钦定四库全书
周易爻变易缊卷八
元陈应润撰䷺
坎下巽上「涣」，亨。王假有庙，利涉大川，利贞。假，音格。
「涣」，散也。民因离乱而散，至于散而复聚，乃「亨」。何以知其复聚也？「王假有庙」，成功告庙，格于鬼神，非聚而何？聚民之初，如涉大川之危险，恐其聚而复散也。「利贞」，利乎贞正也。苟或不正，则非聚民之道。
彖曰：「涣，亨」，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。「王假有庙」，王乃在中也。「利涉大川」，乘木有功也。
「刚来而不穷」者，二、五之刚也。「柔得位乎外而上同」者，「坎」之二阴在外，「巽」之二阴亦在外也。王假有庙乃在中者，五居尊位，立庙以格鬼神也。「乘木有功」者，「巽」为木而在水上，象舟之义，「利涉大川」也。
象曰：风行水上，「涣」。先王以亨于帝，立庙。亨、享同。
「风行水上」，有涣散之象。「先王享于帝立庙」者，欲其「涣」者之复聚也。初六，用拯马壮，吉。象曰：初六之「吉」，顺也。
「明夷」之六二，「用拯马壮吉」者，以其明夷伤于左股之深，用壮马以拯救之，救之急也。「涣」之初六亦曰「用拯马壮，吉」而不涣者，盖离乱之初，民将涣而未涣，救之亦不容于不急也。且民之涣散，势如瓦解，非一马所可拯救。想治涣之际，君臣未孚，或有涣臣用壮马以拯之，求其相孚，同于治涣也。初六变中孚，君臣之志合，所以吉而顺也。汉高祖初除秦暴，至南郑，将士多遁亡，韩信亦去。萧何追之，因荐于汉王曰：「必欲争天下，非信不可与计事。」于是设坛拜为大将。由是君臣相孚，汉之得天下，萧、韩之功居多也。
九二，涣奔其杌，悔亡。象曰：「涣奔其杌」，得愿也。
杌，几席也。九二变观，涣散之初，民将复聚。上之观下，以求其治涣之臣；下之观上，以求其治涣之主。苟得明君，则人臣之来，奔赴其几席之间，除乱解难，使涣散之民一旦复聚，悔既亡矣，所愿亦得而遂也。王莽之乱，涣散既久，人心未见。马援初见汉光武曰：「当今之时，不特君择臣，臣亦择君。」是以邓禹、冯异辈皆奔赴于几席之间。旧涣之时，一时复聚，以成中兴之功，君臣皆得所愿也。
六三，涣其躬，无悔。象曰：「涣其躬」，志在外也。
六三变「巽」。巽顺之人，不能振作，唯涣其自己以避祸乱，所以「无悔」。志在外者，此必困于下僚，不能伸其志，一旦离乱，逃难以避祸，志在山林，不在期廷矣。秦之乱，东陵侯仰平先遁去；王莽之乱，南昌尉梅福与逢萌相引挂冠而去。此皆「涣其躬」而「无悔」也。
六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。象曰：「涣其群元吉」，光大也。
六四变讼，上乾下坎，有折狱刚健之才。四居大臣之位，能使所涣之群而复聚，大善而吉也。「丘」，大也。「涣有丘」，治涣事业之大者。「夷」，寻常也。「匪夷所思」，非寻常之人所能思度。象曰：「涣其群」而「元吉」者，大臣之德光辉盛大也。唐遭安禄山之乱，玄宗幸蜀，肃宗即位于灵武，幸其民散未久，郭子仪、李光弼之大臣极力救之，使涣其群而复序，克复王业，其德可为光大也。
九五，涣汗其大号，涣，王居，无咎。象曰：「王居无咎」，正位也。九五变「蒙」，人民涣散之时，君臣蒙难之日，苟不涣散其汗墨，大书其号令，使百姓知人君涣散之时所居何处，则逃难之民焉知君之所在？如春秋书「鲁公在乾侯」，唐书「帝在房州」之类，所以得君正位而无咎也。唐德宗播迁，幸奉天之时，陆贽为学士，下哀痛之诏，颁告天下，士卒听诏，无不感泣，盖得「涣汗其大号」之义欤！
上九，涣其血，去逖出，无咎。象曰：「涣其血」，远害也。远，去声。涣之九五，人君涣汗其大号，使人民知人君之涣散，复其王居矣。上九又曰：「涣其血，去逖出，无咎。」何也？逖，远也。上九变坎，「坎」为血卦。盖行险之臣，幸灾乐祸，乘时涣散，不比旧主。如汉光武中兴矣，而公孙述、隗嚣之徒不肯臣服；唐肃宗中兴矣，而史思明、段子璋之徒乘时作乱。直待用兵师远去其血，然后能远其害。甚言中兴之主，涣之难聚也如此。䷻
兑下坎上「节」，亨。苦节，不可贞。
