道成矣。坎为法律刑狱，震发生为赦过宥罪过，罪之未著，不幸而过者赦之，仁之至也。
初六，无咎。象曰：刚柔之际，义无咎也。
承二应四，为刚柔际，得所依辅，险其免焉。解贵刚，贵得中。初以柔处坎先，虽有忠信之质，非从刚健君子比德应上，无以出险而济。解刚柔际则中矣，故「无咎」也。
九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。象曰：九二贞吉，得中道也。解难既散，深察小人情状，以保天下之治，大臣职也。二刚中应五，位在坎中，有离明体，得君而有明德，且用之以中，故智足以知小人而制其命。夫怀险者尽得其情，而一待以中直之道，使不能蔽吾君聪明，为吾治害，君子之正也。盖察见小人情状非难，察见其情而待之以中正，俾不至若鸟兽之穷而易虑退听，安吾德化为难。且夫小人未罹罪而遽绳以法，一小人死百小人，疑非君子之中，兹适足以召变起乱耳。惟九二具离明至德，本之以震仁，是以「得黄矢，贞吉」。互离为田，田以除害为义。重坎，坎隐伏为三狐，狐昼伏夜动，三狐。坎数离，又为黄，离自坤中来，故离六二曰「黄离」。坎为矢。
六三，负且乘，致寇至，贞吝。象曰：「负且乘」，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。
小人任重，治功必堕，难所由生也。圣人于解发之，示小人必不可用于时，而解缓之世，尤所当谨。孟子曰：「不仁在高位，是播其恶于众。」小人得位，内而中夏，外而四夷，莫不皆启陵侮之心。如汉淮南视公孙宏辈，犹发蒙耳。且小人用事于时，而纲纪慢于上，政事暴于下，人心积怨，敌国轻视，寇安得不至邪？六三位不中正，居坎险上，互坎又在前，内外怀险，蔑弃仁心，盖小人之雄者也。如斯人而窃要位，天下孰不与己为敌哉？寇自我来，夫复何疑？且夫负者而乘，则是足反居上，首反居下，颠倒错谬，大乱之道也。一震，震为大途，三以阴承阳为贞，且乘坎二，二有刚健德，为君子，乘为君子之器。坎为寇。吝所当得为贞吝。
九四，解而拇，朋至斯孚。象曰：「解而拇」，未当位也。
大难既夷，为大臣者必获同德之助，而后能取信于上。震为足，四为阳，居震动先曰「拇」。以九居四，刚阳失位，体有互坎，阳陷于阴，未能有行，曰「解而拇」。「朋至斯孚」谓何？曰：大臣责任至重，惟道有以孚信君心，然后能大其仁德于天下。四去坎险，用离明，虚己待下，朋为之至，道同志合，有以感动上心，君仁，天下莫不仁矣。其孚如是，功亦大哉。「朋」谓二，盖阳与阳为朋，二自震初升居坎中，震初而九履之，当位也。至四以九履阴，为未当位，是四德不若震初之阳。朋阳之来，明德益修，五动以应，诚意交通，然后生化之功自是兴也。呜呼！大臣居解，惟患不得其朋而已。得我朋也而疏之远之，则非但不能格君心，中才柔德之君岂能无疑于我哉？是将陷于险而不能自免矣。戒之哉！
六五，君子维有解，吉，有孚于小人。象曰：君子有解，小人退也。
人君必修德于身，而勉励其事业，然后君子乐从，君臣合德，大难以定，小人退听，不敢害治。盖彼知吾治终不可害，而吾君臣之德有以孚其心，于是俯首听命于下也。五柔履尊位，居震动中，二四皆以刚德为五用，君臣固结其心若一，小人知国势不可复摇，而君臣之间不可复间，莫不革虑从化，以成解治。曰：「君子维有解，吉，有孚于小人。」然则人主何忧夫小人哉？第勉夫在我敬修厥德，以信用君子焉，斯可矣。坎险在下为小人，五居互坎，上出险为有孚，二阳协从为维。维，联合义也。
上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。象曰：「公用射隼」，以解悖也。
隼健鸷害物，譬小人桀黠，弗从吾化，终为天下百姓害，是不可不力除以成解功也。禹为舜征有苖，正上六事。夫居解上而为天下害者，去天下平治可久矣，故曰「以解悖」。言悖道者不可容也。系辞载孔子释上六事曰：「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？」互离，离丽为隼。重坎为弓矢。坎在内而爻不言。弓矢为藏器。离日为待时。震大涂为无不利。离中虚，阳包之为墉。然则孔子之于义，曷常舍象数而取义也。䷨兑下艮上
