钦定四库全书
周易爻变易缊卷三
元陈应润撰䷊
乾下坤上「泰」：小往大来，吉，亨。
「泰」，通也，时之治也。「小往」，小人之往；「大来」，君子之来。小人道消，君子道长之时也。吉而亨通，君子得志之日也。盖天地无否，不知「泰」之为治；天地无泰，不知否之为乱。「乾」自「姤」之一阴长至三阴而为「否」；「坤」自「复」之一阳，长至三阳而为「泰」。阴之消，小人之道日衰；阳之长，君子之道日盛。系辞曰：「作易者，其有忧患乎？」当文王与纣之事耶？圣人于忧患之中，观世道之盛衰，君子小人之情状，故于泰、否、剥、复等卦详书之，使后世君子观时之消长，趋吉避凶，免为小人所害，非特为卜筮设也。
彖曰：「泰，小往大来，吉亨」，则是天地交而万物通也；上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。当「泰」之时，天气下降，地气上腾，天地交而万物通也。君明臣良，上下交其志同也。乾卦在内，「坤」卦在外，君子居乎内，小人居乎外。君子引类而进，道之长也；小人逐类而退，道之消也。此天地交，「泰」，吉亨极盛之时也。
象曰：天地交，「泰」；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。财、「裁」通。「相」、「左」、「右」，皆去声。
「后」，人君也。「财」，与「裁」同。制法度。财成天地之道，赞化育，辅相天地之宜，左之右之，使民同归于泰。
初九，拔茅茹，以其汇，征吉。象曰：「拔茅」「征吉」，志在外也。「拔」，攻而举之也。书曰：「包匦菁茅，祭祀藉用白茅。」取其洁也。楚辞以兰茝比君子。「茅」，兰之类也。「茹」，根之连也。「汇」，类也。「征」，升也。君子逢泰之时，苟得进用，必连引其朋类以进，如拔茅之连根也。王制曰：「升于司徒，不征于乡；升于学，不征于司徒，征则吉。」甚言贤者之不苟进也。「志在外」者，我既升矣，恐在外之君子不得进用，引类而升，欲使野无遗贤也。初九变阴，通卦为升，升进之说无疑矣。如吕望、申公之老，亦待人君征聘而后升，不肯苟进也。
九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。象曰：「包荒」，「得尚于中行」，以光大也。冯，音凭。
此周诰文，法周公所作爻辞明矣。「包荒」，宽容貌，不刚也；「用冯河」，威勇貌，不柔也。「不遐遗」，无偏也。「朋亡」，无党也。言君子不刚不柔，无偏无党，庶几乎中庸而行也。九二变阴，下卦为「离」。「离」之文明，刚柔相济，所以「得尚于中行」，以光大也。人徒知浩大之世易为力，殊不知治泰之臣难为功。尧舜之时，泰之盛矣，而犹有象恭淊天、巧言令色、孔壬之人在帝左右，以为君子害，故元凯之贤，不能自进。向非尧舜之圣，禹、皋、稷、契、夔、龙之贤以治之，未知泰之果能全盛。否象至不仁，封之有庳，包荒秽也；舞干羽而有苗格，不遐遗也；用冯河之勇而诛四凶，去其朋邪之党也。后世称太平之治，必言尧舜者，以其事业光辉盛大也。
九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。象曰：「无往不复」，天地际也。
陂，倾也。「复」，还也。天下之理，未有平而不倾者，亦未有往而不返者。否之久，既复于泰之久，守之不固，恐亦至于否也。三处泰之盛，天地交际时也。苟不以艰难贞正之道处之，安得无咎？得泰之久也。
九三变阴，下卦为「兑」。兑，说也。孚，信也。我以正道治之，勿恤其人之信与不信，惟食其有福善之人，同以治泰，可保泰之久也。昔太康恃泰之久，盘于游畋，十旬勿返。五子乃作歌曰：「训有之，内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。」唐太宗尝曰：「房玄龄从我定天下，见创业之难；魏征与我安天下，见守文之不易。然创业之不易，既往矣，守文难，方与公等谨之。」盖得治泰艰贞之义。
六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。象曰：「翩翩」「不富」，皆失实也。「不戒以孚」，中心愿也。
翩翩，疾飞貌。六四变阳，通卦为大壮。下卦之乾与上卦之震为邻，阳气翩翩而长。大抵治泰之臣，刚柔相济可也。大壮则过乎刚矣，过刚则好胜，好胜则侈心生而失实，失实则不富矣。人能节俭则富，通国所知，不待告戒而后孚信也。如晋石崇、王恺、羊琇之之徒，以奢侈相尚，家虽富而名实贫。宋相寇准无地起楼台，家虽贫而名实富。四居大臣之位，而治泰之臣能去奢从俭，安于泰道，可孚人人中心之愿。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。象曰：「以祉元吉」，中以行愿也。帝乙，商之贤君。想归妹之时，占得此爻之变。泰之上卦三爻皆阴，安有元吉之象？六五变需，需之彖曰：有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中者，正此爻之变也。人君居泰之时，行泰之道，尽忧勤之心，毋怠荒之志，则受天福祉，大善而吉，中心得以行其所愿欲也。昔晋许迈造郭璞，为之筮得此爻，璞曰：「君元吉自天，宜学仙道。」盖元吉自天，非常之福。璞恐其因是而有异图，故以学仙之说喻之，遏其非心，此卜筮之良者也。