节，俭也，损也。亨，通也。贫困忧患，人之所苦也。惟能安于贫困，忘其忧患，守节之苦，故曰「苦节」。贞，卜也。卜以决疑，不疑何卜？士君子居于贫困之时，忧患有所不免，逾分而求，祸害立至，卜亦不吉，故曰「不可贞」。若以贞训「正」，曰「不可贞」，则穷斯滥矣。忍苦守节，时苟不遇，道亦亨通矣。
彖曰：「节，亨」，刚柔分而刚得中。「苦节不可贞」，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
「刚柔分而刚得中」，上坎下兑，二五之刚各得其中也。「苦节不可贞，其道穷」者，困苦之时，其道虽穷，忍苦守节，不可卜也。「说以行险」，兑与坎也。上坎之阳，下兑之阴，当位以节也。二五以刚，中正以通也。寒暑推迁，一年之内二十四候，天地之节，四时成也。苟天地无节，则四时失序矣。圣人立制度以为节，上下有序，财用有准，故能不伤财，不害民。苟不节以制度，则穷奢极侈，必至于伤财而害民矣。故人君不可不知节之为重也。
象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。行，去声。「制数度」，节以制度也。君子上下之尊卑，乘舆服饰之等级，皆当品节，上可节而就下，下不可僭上也。亦有当节而不节，不当节而节者，皆非处节之道。如有德行之人，素尚节俭，人不得而议；苟无德行，强为节俭，以邀外誉，如公孙弘布被之诈，亦不得为君子矣。
初九，不出户庭，无咎。象曰：「不出户庭」，知通塞也。
初九变坎，「坎」，险也。人陷坎险之时，不出户庭，庶可无咎。坎为知，知时之通则出户，知时之塞须闭户可也，故曰「知通塞也」。如吕望钓渭，知商纣之恶而不出户，知文王之贤而应聘，此知通塞之明者也。后汉袁闳党事作，因老母不能远遁，乃筑土室自牖，供饮食而已，兄弟妻子莫得见。潜居十八年，卒于土室。盖得「不出户庭无咎」之义。系辞曰：「乱之所生也，则言语以为阶。」「君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」此又全释「不出户庭」之义。
九二，不出门庭，凶。象曰：「不出门庭凶」，失时极也。
节俭之人，守节之苦，不出门庭，宜为吉德。初九「不出户庭」而无咎，九二「不出门庭」而凶，盖初九变坎，坎为知，知时通塞，可隐则隐，故无咎。九二变屯，屯难之时，逃难远去可也。苟守田庐，寇亦害矣。如王莽之乱，李业不出门庭，公孙述召之不起，遣尹融持药酒毒之。此失时之极，不能逃难，不出门庭之凶也。后汉赵岐因侮中常侍康衡兄琦，后琦为京兆尹，尽杀岐家，岐逃难四方。北海孙嵩匿岐于复壁中。诸康死，因赦乃免。此失时之极，不出门庭则凶。六三：不节若则嗟若，无咎。象曰：「不节」之嗟，又谁咎也。三为人臣，虽不当位，自当节俭。六三变需，不安于位而妄有需求，至于败事，然后嗟叹。如晋王戎外似节俭，内实贪婪。初为侍中，南阳太守刘肇赂以细布五十端，为司隶所纠。后为丞相，早夜执牙筹以计利。至于园有佳李，亦钻核以卖之。贪风秽行，污于简册，所谓「不节若则嗟若」者也。然而爻辞曰「无咎」者，非无咎也。象曰：「不节之嗟，又谁咎也」，言此等之人不咎于己，将谁咎哉？
六四：安节，亨。象曰：「安节」之「亨」，承上道也。
四居大臣之位，何需不得，而曰「安节」，何也？六四变「兑」，「兑说」之人，安于节俭，故能亨通。承上道者，如禹之菲饮食，恶衣服，而臣下自当节俭。宋寇准初为学士，赏赐金帛甚厚。准追忆母丧之时贫，求一缣以为衾襚不可得，乃尽散金帛，终身不畜财产，寝处一青帏二十余年，破坏茸之。或以公孙之事靳之，准曰：「彼诈我诚，虽敝何忧？」故处士魏野有诗颂曰：「有公居鼎鼐，无地起楼台。」四夷亦闻其节俭。后单于遣使入朝，问：「何人是无地起楼台宰相？」此大臣安节之贞者也，故表而书之。
九五：甘节，吉，往有尚。象曰：「甘节」之吉，居位中也。