损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。彖曰：损，损下益上，其道上行。
损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
乾三上益坤名卦曰「损」，持满之道也。泰治既极，君德日消，上益下困，浸以成否，其道穷矣。不有刚德君子，以诚信之道自通于君，复其心而止之，使之德崇而志损，若浚泽以培山者然，则何以救其弊哉？损自泰来，损救泰也；益自否来，益息否也。损而反质，人情甚难，非有孚，孰其信之？盖损必自身及国及天下，孚乃格，格而后损道成。卦具六善，「有孚」，诚信著也。「元吉」，仁德被也。「无咎」，亢满之灾可止也。「可贞」，贞己以贞物，而人乐从也。「利有攸往」，必获益也。「曷之用？二簋可用享」，损德之至，可交神明，且舍此非所宜用也。彖论卦体曰：损下益上，其道上行。
损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。正谓乾三益坤上。君子道上行，以吾之德，成君之德，致谦于己，归美于君。下说以承，上止而应，损道遂孚，天下被惠。艮止泽虚为孚，三阴下承，众信之为有孚。上自乾来为「元吉」，艮止为「可贞」，刚上为「利有攸往」。曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。言损益有时，稽之天地，参之人事，而后损可为也。盖治至于泰，非损则咎。古之居盈成者，必用损，法天也。时乎时，非损非益，何以成化？祭礼：春祠、夏礿、秋尝、冬烝。祠礿，薄祭。方春夏时，品物鲜少，所当损也。乃欲丰大其礼，则是重拂天地心，而鬼神弗之歆享矣。以是推之，二簋之用，可违时乎？损刚益柔有时，谓刚柔之用务在中，或损或益，上下无常，因时盈处，制为之极，则功利之及万物者大矣。孔子曰：「殷因于是礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。如或继周者，虽百世可知也。」三代损益不同，莫不因时以便利天下。孔子喟然兴叹，谓「后之为君者，诚知夫损益刚柔之中，则天下可以百其传矣」。百世之心，今日之心也。损、益当于人心，天下乌有不治哉？虽然，圣人之治，虽曰损益偕行，而始终以损为本。何以言之？盖治而用损，则刚道上行，谦德内充，可以常泰无否。用损者必益，其理然也。损、益为卦虽不同，圣人所主在损而已。孔子序卦谓「损而不已必益」，岂非益本于损，圣人以损为先务欤！艮二阴在下为二簋，一阳在上为宗庙。
象曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
用损自身始，虚其高亢，止其浑浊，性斯复，复斯损，如是则仁德内充，用损而益矣。忿欲害性至大者，惩之窒之，悉自虚止之功。忿欲惩窒于己，而后惠利及乎天下。夫损非以身先之，终不可以有行也。
初九，已事遄往，无咎，酌损之。象曰：「已事遄往」，尚合志也。救弊欲速，君子之仁速则济，故「无咎」。「酌损」谓何？天下有中道，量德度时，各称分量，损斯可久矣。初四居艮兑先，其志易合，且从感速，曰「遄往」。艮一变离，有飞鸟象为「遄」。初有刚德，用能酌损。兑泽为「酌」。
九二，利贞，征凶，弗损益之。象曰：「九二利贞」，中以为志也。二以刚居兑说中，利在守贞。「征凶」者何？戒夫枉道取说，失其贞也。盖枉道取进，求益祗损，惟夫以中为志，不变其守，待上之求以行其道，然后有益于君，有益于天下。彼幸进曲从，志不在中者，又安足与有为而救时之弊邪？二不变其阳为弗损，其弗损也乃所以为益，曰「弗损益之」。古之君子必重其道而难于进，盖道重则君信，君信则志合，君臣遇合，以中相济，何治不成也。九二之意，岂不美哉！
六三，三人行，则损一人；一人行则得其友。象曰：「一人行」，三则疑也。
三阳皆君子，三人行则损一人，君子固有损欤？曰：天地万物之理，一则感，二则敌，三则分，数至三而变。故夫上下相遇，非一则诚莫通一而后功用立。「上下致一，生物之功，可参天地。」夫相遇而得致一之友，则己损物益利孰大邪？呜呼！君子同心德者也，一君子用，天下之君子，其孰不用？方论致一之道，故独取一人行则得其友为义，非为用止于一人也。荀卿反复于人主论一相之说，其言盖有所传授，得易之致一矣。
