钦定四库全书
紫岩易传卷六
宋张浚撰
下经
䷶离下震上
丰：亨，王假之。勿忧，宜日中。
彖曰：「丰」，大也。明以动，故丰。「王假之」，尚大也。「勿忧，宜日中」，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？震乘离阳，气滋而盛。万物极其高大曰「丰」。「丰」，治盛之称也。人君当天下既治，内有明德，动则中理，天下万物之情靡不周照，丰所以「亨」。王假之何如？亦曰至诚不息，以大吾之明德而已。亲贤远色，去佞止欲，凡事物足以昏吾正性者，日去德之明也，岂不大邪？其德大，其治斯大。乾阳进居震初曰「假」。「乾」，王也，大也。盖有天下者，不可安于佚乐而自狭其志，惟乾体之健以充其明德，是以能假，假故「大」。丰自泰升。夫治安则怠，怠则骄，骄则亢，亢则将一肆其情性而莫知底止，此古今之常情也，天下可忧者自此生矣。曰「勿忧，宜日中」，谓勿忧之道，当以日中为法耳。盖人君之患，莫大夫穷一己之乐，而心志不在天下。惟夫以天下百姓为心，知其好恶，知其疾苦，若日之中，去亢去骄，去怠，求贤而下之，举能而用之，其于天下也，毫发无不照之情，然后权臣不得擅其政，而治安可以长保。舍是，非丰所宜。离伏坎，坎为心忧，曰「勿忧」，必取日中，怠亢者皆不足以有照也。且雷电一也，动而明为噬嗑，明以动为丰，何义？人君动而有明德，然后能除间而大其明，曰噬嗑。若丰则君德既明于内，而又持以不息之诚，是以能致光明盛大之治，无有穷已也。有噬嗑之除间，而后可以致丰。不然，虽有明德于内，将安所施于天下邪？王假之尚大也，日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？圣人忧丰大之君不知保其治，重之以天地盈虚之道，俾惕然戒惧而图厥中也。夫数极必反，故虽天地之大，盈虚犹有不齐者，而况人之聚散，鬼神之歆享，安能必保其常然哉？圣人知治必有乱，安必有危，孳孳然惟勉修明德，俾无过厥中，而灾眚可弭，大业以隆。诗曰：「如月之恒，如日之升。」圣人在上，有常安常治之福，非深得乎易而以道御数，其能至于是乎？丰自坎变，而内有离体，为日月。坎离幽明迭运，为人，为鬼神。杂卦曰：「丰，多故也。」盖天下之弊，每生于治安之时，扰扰万事，自此起矣。有大物者，可不精思而熟念之哉？丰互体巽兑，盖其顺说之志已生于君心，日中之训，宜圣人拳拳于丰也。
象曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
治至盛大，优游是戒。折狱所以致刑，刑期于无刑，明德之施也。此二帝三王心法，用能保有天下而享国久长欤！丰自坎变离，为狱，为刑。
初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。象曰：「虽旬无咎」，过旬灾也。易以阴阳、刚柔、奇耦为配，丰初、四皆刚也，而曰「配主」，谓其德同，其志与事俱同，上下合德，用有为于丰大之世，君可正，天下可常治。夫至治之君，而刚德少贬，怠心一生，则小人乘闲用事，莫可救药矣。必有刚德君子，相与竭尽心腹，规之以忠，先后辅助，弼成其德，丰可久也。凡阴阳相敌多有咎，初虽旬无咎，盖德同、志同、事同而后可有为于丰，且不获罪天下后世也。「往有尚」，谓往与四合，必得上于六五。卦体离纳己，震纳庚，自庚至己凡十日，十日之气均，过旬则失其同，而无补于丰。丰道既衰，君臣上下其能享安静之福乎？故曰：「过旬灾也。」离火炎上为灾。
六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。象曰：「有孚发若」，信以发志也。
蔀，茂草壅蔽象也。丰大之世，而君以柔履阴，浸浸然将日沦于昏暗之域。为臣者虽有明德，展尽则疑。夫惟虚一而诚，则君心可格，故「吉」。震上震，苍筤竹，萑苇为蔀。离伏坎卦，自坎变为见斗。日伏其明，斗益焕然。权臣用事，君德蔽亏象也甚矣。人君傲慢荒淫之志常生治安后。当是时，贤臣之进说甚难，盖其心以为是必无可虑事，是将浼我也。况权幸用事，肆为欺蔽，非明德至诚君子，徐有以感动警悟，发上之志，俾知天命不常，人情可畏，以我之诚复君之诚，则何以维持天下之治哉？故曰：「有孚发若，吉。」离中虚为孚，为信。
九三，丰其沛，日中见沬。折其右肱，无咎。象曰：「丰其沛」，不可大事也。「折其右肱」，终不可用也。
沛，幡幔属。蔽有甚于蔀。三以明德位于下，而上柔暗为甚，必不可与有为，断然知止，则免于咎。沬，斗后小星，盖权臣之次。若女谒、寺人用事于内而自表见者，其害治至大。夫斗、沬见于日中，而失其常度，则是近幸之臣得志用事，君道衰矣。折肱而止，于是为宜。互体艮兑，艮手兑毁，为「折右肱」。震玄黄，为沛，且可止则止，君子何咎？微子去，箕子为之奴，「折右肱」义也。九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。象曰：「丰其蔀」，位不当也。「日中见斗」，幽不明也。「遇其夷主」，吉行也。
四以阳处阴，故其象与二同。周公遭变，召公助之，事业以大，「吉行」之谓。「夷主」谓初，初、四皆刚德，四下应初而同之曰「夷」。遇其「夷主」，则志同道合，可以有为于丰矣。呜呼！自古治极主暗，为臣者率罹权臣便佞之蔽，故三爻皆取沛蔀为象。然则君有刚明之德，而后丰治可永也，刚其贵哉！六五，来章，有庆誉，吉。象曰：六五之「吉」，有庆也。
二五处雷电中位，二以离中而丽于阳为章，五下二，群阳毕应之，曰「来章」。丰大之业，于斯为盛。孟子曰：「天下之父归之，其子焉往？曰有庆誉吉。」反兑为誉，周成用之，左右师保，天下大治，而颂声以作，「有庆誉」也。丰诸爻往往发君德暗弱象。六五正位，乃有来章之庆，谓何？盖人君处丰盛时，己虽中才，能礼贤而身下之，暗可明，弱可强。五处震中，柔而有断，是以能来天下下贤。圣人委曲致意于丰，忧天下后世为君之心甚切，谓居此时，当此位，非有刚中之德，其势必暗必弱，惟下明德之贤，则易暗为明，易弱为强，在反掌间耳。易，通变之书也，可不潜心而究之哉？
上六，丰其屋，蔀其家，𬮭其户，阒其无人，三岁不觌，凶。象曰：「丰其屋」，天际翔也。「𬮭其户，阒其无人」，自藏也。