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。象曰：「城复于隍」，其命乱也。
掘隍之土，积而成城，亦犹去否之道，转而为泰。至于上六，处泰之极，不能保守泰道，复变于否，亦犹崩城之土，复填于隍，此无平不陂之义。凡兵卫守城，城既崩矣，师则勿用，惟告命于邑人，以相保守。虽正亦吝者，恐邑人保守之不能久也。上六贵无位，高无民，虽有告命，人勿听之，其命亦乱。但上爻变阳，通卦为大畜，为阴所遏，故君道不能自遂。夫治泰之君臣，居安虑危，居存思亡，至于城郭甲兵之事，时复修缮，以备不虞。今也城复于隍，是君臣躭于逸乐而不知惧。如唐安禄山之乱，河朔诸城一时瓦解，此否极之时也。虽然，人君为治，在德不在险。秦始皇欲为子孙万世之业，筑城万里，以固金汤，夫何不数年间，人心一破，城皆寸裂。呜呼！人君保城之坚，不如守德之固也。䷋
坤下乾上否之匪人，不利君子贞，大往小来。
否，塞也，时之乱也。否与泰相反，泰则「小往大来」，否则「大往小来」。泰则「吉亨」，否则「不利君子贞」。盖小人道长，君子道消之时也。不曰「小人」而曰「匪人」，小人虽是非不公，臧否倒置，至于亲爱羞恶之心有时发见，不能全泯。至于匪人，肆无忌惮，不知天理人伦为何事。所谓匪人者，貌则人，心则兽，非人之类者也。此等恶类，在帝左右，岂容一君子以立于朝。不利君子贞：贞，卜也。当此之时，君子当隐，不可卜也。卜虽吉，亦不可进用也。进则祸不旋踵矣。
彖曰：「否之匪人，不利君子贞，大往小来」。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。天地之气不交，万物不能化育。君臣之志不通，万邦不能尊君。小人在内，君子在外，何如？其时，否之极也。象曰：天地不交，「否」。君子以俭德辟难，不可荣以禄。君子居乱世，当节俭其德，以辟患难，何可荣以禄？邦无道，富且贵焉，耻也。
初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。象曰：「拔茅贞吉」，志在君也。「泰」之初九「拔茅茹，以其汇，征吉」者，惟恐野有遗贤，其志在外也。否之初六亦曰「拔茅茹，以其汇，贞吉亨」者，小人引类而进，其卜亦吉亨，但其志在君而不在外。如阉宦仇士良请老，谓诸阉曰：「天子不可令闲暇，闲暇必观书，见儒人，减玩好，省游幸，吾属恩且薄而权轻矣。莫如殖货财，盛鹰马，日以毬猎声色蛊其心，使不得息，则万机在我。」此小人惟恐不得君，所以志在君而不在外也。初六变阳通卦为无妄。无妄之时，小人妄行，君子不敢妄动也。
六二，包承，小人吉，大人否，亨。象曰：「大人否亨」，不乱群也。包容凶恶，承顺阿旨，小人行之则吉，大人行之则凶。大人居否之时，而能亨通者，洁身远遁，否乱其群，如逢萌挂冠，梅福隐于吴门，市卒张九龄遁于曲江，裴度之憩于绿野，否而亨者也。六二变阳，下卦为坎，陷险之中，可不慎哉！
六三，包羞。象曰：「包羞」，位不当也。
小人道长，至此已极其盛。小人无忌惮，凡可羞之事，包藏其丑，靡所不为。如唐郭宏霸为魏元忠尝粪，宋之问为张昌宗奉溺器，闫朝隐为武后代为牺牲，此皆匪人所为，有为小人所不为之事。六三变阳，通卦为「遁」。幸其位之不当，故君子不为其所害。
九四：有命无咎，畴离祉。象曰：「有命无咎」，志行也。
自九四以上，「乾」之三爻皆言君子者，「否」极渐至于「泰」矣。大臣居九四之位，有命受人君之爵命也。「畴」，类也。「离」，丽也。「祉」，福也。君子居「否」之世，受命而无咎者，欲使同类之人离其福祉，受其爵命，如唐武后之时。「否」之时，「否」之极也。娄师德能荐狄仁杰，仁杰荐张柬之，卒复中宗之辟，其志行也。九四变阴，通卦为「观」。上之观下，欲得其治「否」之臣；下之观上，欲求其治「否」之君。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。象曰：「大人」之「吉」，位正当也。
六二以小人之党盛，故「大人否亨」。五居尊位，治「否」之主。九五变晋，晋有康侯之德，得「否」之道，故小人之党得以休息之。然则「休否」之道若何？小人惟尚贪墨，如梁冀之赂、元载之金，因其贪墨而治之，则小人之党休矣。「其亡其亡」，此「其」字指小人而言也。古者未有钱陌、褚币、货贿，惟有苞苴。成汤祷雨，有曰：「苞苴行欤？苞桑。」「苞苴」，丝麻之类也。小人之所以亡者，系于苞桑之贪墨也。君子居安虑危，居存虑亡，洁己正人，不得不以「苞桑」为戒。后汉张恢坐赃伏法，赀物诏班群臣，惟钟离意得珠玑，悉委于地，曰：「此赃秽之宝，诚不敢拜。」盖得「系于苞桑」之义。
上九：倾否，先否后喜。象曰：否终则倾，何可长也。