九五变「临」，上卦为「坤」，「坤」为地，土爰稼穑，稼穑作甘，故曰「甘节」。天下之人不幸居于贫困，从事节俭，理之常也。苟略登要路，则宫室之美、服饰之丽、侍妾之奉，靡所不至。至于五居尊位，居位正中，以天下之养为自养，则堂高数仞，侍妾数百，食前方丈，何求不得？而乃甘于节俭，此人君之难事，故曰：「甘节吉，往有尚」者。行之于朝廷，则臣下嘉其节俭；闻之于四海，则蛮夷颂其盛德。不特嘉尚于一时，书之史册，亦可嘉尚万世也。三代以来，人君节俭，无如汉文帝。欲筑露台，召匠计之，置百金。帝曰：「百金，中人十家之产也。」其事遂寝。所幸夫人衣不曳地，帷帐无文绣，以示敦朴，为天下先。劝农之诏数下，卒至海内富庶，兴于礼乐，此诚得「甘节」之「吉」也。人君节俭，可不慎哉！
上六：苦节，贞凶，悔亡。象曰：「苦节，贞凶」，其道穷也。
上居高上之位，以天下之养为养，何求不得？而乃苦于节俭，自求其苦也。上六变中孚，上巽下兑，不能自养，屈于巽顺兑说之间，苦于节俭。「贞」，卜也，卜其为凶也。爻辞既曰「悔亡」，而象曰「其道穷」，何也？姑以梁武帝之事论之。当梁武帝佞佛之初，昼日一食，止于蔬果。宗庙之际，以面为牺牲，是不当节而节者也。及其舍身为奴，施钱万亿，此又当节而不节者也。曰「悔亡」，固是苦节之功；「其道穷」者，诚不节之过。卒为侯景所逼，饿死台城，又道穷之极也。䷼
兑下巽上中孚，豚鱼吉。利涉大川，利贞。
巽、兑皆阴，而二、五阳刚居中，君臣相孚，故曰「中孚」。礼记祭义曰：「春宜羔、豚。」凡牛、羊、犬、豖之少者，皆谓之豚。鱼，鳞之隐者也。鱼亦可供祭祀。一说豚鱼似猪，出东海，肉背有斑文，腹下纯青。其肉虽乾，每海水将潮，及天阴，则毛皆起，虽千里外可知海潮之候，气之相感，亦鱼中之有信者也。君子修己，仁民爱物，恩及禽兽，虽豚、鱼之微，亦信及之。如刘昆之虎渡河，鲁恭之蝗不入境，王祥卧冰而得鲤，韩愈祭海而遣鳄，皆信及豚鱼之义。故中孚以信及豚鱼为吉。利涉大川。泽上之木，如水乘舟，君臣相孚，如涉大川，惟恐危陷，恐惧之至也。「利贞」者，利乎贞正也。苟君臣相孚而不贞正，未免苟合取容，不得中孚之正也。
彖曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。「豚鱼吉」，信及豚鱼也。「利涉大川」，乘木舟虚也。中孚以「利贞」，乃应乎天也。
「柔在内而刚得中」，三、四爻之柔，二、五之刚而得中也。「说而巽」，兑之说，巽之顺也。「孚乃化邦」者，子曰：「自古皆有死，民无信不立，惟信可以治国平天下。」信而及于豚鱼，万民之信可知矣。「利涉大川」，虽曰乘木舟虚，亦诚信涉险而无危难。人之信孚，不特信乎人，亦应乎天。苟天有灾异，君臣修德孚信，转祸为祥。
象曰：泽上有风，「中孚」，君子以议狱缓死。
有孚信者，必明恕可以议狱。狱之疑者，我尝谳之，自信其无疑，又恐他人未信，故缓其死以详谳之，以求他人之必信也。
初九：虞吉，有他不燕。象曰：「初九虞吉」，志未变也。
「虞」，度也；「燕」，安也。初九变「涣」，上巽下「坎」。巽顺之君自以为吉，行险之臣或未之信，未免为其间喋，君臣不能相孚，我自虞度君之必信，不能变行险者之志，故曰「有他不能燕安」。如贾谊当汉文帝之盛世，上治安策，自度汉文之必信而吉矣，奈何绛、灌辈以少年浮躁毁之，而有长沙之谪。宋寇准澶渊之功，自谓真宗之必信而无疑，吉之大矣，奈何王钦若以孤注之言毁之，卒有陜州之行？所谓「有他不燕」也。「志未变」者，不能变奸臣之志也。九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。象曰：「其子和之」，中心愿也。
九二变「益」，下卦为「震」，「震」为鹄，鹤之类也。卦辞以豚鱼比中孚，此以鹤比中孚，如鹤鸣在阴暗之地，其子闻其声而和之，亦物类之相感也。人有才德，居深山穷谷之中，人君闻其贤而聘召之，亦犹鹤鸣在阴而有和之者。「靡」、縻通，系也。「与」，许也。人之好爵，如万锺丰厚之禄，吾与尔靡系之。此皆君臣相孚，中心之愿，非勉强也。唐玄宗命相，先书名置案上，举金瓯覆之，谓太子曰：「此宰相名也，其谁乎？」射中，赐巵酒。肃宗曰：「非崔琳、卢从愿乎？」上曰：「然。」
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。象曰：「或鼓或罢」，位不当也。罢，音皮。