「丰其屋」，以聚敛裒积为事，自盈也。「蔀其家」，家道不明，自蔽也。「𬮭其户，阒其无人」，贤者去之，天下离心也。盈而蔽，朝又无人焉，方且亢志不知反，故卒罹于凶。「三岁不觌」，谓自三至上，三折肱为不觌。上六以柔处震动之极，怙恃其丰，曾莫之畜情止性，晏然自以为如日中天，不悟其暗也。祸几之发，殆不旋踵，孰与告之？悲夫！呜呼！自古丰大继治之主，骄盈昏蔽，若出一辙，非敬修明德，去谗近贤，戒夫前数者之弊，鲜不危乱矣。互艮为屋、为家、为户，为无人。艮，门阙也，止也。艮卦亦曰：「行其庭，不见其人。」上处卦上为天际，贤者退处为自藏，若诗所谓「其人甚远」者云。䷷艮下离上旅，小亨，旅贞吉。
彖曰：「旅，小亨」，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以「小亨，旅贞吉」也。旅之时义大矣哉！
离一变为旅。旅，明德之失也。德失而后有旅。卦自否来，乾刚易位，若火在山，所临者狭，而功用不及天下，曰「旅」。旅，小亨，旅贞吉。圣人不以旅终不可为而勉夫居旅者也。旅之君诚用中以顺刚，用止以丽明，则可以「小亨」而以贞获吉。六五以柔德居中，虚心以顺夫乾之三阳，为顺乎刚，互巽为顺丽乎明。卦体盖五以柔中获刚贤之助，于是能止其所不当为，抑性损情，正心诚意，以勉丽乎至明之德，天下之心复归之，柔道以亨，宜其吉也。曰「小亨」云者，柔中之君未可与大有为于天下也。盖人君必内有刚德，然后能不牵于声色情欲之好，不惑于谗佞谄诐之说，任贤不贰，去邪不疑，以立大功。序卦曰：「穷大者必失其居，故受之以旅。」旅由穷大致之。然则在旅而上下内外不改其穷大之操，若之何而可以济旅哉？旅之时义大，谓可以兴，可以立，顾处之何如耳。
象曰：山上有火，「旅」，君子以明慎用刑而不留狱。
刑不苟用，狱不宿留。在旅贵怀抚其人，兹为先务。卦变离，离丽为刑狱。杂卦曰：「亲寡，旅也。」火栖于山，明德不施，亲之者寡。鲁庄公小大之狱，虽不能察，必以情。曹刿谓可以一战，以其用心近夫先王之仁也。在旅而于刑慎用狱，复不留明之所及，虽近而仁心敷畅，散者可聚，离者可合，其用为大。噫！旅莫大于得人心，自古人心得失，常在于刑狱间，先王之明德犹难之也，而况居旅之君，可不慎邪？
初六，旅琐琐，斯其所取灾。象曰：「旅琐琐」，志穷灾也。旅初阔略细故，人情始安。艮下，艮小石为琐琐。其细已甚，人谁堪之，旅其戒哉！「志穷」云者，失其常度也。初应四，四位在离火下，为灾。
六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。象曰：「得童仆贞」，终无尤也。
得中为即次，二变离其位。艮中，为怀其资蕴。利己利物之德曰资。「得童仆贞」，谓贤才助之也。其「周公居东，十夫予翼」之事欤？艮为童仆，离，蠃蚌，艮山为资。
九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。象曰：「旅焚其次」，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。刚过不中，位适承离，为焚其次。鲁昭以之。有子家子而不能用，近小人，失君子，是不知与下之义矣。曰「丧其童仆」，叹夫失贤才之助也。乾五下居艮，三变五为离，而三复承之，曰「焚次」，刚愎自高，是以有焚也。「贞厉」，谓危厉莫大于是。
九四，旅于处，得其资斧，我心不快。象曰：「旅于处」，未得位也。「得其资斧」，心未快也。
晋文在秦，刚不过，柔不屈，贤士从之，得「资斧」之义，志未及行，心其快邪？离，戈兵；巽木为斧。离南方为心。四虽刚德，位不得中，曰「心未快」。
六五，射雉，一矢亡。终以誉命。象曰：「终以誉命」，上逮也。文王、孔子之文，虽有君道，而不得其位，上天喜之，后世尊之，誉命斯大，克尽文明之德，曰「射雉一矢亡，终以誉命」。离火为雉，戈兵为射雉。互体兑为举命。五本乾位，德比于上，为上逮。呜呼！人君不幸在旅德，必若文王、孔子，然后动无过举，治道可复。德苟不明，难其息哉！
上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。象曰：以旅在上，其义焚也。「丧牛于易」，终莫之闻也。
「丧牛」，失土地象。土地至大至重矣，易而失之，吁，可畏哉！夏桀、商纣之君，失众于上，天下莫亲而己，独以位为乐，卒亡天下，易之失也。况羁旅失国，而自乐其乐，以偷朝夕之安，其能不亡乎？盖君旅而刚亢自用，则善言不闻，善言不闻，则荒怠自肆，荒怠自肆，则庙社殄绝，此驯致之理也。至是而后忧悔，夫何补哉？离为火，为飞鸟，曰「鸟焚其巢」。互兑，兑口为笑，为号啕。离又为牛。离之辞曰：「畜牝牛吉。」䷸巽下巽上巽，小亨，利有攸往，利见大人。
彖曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以「小亨，利有攸往，利见大人」。巽，乾道之变也。刚以立本，柔以出命，因时制宜，其亨在下。系辞序九卦，述巽者三，曰「巽德之制」，曰「巽称而隐」，曰「巽以行权」。巽次旅，圣人将以顺天下之情而感悦之，以大其事业，圣人之权也。圣人以中正行仁而用其权，往无不利。大人指二五。刚德中位，柔皆顺之，曰「利见大人」。巽目为见，「重巽以申命」，谓何？巽不一而止。圣人之心，必欲使天下晓然知吾德意志虑，而后有为于天下。若大诰、盘庚之书，反复谆谆，屡告而屡申之，诚之至，义之尽也。巽风为命，内外巽为申命。刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以「小亨，利见大人」。言二五之德如是。二、五刚中逊志，以顺入夫中正之道，曰「刚巽乎中正」。君臣以中正行命于上，固有以感动人心，而变易其风俗。若中国，若四夷，孰不顺之？是以志行而天下四海之命有所寄托，柔道以亨也。
象曰：随风，巽，君子以申命行事。
风不随，无以成生育之功。君子法之，申命行事，故其感人深，而天下罔不率从，犹风之鼓舞万物，莫不顺以听命也。八风之至，各四十五日，而后岁事以成。君子体随风之义，其出命也，因时为之，曰「申命」；自旅而巽，方有事于天下，曰「行事」。