上九变阴，上卦为「兑」。「兑」，说也，故有「先否后喜」之象。「否」至此已极，「否」当倾矣。「先否」者，君子忧小人之党盛。「后喜」者，君子喜小人之党倾也。否终则倾，理之常也。后汉阉宦张俭辈擅权，杀戮大臣，君子忧夫小人之党盛。后董卓入朝，尽杀群阉，君子喜小人党之倾也。䷌
离下乾上同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
同人，同心同德之人也。上卦「否」既倾矣，为人上者，知为恶之小人不可用，故求同心同德之人以同治。然不求之于朝市，而求之于田野者，恐邪佞之人尚在朝市，亲戚相依，宗族交荐，旧政不改，余孽尚在，故远求于野，欲使旧染污俗，咸与惟新。求之之切，野无遗贤矣。不特贤者亨通，「利涉大川」，君臣有刚健之才，不畏险阻，虽大川亦可利涉。贞卜也。盖求贤之时，利君子之卜，不利小人之卜，以其人君之贤否也。否卦曰「不利君子贞」，正与此卦相反也。
彖曰：
同人，柔得位得中而应乎乾，曰「同人」。同人曰：「同人于野，亨，利涉大川」，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
同人，柔得位得中而应乎乾，曰「同人」。圣人先言此爻，自「乾」之九二而变，曰同人，继之曰同人。曰「同人于野亨」者，言「同人」之义自此发也。「利涉大川，乾行」者，言上卦乾行之健，虽大川可涉而无畏。「文明以健，中正而应，君子正」者，言下卦「离」之文明，二刚一柔而健也。二爻之柔，居中而正，与上之五刚为应，君子之正应也。唯君子能通天下之志，使野无遗贤也。呜呼！人之有才有德，志欲见用于君，不幸生于草野，上无亲戚朋友之依，下无蜉□蚍子之援，不有文明之主以聘用之，则与草木同腐。求「同人于野」，通天下之志也。
象曰：天与火，同人，君子以类族辩物。
天不能自明，借日月星辰以代明；君不能自治，求贤哲俊又以同治。君子观「同人」之象，分类族序，辩别物理，君子同心德，何忧不治！
初九，同人于门，无咎。象曰：出门同人，又谁咎也！初九变阴，下卦为「艮」，「艮」为门阙，故有「同人于门」之义。贤哲在门，闻上有聘贤，出自国门，而得同心同德之人，故「无咎」。如燕昭王筑台求贤，郭隗先至，曰：「请自隗始。」此亦「同人于门」之义。
六二，同人于宗，吝。象曰：「同人于宗」，吝道也。
六二变阳，通卦为「乾」。「宗」，族类也。求「同人」而先于宗族，人君苟不见疑，臣下亦疑之，谓其不举贤而私于宗族也，此「吝」道也。孟子举季孙之言曰：「异哉子叔疑！使己为政，不用则亦已矣，又使其子弟为卿。人孰不欲富贵？而独于富贵之中有私龙断焉，以罔市利也。」是亦「同人于宗，吝道也」之义。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。象曰：「伏戎于莽」，敌刚也。「三岁不兴」，安行也。
山林隐逸之人，有忍死不肯应召聘者，如介子推抱树、泄柳闭门者何限？不幸遭凶暴之君，如公孙述征李业不起，遣尹融持毒酒以饮之，岂但伏戎于莽而已？同人下卦元属「离」，「离」有甲胄兵戈之象。九三变震，「震」有萑苇决躁之义，贤人避之之久，各安行其志也。
九四，乘其墉，弗克攻，吉。象曰：「乘其墉」，义弗克也。其「吉」，则困而反则也。
「墉」，城垣。隐者治其高墉而深避之，如段干木逾垣而走，人君弗能攻也，义「弗克」也。所谓「吉」者，则困以待之，冀其久而应聘，乃复其常聘之则也。九四变巽，有为高、为进退之象，故有「乘其墉」之义。九五，同人，先号啕而后笑，大师克相遇。象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。号，平声。
同人不肯应聘者，有先号啕而泣者。人君以大师临遇之，与之相遇，可笑也欤？先之以不应聘者，中直也。后聘之以大师者，不得已而起也。九四变离，「离」有甲胄干戈之象。「离」之六五，亦有出涕沱若，戚嗟若之义，与此爻互相发辉。后汉樊英隐南阳，顺帝备玄𫄸征之，固辞，切责郡县。英不得已，到京师，强舆入殿，犹不屈。帝怒曰：「朕能生君，能杀君；能贵君，能贱君；能富君，能贫君。何以慢朕命？」英曰：「臣受命于天，陛下焉能生臣杀臣？臣见暴君，如见仇雠，立其朝犹不肯，可得而贵乎？虽在布衣之列，不易万乘之尊，又可得而贱乎？陛下焉能贵臣，焉能贱臣？非礼之粟，虽万锺不受；申其志，虽簟食不厌。陛下焉能富臣，焉能贫臣？」帝不能屈，乃为英设坛，令公车令导，尚书奉引，赐几杖，延问得失，拜五官中郎将。后称疾笃而归。此得同人出处之正也。
上九：同人于郊，无悔。象曰：「同人于郊」，志未得也。
王国百里为郊。周礼：「五百里为远郊。」同人求之于野，或未能得，又当求之于远郊，使贤者无遗人君之志，无未得之患，乃能无悔。上九变兑，于地也为刚卤，盖远郊海滨之地，如阙。䷍
乾下离上「大有」，元亨。
「大有」，「大有」为之君也。人君盛德大业，盛大富有，无少亏欠，故大善而亨通也。