六三之阴应上九之阳，何为得敌？盖六三变小畜，下卦为乾，与上九之阳为敌。三居不当之位，而与上为仇敌，如有才德之人为奸邪所间，不得进用，叹时之不平，或鼓而舞，或罢而倦，或悲而泣，或歌而叹，如失志之人，若惊若狂，号呼之态，不能自主。宋张咏初为枢密尚书，出知陈州。一日方食，邸报至，公且食且读，既而抵案恸哭久之，哭止复弹指久之，弹止复骂詈久之。乃丁谓逐寇准于雷州也。贤者久不得位，遭事之不平，大率类此。
六四：月几望，马匹亡，无咎。象曰：「马匹亡」，绝类上也。月以望夜与日对望，故月食。日以朔日与月对敌，故日食。月几望，阴道将盈，尚未全满，未敢以敌阳也。六四变「履」，上卦为「乾」，「乾」为良马。「履」之九四，履虎尾，行危险之地，而使马匹之亡，不谨之甚也。曰「无咎」者，言盗马者以夜行，月几望，乘月以追之，不至于亡，故无咎也。「绝类上」者，下之二阳类上之二阳也。小畜之上九，亦有「月几望」之象，上之巽阴不能敌下之乾阳。中孚之九四变履，亦曰「月几望」者，下之兑阴不能敌上之乾阳。若以中孚变履而倒看，正如小畜之象。语曰：「骥不称其力，称其德也。」如孙坚讨董卓失利，被𬬰堕马，卧草中。众军分散，马还营鸣呼，军人随马向草中，乃得坚扶还。又汉昭烈帝初奔刘表，左右欲因会取之，帝以所乘马走堕檀溪，帝急谓的颅曰：「今日急，不可不奋力。」一踊三丈，帝得脱难。此皆马之良而有孚信者。四居大臣之位，不能谨守，而使马匹亡，危矣哉！
九五，有孚挛如，无咎。象曰：「有孚挛如」，位正当也。
「挛如」，拘挛团结之状。
九五变损，下卦为艮，艮为手，为指，有拘挛之象。上艮下兑，少男少女之感悦，故有「挛如」之义。五居尊位，为位正当，君臣相孚，故得无咎。盖君臣相孚，如辅车相依，手足同运。如齐桓之于管仲，蜀主之于诸葛亮，皆相孚之「挛如」者也。汉王失萧何，曰：「如失左右手。」此得「有孚挛如」之义。
上九，翰音登于天，贞凶。象曰：「翰音登于天」，何可长也。中孚之上卦元属巽，巽为鸡。翰音，鸡之鸣也。登于天，居上之极也。上九变节，上卦为坎。坎，险也。坎之上爻，阴邪之险也。书云：「牝鸡之晨，惟家之索。」卜其有凶也。音之登于天，不畏天怒，人君之阴邪也，其人安得而久长哉？如汉之吕后擅权，杀戮大臣；唐之武后窃位，欲危唐室，皆「翰音登于天」，牝鸡之恶者也。䷽
艮下震上小过，亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
小过：小事过于常也。亨，通也。利贞，利乎贞正也。卦象上震下艮，三、四之阳居中，如鸟之身；初、二、五、上之阴居上下，如鸟之翼，故有飞鸟之象。「可小事不可大事」者，系辞曰：「断木为杵，掘地为臼。杵臼之利，万民以济。盖取诸小过。」杵臼，亦小事也。雷鸣山上，飞鸟遗之音。遗，失也。雷之震惊，鸟曷敢鸣？「不宜上，宜下」，畏雷之威也。人有小过，如飞鸟惊惧，雷鸣不敢发声。速能改过，则能「大吉」。彖
曰：「小过」，小者过而亨也。过以「利贞」，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以「不可大事」也。有「飞鸟」之象焉，「飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉」，上逆而下顺也。
人有小过而能亨通者，贵乎速改而迁善也。「过」以「利贞」与「时行」者，如食时有过，息时能改，寝时有过，兴时能改。改而能正，斯无过矣。斯须之顷，不可少怠。二五之阴柔得中，是以作小事则吉也。刚居三四，失位而不中，是以不可作大事。「有飞鸟之象焉」，「鸟」，禽之小者，亦不能高飞远举，况雷在山下，「飞鸟遗之音，不宜上，宜下」，畏雷之威也。「大吉」者，改过不吝也。「上逆而下顺」者，「震」以阳在下而阴在上，上之逆也；「艮」以阳在上而阴在下，下之顺也。
象曰：山上有雷，「小过」，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
君子行事贵乎中庸。行过乎恭，则为足恭；丧过乎哀，毁而灭性；用过乎俭，则不中礼。