六四，损其疾，使遄有喜，无咎。象曰：「损其疾」，亦可喜也。四德位俱阴，又处互坤阴中，在损为疾。损贵刚柔得中，而初之刚德足以勉四而纳之中，曰「损其疾」。初不敢自擅其功，而复安于初，曰「使遄有喜，无咎」。夫居人臣上位，虽才德不足逾人，得刚贤之助，相与用中于损，弊其可革也，故曰「亦可喜也」。
六五，或益之，十朋之龟，弗克违，元吉。象曰：六五之吉，自上祐也。
五柔顺履中，其心至虚，有日损功。「益之」者上也，而曰「或益之」，盖六五谦德既孚，上益之，群贤从而益之，德盛业大，受天下益矣。曰「或益之」，上自乾来，上益之，乾阳皆以类来，坤阴亦必应之矣。「十朋之龟」，元龟也，大宝龟也。贤者之知如神，故取象以龟。贤者乐告仁德，斯大曰「无吉」。若曰如是安，如是危，如是治，如是乱，先事而图治安常保弗克违也。上本乾体，为上祐。夫得贤，人也，使之得贤，天也。不然何以遇？故曰「自上祐」云。龟，地中物。损益为卦，有艮止震动坤顺之体为龟。损六五，益六二，其位互坤，坤成数十，为「十朋之龟」。
上九，弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。象曰：「弗损益之」，大得志也。
上本阴位，宜损三自下益之，曰「弗损益之」。三益之，是天下之父归之也。天下父归之，其子安往？互坤居下，坤为众，坤众益之，天下孰不愿益邪？处损而益，夫何咎？「贞吉」，戒以必贞而吉。上位不中，宜戒曰「贞止」，亢满也。「利有攸往，得臣无家」谓何？上利大有为于损九以得忘家臣，盖重申「弗损益」之义。三去乾阳从坤阴，为无家。艮反震，震动为「大得志」。䷩震下巽上
益，利有攸往，利涉大川。
彖曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。「利有攸往」，中正有庆。「利涉大川」，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
否之为否，君益于上，民困于下，上益下削，邦危甚矣。圣人知泰必有否，致止虚之功于损，用能损己益物。其动也仁。「损己益之，中正也。利有攸往」，损己而民心得，故无往不利也。互坤在中，阳下之为得民心。民心苟得，何为不成，何难不济？哉用是利涉大川。坤为大川。损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。损乾四，益坤初，曰「损上益下」。益下不必与之以利，饶之以财。上损下自益。盖圣人躬修道德于身，制情性，去私欲，凡害身者悉损之，故能用中，用礼，用谦，用柔，用俭。圣人损己若此，下容有不获益者乎？民获益而乐其生，则生理得而说于下矣。曰「民说无疆」，互兑为说，为庆。互坤为民，为无疆，为无方。夫圣人不独益天下而使之富乐而已也，又将下下而收其贤才，与之共益天下，且增修己所未至。损己以富之，下贤以教之，仁德愈著，君道愈光。曰「自上下下，其道大光」。乾降而下为大光，益道至是而尽矣。中正有庆，谓二五以中正应用以获庆。二五居阴阳中，以吾损己之德益天下，天下万物悉蒙休利，民心说归之，大治以兴，曰「有庆」。利涉大川，木道乃行。巽之仁德于是施也。圣人之益，其动以仁，跻天下于平安之域，不知何时而已。曰「木道乃行」，巽木在上，震动在下，为利涉。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行，益道之太如是。夫动而巽于道，在己之益莫加也。动而巽于理，巽于情，巽于心，仁德之感天下说，从功效可算计哉？阳动九地之下，进而至巽，万物各得其生，曰「其益无方」。圣人之益，配天地以施生天下也。「与时偕行」谓何？圣人不求益，因时而与之益。尧舜禹汤文武，因时之大者也。夫古之圣人，无一日不致力于损，己而天下无一日不获益，凡以得夫损益之中，因时而行耳。风雷相激为日进。乾阳在下，互坤居上，为天施地生。
象曰：「风雷，益」，君子以见善则迁，有过则改。