彖曰：「大有」，柔得尊位，大中，而上下应之，曰「大有」。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以「元亨」。
大有，柔得尊位而上下应之，曰「大有」。此乾卦九五之象。柔居尊位，乃在大有之卦。其德刚健而文明，应乎天而时行。上卦之离文明，应下卦乾阳之刚健也。人君有「大有」之德，宜其大善而亨通也。人臣有「大有」之德，辅君而大治也。象曰：火在天上，「大有」。君子以遏恶扬善，顺天休命。火在天上，如日月、星辰、雷电之明，遏绝恶人，劝扬善类，此「大有」君臣顺天丕休之命也。
初九，无交害，匪咎，艰则无咎。象曰：大有初九，无交害也。大有之卦，自「乾」之九五变来。乾卦皆说君德，大有亦多言人君之事。天子无私交，如周、郑始焉交质，终焉交恶，交恶则为害也。然则富有之人亦不可滥交，如石崇二十四友，金谷之宴，转眼而为仇敌。交不择友，为害深矣。初九变阴，下为巽，巽顺之人易为托交，苟不以艰难之道处之，宁免灾害？且爻辞之内，初曰「匪咎」，又曰「无咎」，何也？盖朋友居五常之一，士君子岂宜绝交？为人贫贱，宁有不依富贵而成名者？彼之初来，托交于我，匪其咎也。我不察其贤愚，不审其邪正，一时滥与之交，咎在我而不在彼，此「艰则无咎」之义。宋寇准不审丁谓之奸，王安石明知吕惠卿之邪，而与之交，均受其害也。九二，大车以载，有攸往，无咎。象曰：「大车以载」，积中不败也。
九二变离，「离」之中爻属乾，「乾」为大舆，二为「大有」之臣。君既富有，人臣享君之禄，受君之赐，亦皆富有。至于临大事，如当有人，任重致远，无所往而不利，故得无咎。至如积中不败，又有十说。汉之疏广为太传，兄子受为少傅，告老而归。上与太子厚赐黄金，群臣故僚祖道东门，送车百两。以常人载金而归，尚虑人议其私，或有败事。如广受所载之金，皆上所赐，满载而归，积中不败矣，谁得而咎之？
九三：公用亨于天子，小人弗克。象曰：「公用亨于天子」，小人害也。亨、享同。
九三变阴，下卦为「兑」。「兑」，说也。大有之君臣富盛，三、四皆公卿之位，如禘祫烝尝、燕享之时。天子享公，小人弗克预其享者，则有贼害之心。如中山飨士，司马子期怒其羊羹不遍而伐中山。郑灵公解鼋，召子公而弗与，子公染指于鼎，尝之而出，遂伐灵公。皆小人弗克之害也。
九四：匪其彭，无咎。象曰：「匪其彭，无咎」，明辨晳也。
凡经文之难解者，中间或有脱简缺文，固难强解。如大有之九四「匪其彭」，疑有缺文也。然以上下文意考之，义亦易通。大有君臣富盛，时当泰安，无非燕乐，以享以祀。九二之臣，既用大车以载九三，公用享于天子。四居大臣之位，乌得不预其享？爻辞曰：「匪其彭。」「彭」者，车声之众多也。诗曰：「出车彭彭。」九四之大臣多于九三之公车也。公侯大夫之车，自有等级。九四变阴，上卦为「艮」，「艮」有门阙之限，「艮」为阍寺，守门阙者也。晳，天色之早也。辨，明察其车马之等级，毋容僭越，越令则有咎。如汉曹操、魏司马昭初为三公，出入警跸，同于天子，不早与之辨明，致有篡逆之祸。易所谓「臣弑君，子弑父，非一朝一夕之故，由辩之不早辩」，此之谓也。六五：厥孚交如，威如，吉。象曰：「厥孚交如」，信以发志也。威如之「吉」，易而无备也。易，音异。
有孚信者，不待久交而人自敬。有严威者，不待有备而人自畏。六五变乾，有刚健中正之德，既居尊位，君臣孚信威严，吉之至也。「信以发志」者，如周武王伐纣，会诸侯不期而至者八百国。「易而无备」，如汉光武待马援，脱略边幅，视公孙述万万也。大有：君臣同心同德，咸以威信为主。上九：自天祐之，吉，无不利。象曰：大有上吉，「自天祐」也。乾之九五变为大有，岂在乾之上九则动而有悔，在大有之上九则「吉无不利」，何也？此爻变阴，上卦为震，震为长子。人君久居天位，而得皇储之贤，如禹之于启，文王之于武王，继大有之君位，其吉可胜言哉！然人君得子之贤，皆上天之眷祐也。䷎
艮下坤上「谦」，亨，君子有终。
「谦」者，让也，敬也，卑以自牧也。有其德而不居，有其功而不伐，有其位而若无，君子用谦之道，亨通而有终也。
彖曰：「谦亨」，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
谦以三爻之一阳摄众阴，三不当位，惟谦然后能亨。天道下济而光明，下卦之艮，以一阳与群阴交，如天道之下济，天下皆光明也。地道卑而上行：上卦之坤，卑而在上。天道亏盈而益谦：盈者，自满也，害谦者也。天恶其自满也，亏损其盈而增益其谦者，福善祸淫也。地道变盈而流谦：以水为喻，如水在地上，盈而不溢可也。盈有溢，则当变化而流散之。鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，人之自满而肆暴者，非特人恶之，鬼神亦不能容之。桀、纣自满而败国，文王小心而得位。「谦尊而光」，人君居天位之尊，愈谦而愈光。卑而不可逾者，又戒君臣不可过于谦，而有足恭之失。君子守谦之终也如此。