初六：飞鸟以凶。象曰：「飞鸟以凶」，不可如何也。初六变「丰」，下卦为「离」。「离」为雉，为网罟。飞鸟遭网则凶。「人有小过，陷于缧袣」，亦犹飞鸟之遭网也。如公冶长之在缧袣，孔子谓「非其罪」，后汉吴祐谓「掾以亲故，受污辱之名」，皆「小过」也。士君子遭时之不平，为恶人所害，陷于缧袣，端人正士无权无位，不能为之解纷。「不可如何」者，无可奈何也。
六二，过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣。无咎。象曰：「不及其君」，臣不可过也。小过，震上艮下，皆男也，曷有祖妣之分？六二变恒，下巽上震，故以震为祖，巽为妣。「过其祖，遇其妣」，发兴词也。如贤才之欲见其君，为邪佞所间，不及见其君而遇其臣，虽曰「无咎」，宁免媚灶之失。故孔子之宋，不见桓魋；于鲁，瞰阳货之亡而往见。所谓不及其君，臣不可过也。圣人之谨畏若此。孟子曰：「弥子瑕之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：夫子主我，卫卿可得也。且弥子瑕以色悦人，得幸于卫君，以夫子之大圣，肯屑见耶？」后世依权臣内侍而进者何限，安知臣不可过之义？
九三：弗过防之，从或戕之，凶。象曰：「从或戕之」，「凶」如何也。九三变豫，下坤上震。阴道之长，至坤之三爻已极其盛。小人进用之初，不能防闲之，至于既用之后，知其为恶，过于防闲，彼或抗拒，从而伤戕之太甚，彼则仇敌于我。「凶如何」者，其凶何可云喻？战国时，张仪尝从楚相饮，楚相亡璧，执张仪笞掠之。仪不服。后相秦，为文檄告楚相曰：「始吾从若饮，我不盗而璧若笞我。若善守汝国，我顾且盗若城。」故楚终为秦所灭。
九四：无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。象曰：「弗过遇之」，位不当也。「往厉必戒」，终不可长也。
九四变谦，上卦为「坤」，「坤」之六四括囊，无咎无誉。天地闭，贤人隐之时。小过之九四变阴，尤为柔弱。士君子之有谦德者，岂不欲行其志？奈何小过之邪臣满眼，四居大臣之位，内无刚健之才，不能举贤任能。贤才在下，既不可过其君，又不可遇其臣，往则危厉而不安，必敬戒之，勿为进用之计。苟能用我，亦不能久长也。当永守贞正，以全谦德，则「无咎」矣。后汉党狱未发之时，士大夫之在位为阉宦所害者何限？独南州徐稚守此谦德，来往于京洛之间，与有道者交游，上不过其君，下不遇其臣，无纤毫之小过，奸邪亦不得讥议之，独免党锢之祸，盖得「往厉必戒」之义。
六五：密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。象曰：「密云不雨」，已上也。
小畜卦辞曰：「密云不雨，自我西郊。」言小畜之卦，以一阴畜众阳，臣止君之象。恐臣力微弱，不能畜君之过，故曰「密云不雨」。小过之六五居尊位，亦曰「密云不雨，自我西郊」。西郊，「兑」方也。六五变恒，上兑下艮。「小过」之君本好依谀，变卦得兑，谀悦之臣乘间而进矣。沛泽，人君之所施也。君无其德，安能作雨？公弋取彼在穴，小过之君，不能正纪纲，明号令，斥邪佞，进忠良，反取弓矢以射在穴之宿鸟，非夫子所谓「弋不射宿」之义，于失礼之中又失礼焉。曰「公弋」者，讥小过之君非君也。象曰「已上」者，已，止也；「上」，高也。极言小过之君，他无所能，止能居于高位而已。若传所谓「不仁而在高位」者，此「密云不雨」之君欤！后唐庄宗好田猎，至中牟，践民田。中牟县令当马切谏，为民请。庄宗怒，叱县令，将杀之。伶人敬新磨率诸伶走追县令，擒至马前，责之曰：「汝为县令，独不知吾天子好猎也，奈何纵民稼穑以供税赋？何不饥汝县民，以备吾天子之驰骋？汝罪当死！」因前请亟行刑，诸伶人共唱和之，庄宗大笑，县令乃得免去。小过之人君失德，大率类此。
上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶。是谓灾眚。象曰：「弗过过之」，已亢也。