初六，进退，利武人之贞。象曰：「进退」，志疑也。「利武人之贞」，志治也。
柔道常疑，初六以柔居巽先，立心不常，将何以济？惟果断而正，则志治于内，可以有为，是以「利武人之贞」。反兑，兑西方卦，为武人。吁！君子必先定其志，而后可有为于巽。盖出命而二三其心，唱之者既疑，听之者必惑，尚安能立天下大事哉？必也外用其权，内济以果，去姑息之弊，得中正之宜，巽道行矣。圣人故于初发之巽，不果为进退。
九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。象曰：「纷若」之「吉」，得中也。
苟有诚信，遇巽无嫌。二以刚得中，能尽诚信之道，故「用史巫纷若，吉」。互体兑，兑为史巫，史巫通于神者，诚而已。九二得中，能以诚上通乎九五之君，用以获吉。且当「巽」申命行事时，号令之发，祸福之几也，非得忠荩之臣，如伊尹于太甲，傅说于高宗，周旦于成王，拜手稽首以罄其由中之情，朝夕孜孜，曾不惮烦，则何以置君于无过之地，而发号出令，罔不当天下之心哉？二以刚中乘阴，是能深自卑抑以行其志于「巽」者，故有「纷若」之「吉」云。「巽」木为床，上九应三，三处四下，亦曰「巽在床下」。夫二之用「巽」，盖将以尽己之诚心而已，故「吉」且「无咎」，而异夫上九之穷也。
九三：频巽，吝。象曰：「频巽」之「吝」，志穷也。
九三刚过不正，志近于伪。水厓曰「频」。三互体「兑」，既迫泽险，复又承阴，不得已而区区然惟巽顺是事，曰「频巽」，曰「志穷」。夫士君子之于「巽」，建中以用之，度义以为之，至诚以行之，则志信于上而民悦于外矣，安俟频频其吝哉？
六四：悔亡，田获三品。象曰：「田获三品」，有功也。六四以阴居四阳中，有离明德，而用以巽顺群刚，上下顺之，大臣之守其位，诸侯之保其国，如是则可以立于无过之地矣，故「悔亡」。「田获三品」，谓事业建立于当时也。夫惟德明而巽，上得于君，下得于民，是以其动有获，而事业以立焉。阴居阳中，平夷著见，为「田三品」，谓上中下杀。自三至五有互离体，离佃渔，为获三品。夫人臣履高位而获上下刚德助，且内蕴明德，以居重巽之地，臣德之盛也。以此事上，何功不立哉？四位在重巽初，其心其身俱巽，故刚贤协辅，动而有获。诗曰：「靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」四其有之。互兑，兑说。惟四得君得民，而上下说之，著于互象。
九五，贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。象曰：九五之「吉」，位正中也。
用权非圣人常道，必贞吉而后悔亡。巽孰为贞？先庚后庚，巽之贞也。九五以刚处中，智足以制天下之变而纳之治，其贞如是，安往而不利云？巽以先之故无初。庚以成之故有终。震纳庚，巽震之配，巽而用庚，君道斯得。先三日，盖慎始而图其几；后三日，盖思终而考其成。且巽为风为权，是必有大号令，图回天下之变，若大诰、盘庚之为者。慎始思终，权斯行矣。卦体先后三日皆变，震是以取于庚。子夏传曰：「甲者，创事之始；庚者，甲之中。」扬雄太元曰：「庚断义，甲断仁。」庚有制变之义。呜呼！后之人君不用「巽」则已，如欲用巽于天下，当以刚德为主，内强其志，外揆其变，终有慰天下心而措之于大治。不然，其弊将沦溺而入于「蛊」矣。九五刚中有生，利万物心，故能合「震巽」之德，而终享其吉。「巽」用事东方，而卦气在七月，位次兑。「巽」以庚成，考之时位，其义并见。
上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。象曰：「巽在床下」，上穷也。「丧其资斧」，正乎凶也。巽，阴木也。上处重巽之极，行行然外若至刚，而内实柔弱，是真巽而无能者，其不可有为明矣。夫居上位，操利势，而不能有为于天下，盖巽顺之至，私欲害之，俾聪明日昏，而失夫断制之命，尚何以保其国家而有终邪？故曰「贞凶」。刚上用巽为上穷。本有刚德，而以巽丧之，为「丧其资斧」。资，利也。斧，断也。䷹兑下兑上兑享利贞。
彖曰：「兑」，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。
兑以说为体，说而不正，何以化？刚中则不欺于天，而有以承天意；柔外则不拂于人，而有以合人心。是为兑之贞，说道于是行矣。卦刚在内，柔在外。二五得中曰刚中。上卦之柔，天位也；下卦之柔，人位也。而顺之应之，则皆九五事。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。言兑说之功如是。圣人以刚中至诚之实，躬行仁义道德于身，以率先天下，故能得天下心，而天下乐从之，曰「民忘其劳」，天下大说，而后与之同好恶，除患难，若水东注，势无遏者。民知夫本以生我，是以忘死效命，而求以报上，曰「民忘其死」，真诚之感，理则然耳。禹、汤、文、武、周公率循是道，大功大业，著见天下后世，于今未泯，本诸此也。万物役乎坤，至兑物遂其成，为忘其劳；归于坎，为忘其死。夫死之乃所以生之，宜其说也。坤为民，坎为难。象曰：丽泽，兑，君子以朋友讲习。
道义之说无穷已，君子贵夫朋友切磋之益，其于道也，相与讲明习行之，盖有自说于中者矣。呜呼！学之贵乎讲习也久矣。君人者用是道，则人伪尽，心术明，可同民患，而终与之共其乐。书曰：「学于古训乃有获。」后世若唐太宗取学士十八人，与之朝夕论议，虽未知先王逊志之学，而于兑说之道，尚庶几。夫用于身也，泽滋益为朋友，口舌为讲习。「兼山」有物我两止义，「丽泽」有内外俱说义。君臣上下、中国、夷狄与夫朋友交相际，皆丽也。丽而说，斯为「兑」。易象于「兑」特取朋友讲习为义，岂非大而天地万物之说，次而一身以及夫中国四夷之说，皆自学问中来哉？
初九，和兑，吉。象曰：「和兑」之「吉」，行未疑也。
和有可否义，君子和而不同，说之不以道，不说也。用能不失其应，择师友，隆德义，以成就其器业云。兑具少女诚一之性，为「和」，为「行未疑」。初应四，四有刚德，初因之以成其德，曰「和兑」。