象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。裒、倍同。施，去声。山高大，地卑下，而山在地中，蕴崇高之势而居卑下之地，谦之象也。「君子裒多益寡，称物平施」，损有余而补不足，俯高就下之义也。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。象曰：「谦谦君子」，卑以自牧也。
初六变阳，通卦为明夷。明在地中，君子用晦时也。谦而又谦，故曰「谦谦君子」。大川，至险之处，用涉险之心以敬其事，则行无不吉。卑以自牧者，如颜渊箪食瓢饮，不改其乐，原宪蓬户匡坐而歌，「所至者高，所养者卑」，皆谦谦君子之德也。
六二，鸣谦，贞吉。象曰：「鸣谦贞吉」，中心得也。
六二变升，下卦为巽，巽为风，故曰「鸣谦」。谦光君子，又行巽顺之德，宜其声闻于外，贞正而吉也。二居臣位，谦声之著，中心之德也。世固有谦而不正者，如共工象恭淊天，𬴐兜令色孔壬，王莽谦恭下士，外貌似谦，心实不正。亦有正而不谦者，如祢衡之悖慢黄祖，嵇康之微忽钟会，周𫖮之简慢王导，其心虽正，貌实不谦。二者皆不中节，不得其死。为人臣者，惟谦而又正，可以鸣谦之道，而得中心之愿焉。
九三，劳谦，君子有终，吉。象曰：「劳谦君子」，万民服也。谦之下卦元属艮，艮，止也，何劳之有？九三变阴，通卦为坤。说卦曰：「致役乎坤，故劳。」「劳谦，君子有终吉」者，如禹之治水，八年于外，三过其门而不入，至于地平天成而后止，劳而有终也。劳而不伐，万民之所以服也。夫子自十五志学，至于七十而不逾矩，此又终身之劳，有终之吉也。若曰「譬如为山，未成一篑，止吾止也」，则非劳谦有终之义。
六四，无不利，㧑谦。象曰：「无不利，㧑谦」，不违则也。
六四变阳，上卦为震，雷在山上，有㧑布号令之象，故曰「㧑谦」。凡「谦」之人，守谦之道，不违法则，故「无不利」。然则谦之则若何？此爻通卦变为小过，小过之象有曰：「君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。」皆违谦之则也。然则「㧑谦」不违其则若何？如周公吐哺握发以待士，则谦不至于足恭。高子羔执亲之丧，泣血三年，未尝见齿，则哀不至于灭性。茅容之杀鸡奉母，疏食延宾，则俭不至于废礼。此皆「谦」之则也。
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。象曰：「利用侵伐」，征不服也。「谦」，得之裕也，裕则富。五居尊位，欲使天下之人行谦之道而富，而曰「不富以其邻」，何也？盖六五变蹇，上坎下「艮」。「坎」「艮」之位，东北为邻。「坎」之中满，行险者也。邻国之人，或有持盈以害谦者，「利用侵伐」以征其不服，则彼此之国，无所不利。左传：「有钟鼓曰侵，无曰伐。」公羊传曰：「捔曰侵，精曰伐。」谷梁传曰：「苞人民、殴牛马曰斩，侵树木、坏宫室曰伐。」皆征其不服者。如吴王夫差征兵革于越，征百牢于鲁、宋，害邻国之谦者也，越征之而吴遂灭。秦始皇筑长城，建阿房，害天下之谦者也，汉征之而秦遂亡。陈后主营结绮，搆临春，害都国之谦者也，隋征之而陈遂废。隋炀帝造流珠，扬锦帆，害四海之谦者也，唐征之而隋遂丧。害谦之君，天地鬼神之所恶也，可不鉴哉！
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。象曰：「鸣谦」，志未得也。可「用行师」，征邑国也。
六二爻辞曰：「鸣谦贞吉，中心得也。」上六亦曰：「鸣谦，志未得。」何也？世之君子，唯巽顺者可以鸣谦。六二变巽，故有中心之得。上六变艮，艮其辅，言有序，能言者也，亦曰「鸣谦」。艮之上爻重刚，无谦巽之德，故「志未得」。邑国如子男之邦，或受爵命为卿相者，如汉之梁冀，跋扈宅第，充塞黄都；晋之石崇，步障蜡薪，香尘委地；唐之元载，黄金五驼，珠珍敌国；蜀之孟昶，七宝溺器，穷奢极侈，皆持盈害谦之甚者也。人君鸣谦以化民，苟不率化，「利用行师」以征之。邑国之征，易为力也，故不用侵伐。䷏
坤下震上豫利建侯行师。
「豫」，逸乐也。逸乐之人，易为怠惰。雷出地上，发声警动。圣人观其象，建侯以治之，行师以伐之，欲其不躭于逸乐而豫怠也。
彖曰：「豫」，刚应而志行，顺以动，「豫」。「豫」顺以动，故天地如之，而况「建侯行师」乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。「豫」之时义大矣哉！刚应而志行，顺以动，「豫」。「豫」以一阳居四爻而应群阴，如天地久蛰之时，雷一发声，万物皆动。「坤」下「震」上，顺以动，「豫」也。「豫」顺以动，天地顺以时而雷发声，而况「建侯行师」，不行天之号令乎？天地托雷为之号令，故日月不失其序，四时行，不忒其气。如圣人观雷之发声，以行其号令，则刑罚清肃，万民咸服。此「豫」之时义之大也如此。
象曰：雷出地奋，「豫」。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