此小过之臣不能改过，再罹其祸而有灾眚也。小过之初九，有飞鸟以凶之灾矣。上六变旅，羁旅之苦，居亢之极，自可改过以免难。上卦变离，离为网，不能改过，又有飞鸟离之凶焉。是不鉴前车之失，后车再覆矣。春秋传：晋献公使荀息傅奚齐，里克杀奚齐而立公子卓。里克又杀子卓，荀息死之，克立惠公，赐里克死，谓之曰：微子，寡人不得立。虽然，子亦杀二君一大夫，为子君者，不亦难乎？克遂伏剑而死。此皆已亢之祸也。䷾
离下坎上既济：亨，小，利贞。初吉终乱。
人之未济，则有狐疑。既济之后，则能亨通。「小利贞」者，虽小事亦利乎贞正。「初吉」者，离之中爻柔得中也。「终乱」者，坎之中爻陷于险。戒涉险者，贵乎速济，不可终止，终止则恐陷于险而终乱也。彖
曰：「既济，亨」，小者亨也。「利贞」，刚柔正而位当也。「初吉」，柔得中也。终止则乱，其道穷也。
「刚柔正而位当」者，二柔而五刚也。「初吉，柔得中」者，盖涉险之人，贵乎柔顺小心，不可刚暴，刚暴则恐舟中为人交争，未免危险。柔则免难，所以「初吉」也。「终止则乱，其道穷」者，未济之时尚可止也，既济之间则当速济，不可终止，终止则恐风涛之生，寇贼之至。盖上卦为「坎」，「坎」为险，为盗，险者盗者则为乱矣。乱则为险者所伤，为盗者所害，其道穷矣。
象曰：水在火上，既济，君子以思患而豫防之。
水在火上，水势润下，火势炎上，水火之交，既济之象也。人之得居处之安者，尚防患难，况涉险之时，得不预防之？如防其风涛之险也，则治其舟楫之坚固；如防其寇盗之险也，则藏其囊橐之谨密；如防其同舟之人为敌国也，则小心谨畏，言不妄发。治乱之君臣亦然，修其城郭，治其甲兵，严其号令，皆君子思患预防之道也。
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。象曰：「曳其轮」，义无咎也。「曳」，牵引也。「轮」，车中之辐也。轮辐三十，以象日月。「濡」，湿也。「尾」，狐之尾也。「狐」，妖兽也。狐性疑，知水之浅深，可济则济，故济者多以狐为试。「未济」之卦辞曰：「小狐汔济。」初六之爻辞曰：「濡其尾。」盖未济之初，知水之浅深也。既济之初爻亦曰：「濡其尾」，何也？盖「既济」之初，曳其轮登于岸矣。狐在水际，济而濡其尾，于人无害，故「无咎」也。初九变「蹇」，蹇难之时而得「既济」，喜不自胜，义亦「无咎」也。如伍子胥逃自楚，江上有父老乘舟，知子胥之急而渡之。子胥解剑与之，弗受。渔父曰：「楚法，得子胥，赐粟五万石，爵执圭，岂徒百金之剑耶？」辞而不受。后子胥每食必祝曰：「江上丈人。」子胥之吴，兴师报楚，皆渔父之力也。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。象曰：「七日得」，以中道也。茀，本作蔽。书：「翟茀以朝。」古者夫人以翟羽饰车。茀，蔽也。离为坎之妇，以车渡川，此亦士大夫之妇车失其茀，车不可行矣。六二变需。需，待也。下卦变乾，乾之复曰：「七日来复，勿逐，七日得。」变乾，七日而得，有所待也。妇人涉险济川，非遭离乱，则父夫必有患难而往拯救者。如唐相裴度未第时，游香山寺，有妇人以父被罪，假得玉带三、犀带一，以赂津要，置于栏楯，忘收而去。度得之，授之，妇人感激而去。后相者曰：「必有大阴德也。」往往勿逐而得，亦此类也。虽然，二居人臣之位以事君，当如妇人守妇道以事夫。妇人济川，不能自谨而丧其茀，亦犹臣之逃难而丧其冠冕。虽曰「七日得」，以得中道，其失臣节可知矣。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：「三年克之」，惫也。高宗，商之贤君也。伐鬼方之时，想得此爻。
既济下卦元属离，离为甲胄，为戈兵。九三变震，通卦为屯。屯难之时，想小人作乱，高宗兴师以伐之，三年而克，言其久也。「小人勿用」者，小人之心躁急不能耐久，不知攻守之势，故不可用。然则三年之久而能克之，劳惫之甚也。如魏文侯遣乐羊伐中山，三年拔之，羊返而论功，文侯示之谤书一箧，羊再拜曰：「此非臣之功，主君之力也。」盖造谤者皆小人也，文侯勿听其言，而使乐羊三年之久以成其功，此知人之明，得「小人勿用」之道也。