九二：孚兑，吉，悔亡。象曰：「孚兑」之「吉」，信志也。
二阻阴于前，而以阳居中，得兑说之正，其志信，其道卒孚于九五之君，曰「孚兑」。三虽蔽之，弗能为己累也，是以「悔亡」。夫事君者，亦各尽其诚而已，诚苟上通，说夫何远？君信而说于上，则民信而说于下，二者皆本夫在我，有可信之实，故孔子释之曰「信志」焉。呜呼！士君子于兑，不必区区然求说于君为也，反身以求其信焉，道斯通矣。兑，西方，为信；少女，为孚。
六三：来兑，凶。象曰：「来兑」之「凶」，位不当也。
处四刚中，来者说之，是谓导谀之人，故「凶」。孟子以公孙衍、张仪为妾妇之道，谓夫事君容说而以顺为正，俯仰祗愧，何以自立于天地间也？戒之哉！
九四：商兑未宁，介疾有喜。象曰：九四之「喜」，有庆也。「商」，度也。从君何商？其以六三邪佞取容，当断然疾而去之邪？四之所以深思审虑，为国家天下计至厚，如是则天人喜之，上得于君，而利泽行乎天下矣。下乘三，上比五，为「介」；三承之，己莫之应，为「疾」。「兑」，西方，为「商」；互巽，巽进退，为未宁；互离，离亨嘉，为有喜。且小人赋谀说之性，本幸一旦进用，终之导君于非正，其害有不可胜言者，是安可不思所以疾之而为天下国家除害也？
九五：孚于剥，有厉。象曰：「孚于剥」，位正当也。
君道以化为难，夫治至小人，信而化之，害治者悉除，天下其孰有不说者哉？「有厉」，戒也。必欲使之视安若危，汲汲然常修其身也。不然，小人将变易心虑，乘间复起，莫可复遏矣。「坤」阴变阳为「剥」。五刚中而又下应九二之贤，君臣同德，诚信足以孚小人而格化之，终致天下大说而归己。呜呼，盛矣！非得中得位，其何以致此邪？
上六：引兑。象曰：「上六引兑」，未光也。
处上而有心求说于下，大公之道必少贬，宜未光也。君子修德于身，天下心说而诚服，岂常拘拘然求天下之说己也哉？互体巽巽，绳直为引。上六以至柔处说极之地，刚德不足，牵于求说而不知所以为说，盖好名之人也。虽然，有为善之心而喜人之说我，恶必不加于人，固亦不罹于凶咎矣。䷺坎下巽上
涣，亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
彖曰：「涣，亨」，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。「王假有庙」，王乃在中也。「利涉大川」，乘木有功也。
德信于内，化行于外，而大难以之散，是曰「涣」。涣斯行矣，「王假有庙」谓何？大祖考之德，教天下以孝，系百姓之心，莫大乎宗庙之奉。涣萃皆曰「假有庙」，合莫之义也。萃聚涣散之初，首为是举，则朝夕兢兢，而思所以保其宗庙者，不敢须臾忽。孝道以行，百姓化之，天下和平矣。互艮，艮阙为有庙。涣自否来，乾五为王。假，谓尽其道。坎下为利涉。序卦曰：「兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。物不可终离，故受之以节。」然则涣所谓「离」，盖难散而民情未一之义。受之以节，则有礼制存乎其间，而将以合其情，非若睽之乖而有难于后也。「涣，亨」，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。此言乾坤刚柔之变。乾阳下来，其道不穷，曰「刚来而不穷」。坤柔上进，六四比九五而承之，仁德以敷，曰「柔得位乎外而上同」。夫「否」之为「否」，凡以上下不交而已。今也刚下而得中，柔升以顺上，上下之情，其孚若一，涣其有不亨者哉？王乃在中，化行而德加于天下也。王者中天下而立，非徒据形势之利而已。盖将体中而行，以应天地之心，用能正位于上，而克尽奉先之道。五本乾体，为在中。乘木有功，坎以巽济也。巽为木为仁，必取乘木，以譬人君躬行仁德于上，虚心拱己，坐收涣散之功，为有功云。
象曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
天心眷祐，莫大于孝。惟孝，故恭肃寅畏之心生，而过失不闻于天下，涣治可成。盘庚告群臣百姓，必以天以先王，盖所以先天下而合其心。坎血为享，乾上为帝。涣为卦，有互震体。风行于上，水动于下。风主化，水主信。享帝立庙，所以大其化，而非诚信莫能行之，兹又立象之旨。
初六，用拯马壮，吉。象曰：初六之「吉」，顺也。
涣九二自乾来，盖马之壮者。初以阴比二承之，获极而应于四，可以有为于「涣」矣，吉孰大云。夫子释之曰：「顺，谓得坤顺之常也。」呜呼！士君子欲进为于涣时，其亦择其所亲比焉可矣。
九二，涣奔其机，悔亡。象曰：「涣奔其机」，得愿也。
人所恃以安曰「机」，「涣」九二自乾四下居坤二，刚中而顺，得臣道贞，故「悔亡」。且险难始散，为大臣者必有解纷息争之功，非逊志以疾趋夫至顺之地，何以安其身以安于天下也哉？互震，震动为奔，居坤中为机，安之至也。六三，涣其躬，无悔。象曰：「涣其躬」，志在外也。
身屈曰「躬」，君子之屈身，将信以道也。若三德位不中，以柔弱之才而处涣险上，其屈身也，志在应上以私于己而己，未可与图涣散功也。且君子养其刚德而持之以中，故能体仁履信以济天下之险。三志应上九，应不失贞，可以无悔于己，而局局然一身之求，功利则未著于涣，盖有媿君子之刚中者矣。
六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。象曰：「涣其群，元吉」，光大也。
六四以坤三上进，自拔于群阴中，在涣为腹心之臣。居尊功崇，朋类绝思，道以光大，信矣夫五位互艮，上为丘。「涣有丘」，一志于五也。「夷」谓下卦二阴，与四同类曰「夷」。坤土为思。夫在涣而一志于上，能使朋类无觊幸之思，则公忠之道行。难散治成，端本于此，其光孰御？艮为光大。
九五：涣汗其大号。涣，王居，无咎。象曰：「王居无咎」，正位也。王者处难散之时，必有仁政发乎号令，以一新天下耳目，而去其害，除其疾，以慰天下心，是谓「涣汗其大号」。非居处正位，则天下将安所系望？禹之冀，商之亳，周之洛，可考而知也。王者正位履中，以大其中德于天下，号令之行，一出不反，何所可咎？巽上为号，巽风居水上为汗。互艮为门阙，艮止为居。九五下应九二，君臣刚德之同，发号施令，宜无不当。盖惟刚中，然后能尽去私心，以图回天下之治。令其有不行而复反者哉？五本乾体，曰「位正当」。