月令：「仲春，雷乃发声。」奋，发也。先王以雷声和畅而作乐，尊崇先祖之德。殷以此时荐之上帝，以配祖考，如后世周祀文王于明堂，以配上帝。抑殷郊天祭祖之时，卜得此卦，圣人书之，如随之「上六，王用亨于西山」之义。
初六：鸣豫，凶。象曰：「初六鸣豫」，志穷凶也。
雷之发声，初出地上，安得为凶？初六变阳，通卦为「震」。瀳雷争鸣，天必震怒。为善君子，处之自善；为恶小人，用之志穷，天必诛殛，其凶可知。然不曰雷而曰鸣豫者，盖逸豫之人躭于宴乐，曾不知惧，及为雷鸣，心亦震恐。春秋传书雷震夷伯之庙，罪之也。于是展氏有隐慝焉，警之深矣。
六二：介于石，不终日，贞吉。象曰：不终日，贞吉，以中正也。豫乐之人，不溺于游宴，则溺于声色。二居臣位，逢豫乐之主，宜游宴者也。何介于石，不终日而贞吉。六二变坎，易柔而为刚，通卦变解，患难初解之时，何暇宴乐？中正之臣，持心刚介，其坚如石，绝豫乐之念，守刚贞之节，见几而作，不侯终日，所以中正而吉也。唐王毛仲，牧马之厮役也，有宠于上，嫁女之时，奏玄宗曰：「臣万事已备，但未得佳客耳。」上曰：「知汝所不能致者，宋璟也。」明日敕璟至第。璟至，执酒谢恩，饮不尽巵而归。此得介于石，不终日，贞吉之义。
六三，盱豫悔，迟有悔。象曰：盱豫有悔，位不当也。盱，张目上视也。礼曰：「凡视于面则傲。」三居臣下不当之位，君臣之志未合，朝觐之时，不能尽礼，反张目上视其君，其君乌得不怒？然止于有悔者，何也？六三变艮，通卦为小过。小过之义，过之小者也。人有小过，则当速改悔，迟不改，宁免于悔。孟子曰：「观人莫良于眸子。」宋李承之曰：「王安石眼多于白，甚于王敦。它日乱天下者，必此人也。」后果以变法乱天下。蔡京入庙，立班之际，京注目仰视，久而不瞬。陈莹中曰：「此人得志，乃国家之大贼。」遂疏京悖逆十事。京知过不改，卒有窜逐之祸。
九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。象曰：「由豫，大有得」，志大行也。
四以一阳摄众阴，为「豫」之主。四居大臣之位，政由己出，故曰「由豫」。九四变「坤」，「坤」有得朋之象。「坤」之六四，「括囊犹豫」而未决，必求朋友而决其疑。「盍」，合也。「簪」，冠之笄也，犹言聚首也。大臣苟有所疑，谋及朋友，疑可以决。所以君臣「大有得」，志乃大行也。昔房玄龄善谋，杜如晦善断。唐太宗初与玄龄谋而有疑，召如晦至，卒如玄龄之言。盖得「勿疑，朋盍簪」之义。
六五：贞疾，恒不死。象曰：「六五贞疾」，乘刚也。「恒不死」，中未亡也。
人之逸豫太过，则罹于疾病。况五居尊位，为豫之主，溺于乐，疾病生矣。「贞」，卜也。「恒」，久也。何以卜其恒久而不死？六五变阳，上卦为「兑」，「兑」为巫。巫，医之属，医祷力焉。柔爻变刚，得五之正位，与下卦二柔之志合。君得臣以医祷，故曰「六五贞疾，乘刚也」。既得刚健，宜其恒久而不死也。周武王有疾，周公祷之，翼日乃瘳，见于金縢之书，此其义也。
上六：冥豫成，有渝，无咎。象曰：「冥豫」在上，何可长也。上处豫之终，豫乐之极，至于昏冥，已成其疾。苟不渝变，安能无咎？上六变离，日昃之时。在上之人溺于逸豫宴乐，至于昏冥之极而不知变，何可久也？如太康尸位以逸豫，畋于有洛，十旬勿返；商纣为长夜之饮，皆「冥豫」之极不知变者。丧身失国，将谁咎哉！䷐
震下兑上随，元亨，利贞，无咎。
随上兑下震少女从长男，随之义也。盖乾之上九来归坤之下，坤之初六往居乾之上，刚来下柔，动必说随。况少女配长男，必以礼合，大亨而利乎贞正，然后无咎。
彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！
震之动则兑说，兑之动则震交，此刚来下柔，动而说随之义。上之人，夫妇之道以礼合，大亨以正无咎，则天下之人皆随之，以尽夫妇之道。随之以时，则天下之男女不失其时。君臣之道亦然。贤才在下，苟能以礼聘之，则天下之贤才亦随时而为治。「随时」之义，所以为大。
象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。雷鸣于泽中，泽随雷而动，君子不敢有所作为，惟向隐晦之处，宴息以自安。
初九：官有渝，贞吉。出门交有功。象曰：「官有渝」，从正吉也。「出门交有功」，不失也。
「官」，媒妁之官。周礼：媒氏掌万民之判，以少女配长男，必求媒妁之官。「有渝」，恐有变易，如年不相若，才不相当，必得父母之命、媒妁之言，然后婚娶。出门之时，敬之戒之；交礼之后，便见德、言、容功之事。如此「从正」则吉。倘无媒而自嫁，则苟合矣，何「吉」之有？宋晏殊判南京，范仲淹为大理丞，居忧。一日，晏谓范曰：「吾一女及笄，君为我择壻。」范择富皋，即富弼也。此则相臣择壻而为相，而媒氏又为大相也。士君子之出处亦然。苟不征于乡，不升于学，或隐于田野，不以礼聘，则冒然苟进，乌合之徒矣。故君子动必以正。初九变阴，通卦为「萃」。「萃」之彖曰：「利见大人，亨」。聚以正也。萃聚之初，亦贵乎正。六二：系小子，失丈夫。象曰：「系小子」，弗兼与也。