六四：𦈡有衣袽，终日戒。象曰：「终日戒」，有所疑也。
「𦈡」，说文：「缯帛也。」徐曰：「传符。」古者裂帛边以为关门符信，如「终军弃𦈡」之「𦈡」。「袽」，絮缊也。「衣袽」，衣中用絮者也。行路者以𦈡帛为传符，失则关门不可度；御寒者以衣袽为缊裘，湿则冬月不可衣。二者皆不可沾湿，故济川者虑有风雨波涛之险，有所疑而不敢济，终日戒惧，以待风雨之止、波涛之静而后济。四居大臣之位，济川之险，逃难之时，待寇盗之平，奸宄之退，然后可以行事，故无疑也。六四「变革」：「革」之卦辞，亦有「巳日乃孚」之象，贵乎戒谨而能待也。宋陈尧咨出守荆南，泊舟三山矶，有老叟曰：「来日午后有大风，舟行必覆，宜慎之。」来日天晴，万里无片云。舟人请解𫄴，公曰：「更待之。」同行舟皆离岸，公托以事不行。至午，大风暴起，折木飞沙，怒涛若山。同行舟多沈溺，公独免难。后见前叟，乃江神也，曰：「以公他日当位宰相，固当奉告。」此「得终日戒」之义也。
九五：东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其福。象曰：「东邻杀牛」，不如西邻之时也。「实受其福」，吉大来也。
九五变明夷：上卦为坤，坤为牛。明夷之时，亦人君蒙难而济川也。「邻」，随所寓而言也。人君之在朝廷，则以臣下为邻。书曰「臣哉邻哉」。在列国，则齐与鲁邻，燕与赵邻之类是也。济川之时，得不以同行之舟为邻乎？东邻、西邻，东舟、西舟也。五居尊位，当济川之时，必祷川神而后行舟。道路仓卒，岂能烹牺牲以为祭？礿祭，礼之薄者，「实受其福」，祭之诚也。苟束舟杀牛之祭而不诚，不如西舟之礿祭，及时以受福也。「吉大来」者，如风浪之险，一旦而平；寇贼之来，一旦而去；患难之兴，一旦而解。福自天降，吉之大来，得其时也。五得为既济之主矣。禹省方，南济乎江，黄龙负舟，舟中之人失色无主。禹仰视天而叹曰：「吾受命于天，竭力以养民，死，命也。余何忧于龙焉？」龙俯首曳尾而逝。又唐王义方坐与张亮善，贬吉安丞。道南海，舟师持酒脯祈福。义方酌水誓曰：「有如忠获戾，孝见尤，四维郭分，千里安流，神之听之，无作神羞。既祭，天云开露，人壮其诚。」此礿祭之受福也。
上六：濡其首，厉。象曰：「濡其首，厉」，何可久也。
「未济」之上九，饮酒濡首而无咎。「既济」之上六，乃曰：「濡其首，厉」，何也？盖「未济」之时，饮酒以待济，至于濡首，义亦无咎。既济之时，人在舟中，未登于岸，苟有寇盗之来，风波之险，饮食至于濡首，危厉可知。盖「既济」之上六变家人，上巽下离，皆柔弱之人，居于舟中，不知风涛之险、寇贼之危，耽于酒而不知止，故有濡首之厉。如唐李白，亦贤者也，遭时之不平，溺于酒以避难，泛采石江，酒后入水捉月，岂特濡首而已。象曰「何可久」者，重言济川之人不可不谨也。䷿
坎下离上「未济」，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。「未济」之上卦为「离」，「离」为狐。「汔」，水涸也。「未济」之时，不知水之浅深，先以狐试之。狐知水之深浅，略有危险则不济。水涸之时，小狐济之而濡其尾，人焉敢济？故无所利。「未济」之时，君子畏险而未济，其道亦能亨通也。彖
曰：「未济，亨」，柔得中也。「小狐汔济」，未出中也。「濡其尾，无攸利」，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
人之刚暴者不能久待，惟和柔者耐而能久待也。「未济，亨，柔得中」者，上卦离之中爻而柔得中也。「小狐汔济，未出中」者，下卦坎险之深，小狐水涸之时，亦不能出其中也。「濡其尾，无攸利」者，狐寻常亦疑，况濡其尾而肯济，济亦无所利也。狐既不济，人乌所得继续其后而终济也？二之刚，五之柔，尊卑失位，位虽不当，刚柔亦能相应，所以未济之卦，三吉、一凶，一吝，一无咎也。
象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。
火在水上，故不为水所灭；坎属知，故能谨慎于辨别物类。离文明，居南方正位。辨物居方，济世之大事也。虽曰未济，至于辨物居方之后，有济世之义焉。