日新之学行于身，而后利物之功及天下。风而雷，阴阳之变也。万物至是，有去故从新之益。君子法之，修诸身而益加于人，其利溥哉。坤阴变否，为迁善，为改过。
初九，利用为大作，元吉，无咎。象曰：「元吉无咎」，下不厚事也。
初居震动先，其才刚健，下以刚动，上以巽应，是可以大有为于天下，以辅成其益也。曰「利用大作」。初自乾来，为无吉象，以其能体谦用仁也。获谦仁之吉，故无咎。且夫动而任事，怨咎所归，惟任大事而不自为劳，不矜不伐，以行于世，其孰与之争者哉？震动居互坤下，为「利用大作」。坤土居上，为「不厚事」。「不厚事」，谓不以事为利也。
六二，或益之，十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。象曰：「或益之」，自外来也。
二以柔中获益，曰「或益之」。初自乾四来，上承于二，而乾阳毕应，为「或益」。益之自乾，若天锡善人之助云。古谓无龟，直二十大贝，双贝曰「朋」。十朋之龟，贤智大者。「弗克违」，忠告之言无差忒也。获益如是，王而用之，足以定社稷，利百姓，养天下，服夷狄，上帝其歆喜之矣，曰「王用享于帝吉」。五上本乾位，乾为王，为帝。舜获禹、稷、契、皋陶，助尧荐于天，周公十夫予翼，毕、召公之徒辅助之。金縢书启，天乃雨，反风。夫贤，天所喜也，故享帝莫大于得贤。「永贞」谓何？其以二柔中勉以持久欤！盖正念一差，天地鬼神知之，益者远矣。君子未尝一日忘贞，而其心不在君，在天下也。六三，益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。象曰：益「用凶事」，固有之也。
处风雷变化之地，而位居震动上，宜有非常之事，曰「凶事」。若周公东征，汲黯发粟，本以益人，夫何咎也？「有孚」，上下信也。上下信而行以中正，生物之功必大。曰「告公用圭」，圭象阳生物，以生物为心，「无咎」宜矣。三其可与权者欤？居互坤中，为有孚，震为圭。
六四，中行，告公从，利用为依迁国。象曰：「告公从」，以益志也。
三四皆曰「中行」，曰「告公」。三四有互坤体，位居震巽之间，在一卦为中，为中行。告公谓何？不敢专私意也。五与上皆乾体，曰「公」。老子曰：「公乃王，王乃天。」故三四皆曰「告公」。四纯阴爻，居巽先，动而用巽，其动不妄，是以中行告公从，而利用依迁国也。自古不得已而迁国便民，莫如周太王之仁，以益为志，不以一己私为志，志顺于天，「告公从」也。互坤为国，震动在下为「迁国」。四比五为「依」，依于君，依于天也。
九五，有孚惠心，勿问无吉。有孚惠我德。象曰：「有孚惠心」，勿问之矣。「惠我德」，大得志也。
九五获六二中德之助，其德日益修，故「有孚」。上孚心，下孚德，上下交孚，益之至也。圣人诚己不言而人化之，其躬行之实足以感动变易天下心。圣人知天下心本无二，而以至诚格之，俾莫不率从，是为「惠心」。「勿问元吉」，吉本仁也，仁之所行，惠自及之，初不待问，曰「勿问惠我德」谓何？天下知圣人益己，莫不相勉而化圣人之德。圣人之德，至是弥著，海内大治，四夷化服，曰「惠我德」。圣人利天下之志，于是得矣。五本乾体，居互艮上，乾刚艮止为孚。五分四益下，止静而顺众阴，以虚承之为有孚。惠心为大得志。反兑为勿问。乾为元、为德，巽顺为惠。
上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。象曰：「莫益之」，偏辞也。「或击之」，自外来也。上九本乾体，居巽穷上，而震动承之，刚亢躁动，求益不已，己心不恒，惟利之图。人心以离，击之者至，故「凶」。夫危惧无交，而用以动以语以求，民虽至愚，知其必不能益己，孰肯戴上而求益也。君子于益必先求诸在我而恒其心，心恒则动中节，语中伦，贤者乐辅，民知惠利之将加于身，孰不与之应之。哉互坤在下，五以刚居上，卦中三阴不应于上，为「莫益」。互艮，艮手为「或击」。「偏辞」，谓其位不中，惟偏则失正而立心勿恒。互兑为辞。击自外来，谓内不与之击，必自外寇戎兴起，皆来自外者。且寇戎之起本自失民心，民心之失本自为上者不能恒其心，而贤者去之，诚信不及于人，是可不慎乎？雷风为恒，风雷为益，上九处风雷极处，故有「勿恒」之失也。紫岩易传卷四，