随卦上兑下震，五刚而二柔。二与五为正应，当系五之「丈夫」。何系于「小子」而「失丈夫」？六二变阳，通卦为兑，二女同居，故下卦系于初爻之「小子」，而失五爻之「丈夫」矣。然妇人无两从之理，故以「弗兼与」为戒。如王猛亦英杰士也，生于晋之时，不事中国而事秦之苻坚，所谓「系小子」而「失丈夫」者也。惜哉！
六三，系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。象曰：「系丈夫」，志舍下也。舍，上声。
六三变革，当变革之时，三居二、四之间，可系于五爻之「丈夫」，亦可系于初爻之「小子」。随有求而皆得。「利居贞」者，当系五爻之「丈夫」为正，而舍下之初爻之「小子」矣。马援当变革之时，舍公孙述而依汉光武。援之言曰：「当今之时，不但君择臣，臣亦择君。」正此义也。
九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？象曰：「随有获」，其义凶也。「有孚在道」，明功也。九四变屯。上坎下震，皆男也。妇人无两从之礼，苟随而有所获，其卜亦凶。四居大臣之位，当屯难之时，不能守节事主，乌合以随。苏秦之相六国，冯道之事五代，自谓其功有孚于道路之间，谁得而咎之？殊不知其邪情秽行，有甚于夏姬之事九夫者，其功何足取哉！故圣人于其象曰「随有获，其义凶」者，甚言士大夫不可失身妄随，自取凶德。至曰「有孚在道明功」者，先儒谓「五霸者，功之首，罪之魁也」，盖此义也。晋郄，超与桓温往反密计，超父愔不知。超曰：「我亡后，公若大损眠食，可呈此箱。」愔大怒，曰：「小子死晚矣！」愔始知超罪。
九五：孚于嘉，吉。象曰：「孚于嘉，吉」，位正中也。
孚，信也。嘉，美也。婚礼谓之嘉礼。乾之文言曰：「嘉会足以合礼。」五与二合，婚姻之道，正君臣以义合者也，厥孚尤嘉。九五变震，上下阳刚，孚信尤笃。况五居尊位，为随之主，既有其德，人臣乌得不随之？君臣相孚，嘉而吉也。魏文侯遣乐羊攻中山，三年拔之。文侯出示谤书一箧，苟非文侯信之笃，用之专，则乐羊安得成功？唐太宗伐辽，房玄龄守京师，有男子上急变，玄龄驲遣追帝，帝视奏已斩男子，曰：「公何不自信君臣之相孚者？」此宜其嘉而吉也。
上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。象曰：「拘系之」，上穷也。
拘，执也。系，□也。维，纲也，隔也。古之囚有罪者，坐嘉石，禁圜扉，下蚕室。文王无罪而遭商纣之暴虐，以蒙大难，囚于羑里。内则拘执系□，外则维纲隔绝，知后世禁锢，不容其出入者。「王用亨于西山」，祷于上下神祗，明其无罪。往往文王蒙难之时，卜得此爻，遇随之无妄。无妄上九曰：「穷之灾也。」苟使随之上六不变，安得有无妄之灾？又安得有拘系从维之象？即此而推，爻变之说，坦然明白。亨、享通。□，力奚切，𮉤□也。䷑
巽下艮上蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。先、后皆去声。蛊，虫之坏皿者也。皿虫则难治，病蛊则难医。事之难干者，亦犹蛊之难治也。「元亨」，大亨也。「利涉大川」，干蛊之人，如涉大川，兢兢业业，唯恐不济。「先甲三日」，辛也，有自新之义。「后甲三日」，丁也，有丁艰之虑。「先甲三日」，穷其事之所以然，曷为而能干？「后甲三日」，究其事之所将然，曷为而能防？思之深，虑之远，不至于败事也。
彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊元亨而天下治也。「利涉大川」，往有事也。「先甲三日，后甲三日」，终则有始，天行也。
「刚上而柔下」，上艮而下巽也。「巽而止」，巽顺而艮止也。干蛊之道，内有刚健之才，外有柔顺之德，而后能干蛊。干蛊之人至于大亨，则天下之事皆可治之。「利涉大川，往有事」者，干事之时，如涉大川之危惧也。「先甲三日，后甲三日」，虑事之深也。「终则有始」者，不可始勤而终怠，有始有终，法天之行也。
象曰：山下有风，「蛊」，君子以振民育德。风中有虫，「蛊」之象也。苟时之不平，风之不常，吹木则生蠹，吹禾则生螟。「山中有木，山下有禾，风中有虫」，故取象以「山风」为义。君子视蛊之象，振起万民，养育其德，不欲其懈惰为虫所害也。
初六，干父之蛊，有子，考无咎，厉，终吉。象曰：「干父之蛊」，意承考也。
六本阴爻，又为巽卦，「巽」为长女，安能干父之蛊而为子以承考而无咎？
初六变阳，下卦为「乾」，「乾」为父。「考」，父也。乾有刚健之德，故子能干父之蛊以承考。然子为父干蛊之时，唯恐不济，常危厉而不安，终至获吉也。虽然，子为父干蛊，虽有至难之事，亦当极力干之，至于考之无咎则止。如周公之子伯禽封于鲁，石建、石奋之子父为万石君，能为父干蛊者也。如宋王祐使魏州，太祖曰：「使还，与卿王溥宰相官职。」使还，帝怒，贬华州，七年不召。又曰：「某不做，儿子二郎必做。」手植三槐于庭，曰：「吾子孙必有为三公者。」后子王旦果为相。此得「干父之蛊，意承考也」之义。