初六，濡其尾，吝。象曰：「濡其尾」，亦不知极也。
既济之初九「濡其尾」而元咎，未济之初六「濡其尾」则吝，何也？盖既济之狐已登于岸，未济之狐初入于水，而濡其尾，吝之甚也。初六变兑，兑为泽，泽坎相连，淫浸不和，其极通。卦变暌，暌乖之时未当济济而急济，故有「濡其尾」之吝。汉陈平亡，渡河，舟人见其美丈夫独行，疑腰下有宝，意欲杀平。平恐，解衣裸而乘船，知其无有，乃止。此亦濡尾之危也。
九二，曳其轮，贞吉。象曰：九二「贞吉」，中以行正也。
九二变晋，下卦为坤，坤为大舆。未济之时，知水之险而难于从涉，故引曳其车轮而济，此亦人臣遭难而求速济者。使从者曳其轮而行求安，拜之君侯以解难，贞正而吉。「中以行正」者，二居臣位，刚变为柔，不至履险，所行中而正矣。郑子产为政，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也，安得人人而济之？故为政者每人而悦之，日亦不足矣。未济之舆，逃难者也，故贞吉；子产之舆，要誉者也，故君子讥之。
九四，贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。象曰：「贞吉悔亡」，志行也。
既济之下卦元属离，离为甲胄，为戈兵，有征伐之象。九三变震，通卦为屯。屯，难也。高宗伐鬼方，三年克之而惫也。未济之上卦变属离，九四变蒙，蒙卦有击蒙之义，故亦有「伐鬼方」之象。何既济曰「高宗伐鬼方」，未济曰「震用伐鬼方」，爻辞不同。盖既济九三下卦变震，未济九四「伐鬼方」，不曰「高宗」而曰「震用」者，指既济九三变震，以明夫爻变之义也。卦变当倒看，既济之九三变屯，未济之九四变蒙，屯、蒙之逆数又明矣。盖既济之伐鬼方，三年克之，惫而无赏，三居不当之位也。九四伐鬼方，三年克之，有赏于大国者，四居大臣之位，挟天子令诸侯，宜其贞吉悔亡而志行也。昔启与有扈战于甘之野，誓师曰：「用命，赏于祖，弗用命，戮于社。」武王伐纣，誓师于孟津，曰：「功多有厚赏，不迪有显戮。」汉宣帝诏曰：「有功不赏，有罪不诛，虽唐、虞不能化天下。」其斯之谓欤！
六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。象曰：「君子之光」，其晖吉也。
杂卦曰：「未济，男之穷也。」而卦内多有「吉」者，何也？以卦象论之，火炎于上，水润于下，阴阳之气不交，何以能吉？惟卦变取义，多有吉得。六五变乾，通卦为讼，五居尊位，用刚健中正之才以济险难，虽下卦刚险之臣，亦皆顺服。此未济之主期于必济，贞正而吉，何悔之有？「有孚」者，五爻变刚，与二爻之刚为应，君臣相孚，有君子之光，吉而又吉也。其晖吉者，光之盛也。自古济难之君臣，造舟以伐国者，皆未济之时期于必济。如秦孟明伐晋，济河焚舟，克成厥勋。晋武帝遣王濬造舟伐吴，乃作大船，方百二十步，中受二千人，旌旗器甲，属天满江，孙皓肉袒面䌸以降。舟楫之盛，自古未有。此皆未济之君臣期于必济，君子之光，不可以未济论也。
上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。象曰：饮酒濡首，亦不知节也。
上九变震，通卦为解。济川之时，难将解矣。上震下坎，皆有孚实者也。然上有雷霆之怒，下有坎水之险，虽曰未济之终，君子畏首畏尾，犹未敢济，故与有孚信之人相与饮酒，以待风波之平、寇贼之散而后济也。倘饮食有节，亦自无咎。至于沈酣太过，濡溺其首，日夜湎淫，至于险难之至而不知陷，有孚者必不失是德也。如羲和湎淫，废时乱日，胤侯征之而失国。商纣淫乐，戏为沙丘，以酒为池，以肉为林，为长夜之饮，用炮烙之刑，武王征之，商之所以亡也。系辞曰：易之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事耶？抑文王蒙难之时，亲见纣之沈酗失德，不知难之将至，故于未济、既济之末爻力言饮酒濡首，不知其节之义，以为后世人君之戒。愚故曰：易之为书，非专为卜筮设也，明万世君臣之大义也。周易爻变易缊卷八。