上九：涣其血，去逖出，无咎。象曰：「涣其血」，远害也。
上九有刚德，而位居巽顺之极，盖大臣才德足以济治，而又能明哲远害者，周公其人矣。周公几几，直而不挠，小人终莫之间，「血去逖出」也。坎为血卦。「涣」六三以阴居坎险上，其位不中，小人也。上九以刚应三，而三终不能为我害。盖巽德素著于君心，非谗邪所得而离间，是以「血去逖出」，无可忧事。大臣远害，涣功成矣。䷻兑下坎上节，亨。苦节不可贞。
彖曰：「节，亨」，刚柔分而刚得中。「苦节不可贞」，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
节者，人情所难，中则通，通则说，自身及家及天下，其道均一。节自泰来，治极而泰，盈满已甚，不知用节，其能久乎？惟中正之君，以泰为忧，不以为说，用中立制，而以身率下，天下说从，是以「亨」。若夫强人以所难，而我曾莫知节，是非天下通行之道，其不能有贞也必矣。刚柔分而刚得中。谓坎兑刚柔之体，分上下内外，各得其配，而九五以乾刚进居尊位，曰「刚得中」。凡节之道，太刚则暴，太柔则事不立。刚中履正，节之所以「亨」欤！「说以行险，当位以节，中正以通」，此圣人用节之道也。顺人情以行所难行曰「行险」，以身先之曰「当位」，度吾身之可行者于天下曰「中正」。中正则可久，而其道合天下之情，故通。夫用节于人，而不本之身，而欲强以所不可行，人必曰：是虐我而自安，害我而自利，拂其情甚矣，何以能节？惟夫以说顺为本，而当位以先之，中正以平之，节其甘哉！天地节而四时成。天地之道，阴阳各趋厥中，而后四时之运，迭用不穷，岁功以立。节自泰来，象具天地，节以制度，不伤财，不害民，圣人法天地以行其节者如此。夫财匮民困，国之能存者几何？圣人用礼之中，制度于己，以达于天下，无太过，无不及，始始终终，各协其序，故能享国长久，措天下于至安之地。夫立国不以礼，使天下荡然不复有纲纪之制，而重敛暴赋以供一己之欲，则民困于下，国危于上，亡无日矣。节其贵乎！度起黄钟之律，坎上为制度，坤阴为民，为财。
象曰：泽上有水，节，君子以制数度，议德行。
数度之制因于人，德行之议自于己，以己之中率天下，使皆归于中，曰「议德行」。记曰：「君子议道自己，而置法以民。」盖己之所不能行，与其所不可行，而强于人，谁其从之？一言尽节之道，中而已，中必自身始也。坎为数度德行，兑为议，坎象亦曰：「君子以常德行。」噫！泽中有水，水得其防，「制数度，议德行」，盖君子所以防民也。何则？泽无水则困，困固物，无以相养，而水溢于泽，物随飘流，莫知所届，为害又大。财用之在天下，王者所以自养，且以养民，犹泽之有水也。然在我不知节，则骄侈而日匮；在民不知节，则放辟邪侈，靡所不为，终以困穷矣。是岂长久之道乎？夫惟制得其中，然后上下交相养，而治可成也。中亦大哉！泽金为坎水之母，以母生子，子得其养，故节有生养之道，而君子必谨其中，以尽心焉者也。
初九：不出户庭，无咎。象曰：「不出户庭」，知通塞也。
慎密不出，事乃克济，而节初尤所当谨。夫子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。」夫合意而谋之，一言而漏之，利未加于民，而适足以产祸召乱，岂君子行道之心哉？古之君臣必用密，况居节之初，己居下位，将用说以行险，可不慎乎？兑初为户，为言语。兑闭塞之时，为知通塞。
九二，不出门庭，凶。象曰：「不出门庭凶」，失时极也。
方节之时，上有建中之君，九二以刚在臣位中，而漠然不知应五，以相与有为于节，是盖才健而不肯任事者，是盖容说以取媚当世，不恤国家大计者。夫时之凶，殆不独其身，其家，天下何所蒙利哉？二兑体，居坎险下，臣之不正者云。艮为门庭，艮止为不出。互震，震主动，当动而止，失动之机矣，故曰「失时」也。
六三，不节若，则嗟若，无咎。象曰：「不节」之「嗟」，又谁咎也。处兑说之极，不节奈何？乐极忧至，天之道可不惧哉！兑口变说为「嗟」。三位不中，以柔履之，又居兑说上，人臣在高位而不知自修其身者也。己不知节，何以节人？咎将谁归？祗自取耳。
六四，安节，亨。象曰：「安节」之亨，承上道也。顺理以承，臣道之正。夫在节而违众生事，变乱旧章，以重失天下心，岂所望于近臣也哉？惟当理而后动，动斯安矣。四以阴居阴，得正静体，而下应慎密之初，是以居节能安。互体艮，艮止为安。且四承上道，不承非道，其为「亨」也，不亦宜乎？
九五：甘节，吉。往有尚。象曰：「甘节」之吉，居位中也。
皇极既建，人心说归。夫吾之所以为节者，本诸身，且因天下之情而为之制，谁其不欲也哉？五刚中，天下说之，曰「甘节」。坎五土数，为甘。
上六：苦节，贞凶，悔亡。象曰：「苦节，贞凶」，其道穷也。
险极为苦。夫用节太过，非可行之道。在己无悔，正物则凶。其道穷者，是必不可施于天下也。虽然，苦节犹愈夫恬不知节者，特不可用以正物耳。䷼兑下巽上
中孚，豚鱼吉。利涉大川，利贞。
彖曰：「中孚」，柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。「豚鱼吉」，信及豚鱼也。「利涉大川」，乘木舟虚也。中孚以「利贞」，乃应乎天也。
圣人诚信格物，盖自心法。信及豚鱼，所格者大。周家忠厚，行苇之微，牛羊勿践，诚之至也。卦体中虚，中虚心象。一物或撄其心，是能有孚邪？变艮，有坎体为豚，兑泽巽乘之为鱼。取之用之皆有时，不忍少伤，是为信。杂卦曰：「中孚，信也。」信独在言乎？言信之发于外者一事也。君子之信，本于躬行，而著于事实。若孝弟仁义之道，诚而行之，信于心，信于行，信于身，信于家，信于天下，天下化之。信极万物，其用博矣。夫以豚鱼至微，使天下愚夫愚妇皆知爱惜其生，而取之用之以时，礼君子心法所格为如何，生物之德可胜言邪？中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。「豚鱼吉」，信及豚鱼也。始于化邦，终及于豚鱼，诚信之用，于是为至。柔在内，谓三四位乎内。刚得中，谓二五在中。说。巽谓二体。夫柔内而虚其心，刚中而蓄其德，又躬履说信，以充尽夫诚信之道，天下孰不格心而化其所行欤？下至豚鱼小物，无暴殄竭取之祸，则天下乐遂其生，以成大治，盖可知也。「利涉大川，乘木舟虚」，中孚之功矣。化以诚信，息其险难，若虚舟载物然，措天下于安平之域，曰「乘木舟虚」。二阴为大川，巽木为舟，卦体中虚为舟虚。中孚以「利贞」，乃应乎天也。德至于此，其孚大矣。盖中孚以巽于孚为贞，孚则诚，诚则不息，而博厚高明，可配天地，曰「应乎天」。变艮，有乾体为天。呜呼！中孚之道本于心，而能使四方内外毕被德化，终之其道可应乎天，至矣哉！豚鱼取之甚易，人所甚欲以养生也。诚信格之，俾取用之以时礼，举天下至大爱物之心，若出于一，和平之治，其永永无穷矣。
象曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。
缓死，不几失有罪欤？是不然。议而缓之，盖君子求所以生之之心，诚之至，仁之至也。君子知夫死者不可复生，于狱议，于死缓，惧吾诚化不孚，而狱必论其宜，犹幸其有可生之道，故曰「诚之至，仁之至也」。兑口为议，巽不果为缓，泽上有风，其相感也深，而物之群聚于泽者，莫不各得其说。君子之仁化行于天下，天下利其泽而说之，犹风泽之感然特在夫议狱而求所以生之耳，其用顾不大哉？
初九：虞吉，有它不燕。象曰：「初九虞吉」，志未变也。
诚一贵初，念念不替为虞。君子孚其中，非朝夕功也。异念一起，所以害吾诚者，将投隙而生，难乎居之安矣。四处中虚之地，初九应四而有刚德，是以获虞吉之美。且初以兑体在下，其志未分，若季女之诚一者然圣人设为此爻，特以导天下学者而内之诚也。
九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。象曰：「其子和之」，中心愿也。
诚其言行类焉者应。书曰：「惟说式克钦承，旁招俊又列于庶位。」九二之谓也。靡之何如？若曰我君有好爵，吾靡之尔也。二居兑中，为「鸣鹤」，西方物，处二阴下，为在阴，「其子和之」谓初。夫士修之于山林薮泽之间，诚德已孚，一旦处人臣要位，刚贤协应，心气之感，本于自然，是将可以大其德化于天下矣。
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。象曰：「或鼓或罢」，位不当也。
二阴相偶曰敌，敌有竞进义。使君子而处此，其必推贤而下之，益修其身，而不汲汲然求信于上，视贤者之进犹吾进矣。六三则不然，乘刚履阳，位不中正，诚信未一，而急欲以其信售上，疑四阻之，或鼓而攻，或罢而止，或泣而忧，或解而歌。六四方以诚德承五，如三者，岂足以为其轻重哉？风泽相激为鼓罢，为泣歌。
六四，月几望，马匹亡，无咎。象曰：「马匹亡」，绝类上也。中孚有离体，离为日月，见日则望。四居二阴先，兑承之，兑纳丁，几望也。「几望」，盖位高而不亢，象臣德之谦也。人臣有至谦之德，则肃钦且正，而能尽诚以事其上，曰「马匹亡」。匹，两马也。四与三同体，舍三而弗之比，故其取象若此云。易乾坤俱取况于马，谓其德健，象乾阳，其体顺，象坤阴耳。虽然，「马匹亡，无咎」，夫子释之曰：绝类，上也。大臣故当尽绝其类乎？曰：大臣所宜绝者，私类也。私则二，二则不诚于君。若因天下之公，举而用之，而其人果贤也，何嫌于类哉？四应初之刚，舍三之柔，知所去取，而于大臣之公道得矣。
九五，有孚挛如，无咎。象曰：「有孚挛如」，位正当也。
天下内外，罔不一心，曰「有孚挛如」。如是而后惠利洽于天下。盖君臣之间，合志同心，相与以诚，则治道日举，四方万里，自然协应。向若君不以诚唱，臣不以诚从，则睽离之变自是生矣。夫惟君臣交孚，天下顺比，然后上下内外，永保福禄之庆，是谓「挛如」，而夫子以为「位正当也」。五刚中为有孚。互艮，艮手艮止为挛。二阴中虚，群阳协顺为「挛如」。且中孚九五之德大矣。圣人曰「无咎」云者，盖为无所可咎，与他卦无咎之辞不同。上九：翰音登于天，贞凶。象曰：「翰音登于天」，何可长也。巽极信衰，志在说人，而虚文终不足以欺天下后世。若汉新室之谆谆其辞者，凶其宜哉！周公作大诰，成王几危而复安，系此一篇书。周公诚在言先，其言足以有格也。巽鸡为翰音，位在卦上为天。圣人立此象，其戒后世尚虚言而无其诚者乎？䷽艮下震上
小过亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
彖曰：小过，小者过而亨也。过以「利贞」，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有「飞鸟」之象焉。「飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉」，上逆而下顺也。二阴在中为中孚。阳德足以孚阴，阴为之用也。若二阳而四阴陷之，则阳失位而不得中，阴反过矣，是谓小过。盖君子体信用顺之时，凡事之在己者，过于厚乃顺，顺斯亨也。小过，君子方反己而归之中，且二五俱柔位，未可大有为于天下，故「可小事，不可大事」。飞鸟上逆，谓无所底止。君子处小过，用谦用恕用钦，凡理之近厚反本者，必力为之，惧上逆也。去逆取顺，贞所得矣。且阳陷于内，群阴上下阻蔽之，小过之时则然。故三四皆以刚失位，非小有所过，以尽其修己之道，而欲抗志有为于天下，势必招咎，岂君子与时偕行之道哉？二阳自临进，一进有离，再进有巽体，而卦画与颐鼎取象相类，为飞鸟。象曰：山下有雷，小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
雷止于山，霈泽未敷，其君子未得时而处衰之象欤？君子躬自厚，尽力此三事，不以过为歉，盖将率天下以恭以孝以俭，而庶几回其风俗，惟恐行之不至，为之不力也。
初六，飞鸟以凶。象曰：「飞鸟以凶」，不可如何也。
初居艮止下，上应震四，曰「飞鸟以凶」，圣人之戒也。当小过用正静时，己位最下，而欲肆躁动之性，失静止之常，于理为悖，于事为逆，持是心以往，将何所不至，凶可既乎！
六二，过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。象曰：「不及其君」，臣不可过也。
圣人发此义，以明臣子之大分。盖小过君道微弱时，为臣者尤宜谨于君而厚于礼，傥附丽权臣以丧其大节，将自罹于咎矣。祖谓四，妣谓五，祖妣取阴阳之义也。二，艮体，居互巽，初有止顺之德，于二阳则过而遗之，于五则遇而下之，君臣以中相遇，而二能笃守臣道，得所处矣。「遇」云者，当其分而不敢少渝越也。孔子曰：「麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也，虽违众，吾从下。」孔子善处小过者哉！「不及其君遇其臣」，谓君不可过而及之，臣道当以遇为正耳。
九三，弗过防之，从或戕之，凶。象曰：「从或戕之」，「凶」如何也！九三以艮体上承震阳，阳陷阴盛，理当知止，动而失正，阴必伤之。吁！君子于小人方盛时，安可渝义越礼，昧冒幸进而自失其防也！然君子所谓防，特反身于善以守吾正而已。从之而戕，正道其丧，可不慎欤！
九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。象曰：「弗过遇之」，位不当也。「往厉必戒」，终不可长也。
四虽离体，而以阳处阴，有动而知止象。四当小过时，固宜静止以俟众阴之消，动而与之校则危，危可戒也。四之无咎，岂非居动而能止故欤！三、四以刚德处群阴中，皆曰「弗过」，谓当谨守中正之道，不可过也。四上承五，曰「遇之」，庶几乎有以感格君心而复其刚德耳。「往厉」，危也；「必戒」，慎也；「勿用」，静也。如「乾」初九「勿用，永云贞贞」，不可须臾忘也。
六五：密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。象曰：「密云不雨」，已上也。
利泽虽未加乎天下，而摘发淹滞，可用于小事。「小过」六五则然。盖「小过」二五阳德俱不足，异乎君臣以道遇合者，是以有「密云不雨」象。「自我西郊」，言阴盛而阳未孚也。然二止二阳下五援而出之，有弋取遗隐之功。且二应则三四皆离震而动，小事其可成耳。互兑为西郊，二居艮中，小过有坎体为穴，阴过阳为已上，阴阳必相济乃雨。今失腾降之节，故不雨也。
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。象曰：「弗遇过之」，已亢也。
阴居动极，过中而不知反，天人之祸必加，曰「飞鸟离之，凶，是谓灾眚」。至哉！圣人为小人训甚严也。夫小人在天下，未有不逆常违理，自取败乱者，况居小过而矫亢已甚，其能自免于祸邪？离之凶，言趋上而不能自下也。䷾离下坎上
既济，亨小，利贞。初吉终乱。
彖曰：「既济，亨小」者，亨也。「利贞」，刚柔正而位当也。「初吉」，柔得中也。「终」止则「乱」，其道穷也。精神交感，而君臣之德俱明，是为「既济」。卦自坎变离，位在下，互体又重离，易险为明，何事不济也。亨小，谓天地之间无一物失所。其象则阴阳得位，阴以阳亨，曰「亨小」焉。「利贞」谓何？君用刚，臣用柔，「泰」之二阳进而得位，一卦中刚柔各得其叙，而礼行于上，分定于下，天下无不得其贞。「既济」之所「利」在是。「初吉」，则以坤柔配乾刚，而柔得厥中，二、五正体，互有明德，故「吉」。终或止之，明者息矣。故终止则乱，勉不止则不乱，勉勉在我也。上六以阴居卦上，柔失厥中，有「终止」之厉，柔道以穷。圣人于「既济」，首以「终乱」为训，盖知夫盈必有亏，盛必有衰，欲为人上者勉其明德，使刚柔之分常正于天下，而后治安可长也。可不谨哉！
象曰：水在火上，「既济」，君子以思患而豫防之。
既治而不有其盛，所以防患也。水火有相胜之势，故圣人致戒焉。是安可以不思防之如何？修德立政而已。坎险为患，离心为思。初九，曳其轮，濡其尾，无咎。象曰：「曳其轮」，义无咎也。济初止以虑患，量而后进，君子为身为国之图远矣。自古乱亡之几常生于已，治进其可易哉？然则君子处既济初，终不可往欤？曰：止以待上之求，求必诚，诚斯进，而后志可行于天下也。初处互坎下，曰「曳其轮」；离坎相乘，曰「濡其尾」。
六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。象曰：「七日得」，以中道也。「茀」，草盛貌，盖妇人饰其首以自蔽者。阴居阳中，前有重阴，未可有行，曰「丧其茀」，臣而用中，终必得君，曰「勿逐，七日得」，且「既济」二五正应也，二「丧其茀」而又有「勿逐」之戒，圣人意安在哉？盖天下初定，履人臣正位，而恃其才智以争功亟进，谗闲疑忌之所自生也，尚乌能有为于「既济」邪？二柔中自守，不汲汲于苟用，正静不伐，以默修其在己，中道既得，君心可格，于戏盛哉！「七日得」。盖爻之一气已复如是，而后道通于君，志行于天下，非至明者孰能见之？九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：「三年克之」，惫也。
害除民困，不有君子，谁与安静而生养之邪？「小人勿用」，言小人之必生事也。「坎」险在上为「鬼方」，「离」戈兵为「伐」，历「坎」三爻为三年，「离」明为「克」。九三在「既济」，得「乾」二正中，其刚德足以任大事，故有「高宗伐鬼方」之象。而「未济」九四与三同德，亦曰「震用伐鬼方，三年有赏于大国」云。鬼方之伐，主其事者在君，奉而行之在大臣，在诸侯。鬼方伐而「既济」之治成矣。
六四：𦈡有衣袽，终日戒。象曰：「终日戒」，有所疑也。
补舟以袽，不忘备具。周公迨天未阴雨诗，读之使人三复而不能已也。盖治至既济，孰不安于佚乐，而自谓百世可以无忧邪？四居互离中，内有明德，知险而戒，其心钦慎，若不一日忘之，惧夫君德之或失，国政之或弛，谗邪投隙，将害吾治，孜孜然正救弥缝之是务。如是则道德仁义修于上，纪纲法度正于下，而既济之治可长也。四其智明而先见者欤？诗曰：「衮职有阙，惟仲山甫补之。」四之谓矣。坎离索于乾坤为衣襦，离为终日，离火为戒，阴居坎阴为疑。
九五：东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其福。象曰：「东邻杀牛」，不如西邻之时也。「实受其福」，吉大来也。
离下为明，坎上为信。既济九五内有离德，而位居坎中，明信之德著于天下，故能以礿祭受福也。东邻指震，自坎而震曰东邻，商也。西邻指兑，自坎而兑曰西邻，周也。离为牛。礿，薄祭也。九五刚中有实，德在天下，明信既著，鬼神享之，礿为可用。圣人意若曰：我周家有天下，本于德明而信，初不在乎礼文之末。后世欲臻夫既济之治，宜取法于斯焉。重离有文明盛大体，为受福，为「吉大来」。
上六：濡其首，厉。象曰：「濡其首，厉」，何可久也。
既济以坎离相交成卦，而坎险在上，上以阴履坎，险极其道，暗而不明。盖耽淫于富贵，不知纪极者，危亡可立而待矣。曰「厉，厉」，危之至也。鸣呼！为既济之主，其亦戒夫舍刚而用柔哉！盖君德不刚，则嗜欲昏之，谗邪害之，殆必濡其身，以至夫濡己之国而沦亡之矣，是谓终止，是谓「乱」。坎上而互体重坎，又在下，为「濡其首」。䷿坎下离上
未济，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
彖曰：「未济，亨」，柔得中也。「小狐汔济」，未出中也。「濡其尾，无攸利」，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
火炎上而其气不返，水趋下而其气不升，刚柔上下各失其位，且变离为坎，明德未充于内，未济为卦则然也。未济何以「亨」？盖六五柔得中而正位在上，二四以刚德应比之，卦之刚柔莫不相应，是终有可济之道，用是以「亨」。夫人君履离明正位，又得天下之刚贤用之，而君臣上下罔不同心，求以济难，奚为而不亨哉？「小狐汔济」，盖以象夫不度德量力而求济者也。坎隐伏为狐，重坎居下为小狐，狐行必拟度，小狐果于行而莫之能拟，是以「濡其尾，无攸利」焉。且未济坎险在内，天下之难盖未平也。六五之君，虽当阳用事，而中德未大，未可大有为于天下，必也勉修厥德，俾阴不能陷，声色谗佞皆不足以少移其心志，然后离明之性复于内，有所不动，动斯能济，无不续终之患矣。圣人故设「小狐汔济」象，欲后之为君者，充其中德，无急急于速济而已也。既济刚在下，刚故不息，是以获济。未济柔在下，刚德既衰，无以续终，若小狐之濡其尾。然二阳皆以刚陷阴中，曰「未出中」，惟六五履二阳在上，虽有离明之德，而重坎互承之，其中未大，其明或亏，未有可济之道。圣人反复示戒，凡以济天下之难，非厥德刚明，审而后动，不易为也。
象曰：火在水上，未济，君子以慎辨物居方。
水火性相反，其上下趋向之性一定不可易，君子法之，慎以辨物，俾各居方，用成吾必济之治。盖未济刚柔失位，名实不正，大而君臣、上下、父子、兄弟、夫妇之序，次而君子、小人、贵贱、贤不肖之别，凡系于刚柔者，无不颠倒错乱，未得其正。君子以明用慎物致其辨，则礼法行而天下治矣。呜呼！济天下者莫大于礼，而礼非信不行，君子法象水火，有礼信存乎其间，不徒然也。
初六，濡其尾，吝。象曰：「濡其尾」，亦不知极也。
居重坎下，为「濡其尾」。初虽有刚阳之应，而才弱志险，不足与有为，进必速祸，昧冒幸用，不知止足，为吝大矣。
九二，曳其轮，贞吉。象曰：「九二贞吉」，中以行正也。
时方艰难，为臣虽体刚中之德，而欲径进直行，一有不合，事蔑济矣，非君子为天下心也。夫惟正以待命，俟君之应而后展尽其才力，则君心可复，事功可成，是为臣道之贞。非进退以中，不为身谋者，不足语此。九二位在坎险中，而有互离明德，且六五以离明应于上，不患道之不行，必「曳其轮」。盖君子难进以守其贞也。惟贞故利。泽终加于天下，用以得吉。坎为车轮，阴陷之为曳。
六三，未济，征凶，利涉大川。象曰：「未济征凶」，位不当也。三以阴居坎上，互体又坎，以是而欲进于未济，必陷难矣。自古惟中正可以息乱致治，反是虽才力有余，不能济也。六三柔险居位，所履不中，率是以行，岂不速祸而败人之事哉！赖上九有刚明之德，三为之应，涉坎应上，庶乎出险而德以之修，故「利涉大川」。凡此易之变也。
九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。象曰：「贞吉悔亡」，志行也。
四以刚德处近臣位，责重任大，必「贞吉」而后「悔亡」。未济九四以除天下害为贞，且伐鬼方一也，在既济则曰「惫」，在未济则曰「志行」。圣人之意，断于除害而急于抚民，仁义之道备尽是矣。三年克之，而后赏以之行，岂德力不足邪？是不然，盖缓而图之，欲以全其生也。周公东征用此矣。「离」，南方，万物亨嘉之时，为大国，为赏。历坎三爻以应初为三年。
六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。象曰：「君子之光」，其晖吉也。
六五有明德，故能用贞于未济时。厥贞伊何？至诚下贤而已。贤者用而身日修，治日兴，难日济，光孰御哉！五位离中，下应九二，而四复以刚德承比，有孚于贤者之象，故「君子之光，有孚，吉」。呜呼！古之圣人出而靖天下大难，莫不以得贤为急。得贤者其德大，其治光。而后世时君世主多忽之，凡以耳目心意之间有以昏之，志乐一己，而不恤天下治乱，是以大悔随至，不复可救药也。六五居离中，明足以有见，「有孚吉」，宜哉！未济阴阳失位，君用柔，臣用刚，圣人释九二、九四、六五爻辞，皆曰「贞吉」，谓不贞则失君臣之常，不可与有济也。圣人之意，不亦微矣乎？二以「曳其轮」为贞，待应而后行，不敢陵上也。四以「伐鬼方」为贞，为国任事，不敢辞难也。六五何为哉？虚心以孚于二刚，德盛业大，将有不可掩者矣，是为五之贞。四曰「贞吉悔亡」。五曰「贞吉无悔」。当未济之时，为大臣，为君，一失其贞，凶祸随至，其悔将不可追。圣人示戒，不亦严矣夫！
上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。象曰：「饮酒」濡首，亦不知节也。
需大象「君子饮食燕乐」，未济上九「有孚于饮酒」，皆养德待时之义。濡首则耽一身之养于天下或忘矣，是岂仁者之心哉！圣人曰「不知节」者，盖以未知夫礼之中也。惟君子能谨礼，故进退皆可法。上九以刚德在离上，明足见几知时之未可为也，而诚于自养，圣人因勉而训之云。互坎承上为「濡其首」，坎为酒食。紫岩易传卷六，