九二，干母之蛊，不可贞。象曰：「干母之蛊」，得中道也。九二属阳，安能干母之「蛊」？唯有变阴，通卦为艮，「艮」为少男，为母，干蛊无疑矣。「贞」，卜也。母在闺房之内，所干者唯中馈女功之事，何卜之有？故曰「不可贞」。若人子在外，为父干蛊，中有可疑者，则当卜之。二居臣位，又变阴，又得中道也。若王孙贾听母之命而杀淖齿，王陵奉母之命而忠于汉高，此又干母之蛊之大者也。九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。象曰：「干父之蛊」，终无咎也。
九三变阴，下卦为坎，「坎」为中男，当为父干蛊矣。然坎中有险，恐为人所陷。为人子者不避险难而干父之蛊，纵有小悔，无大咎矣。春秋传载：夫差使人立于庭，曰：「苟出入，必谓己曰：夫差而忘越王之杀而父乎？则对曰：唯，不敢。三年乃报越。」苟使夫差慎终如始，能报父之雠，栗栗危惧以保身，安得有悔而至于丧身败国？故象之辞曰：「终则有始」，以成干蛊之德也。
六四，裕父之蛊，往见吝。象曰：「裕父之蛊」，往未得也。「裕」，丰裕也。六四变阳，通卦为鼎，「鼎」之大烹，有丰裕之象。上卦变离，「离」之中女，不能干父之蛊，唯以丰裕之财助父干蛊，使苟往而见吝，则事不能济矣。如范蠡遣长子携金至楚，为父干蛊，为弟解难，长子吝财，舆尸而归。此亦「往见吝，往未得」之义。
六五：干父之蛊，用誉。象曰：「干父用誉」，承以德也。六五变阳，通卦为「巽」。「巽」之彖曰：「刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚。」刚柔中正，巽顺委曲，所以干蛊可成。五居尊位，为蛊之主。「干父用誉」，大如周之武王、唐之太宗，皆能干蛊以承祖考之德，人人得以交赞之，故曰「用誉」。
上九：不事王侯，高尚其事。象曰：「不事王侯」，志可则也。上居高亢之地，无位无民，可不「干蛊」而「高尚其事」。上九变升，人臣之位，升至极品，可以「高尚」矣。世之极贵者，多不能退避，终罹于凶。如范蠡、张良，极能干蛊者也。唯其历事之多，见几之早，急流勇退，「高尚其事」，又非寻常苟遁者所可及也。䷒
兑下坤上「临」，元亨，利，贞，至于八月有凶。
「临」，说文曰：「监临也。」如「上帝临汝」之「临」。爻辞多言人君临下之义。「临」之为卦，阳刚浸长，近乎交泰之时矣，安得「至于八月有凶」？盖天道循环，寒暑推迁，阳长则阴消，阴长则阳消。阳生于子，以子月为一月，丑月为二月。「临」乃二月卦也。阳长至于巳月已盛，不待未月，阴气已长。二爻为遁卦，与临卦相反。至于八月有凶，四阴浸长，止存三阳也。君子于阳之浸长，先虑乎长之极而阴消，则有凶于阳气浸长之时。大亨利乎贞正，以助阳气之盛，以至乎泰。
彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。至于「八月有凶」，消不久也。
阳气自复而临，刚之浸长也。「刚中而应」，兑之二爻也。「大亨以正」，天之道也。阳长阴消，天道好生，故「大亨以正」也。至于八月，阴长二爻，其上尚有四爻之阳消，未能及终，因长而有凶也。
象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。泽在地上，如水之临下也。君子象临下之义，既教矣，又从而思之，唯恐一民之不受教；既容矣，又从而保之，唯恐一民之不得安。「教思无穷」，兑之说言也；「容保民无疆」，坤之「厚德载物」也。初九，咸临，贞吉。象曰：「咸临贞吉」，志行正也。
咸，感也。临上坤下兑，二女同居，何感之有？初九变师，下卦为坎，刚能下柔，上下相感，故曰「咸临」。临下之初，苟非诚信中正之道待下，则初比之民何由悦服？以德感民，则志行乃正。汉高祖初入关，与父老约法三章，除秦苛政，吏民感悦。汉光武初为司隶，与更始共诛王莽，三辅吏士或垂涕曰：「不图今日复见汉官威仪。」皆志行之正，得临下之道也。九二，咸临，吉，无不利。象曰：「咸临吉无不利」，未顺命也。九二变复，下卦为「震」，刚柔相感，故亦曰「咸临」。爻辞既曰「吉无不利」，而象曰「未顺」，何也？盖阴变复之卦，有反复其道之说。「咸临」君臣能使未顺命者皆来感服，故「吉无不利」。如汉光武击铜马，降者更相语曰：「萧王推赤心置人腹中，安得不投死？」由是皆服。此得未顺命者咸服之义。
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。象曰：「甘临」，位不当也；「既忧之」，咎不长也。
「临」之下卦「元」属「兑」，「兑」，说也。说言则甘，故曰「甘临」。左传曰：「币重而言甘，诱我也。」正此义也。上之临下，当以刚正之道化民，岂可甘言诱之？甘言则无所利。
六三变「泰」，下卦为「乾」，「乾」之九三有「夕惕若厉」之象。既能忧之，咎亦不长也。王莽篡位，作策五千人诵之，皆甘言也。唯其不能忧之，故有大咎。晋王尊为相，常以甘言誉人。一日有客二十余人在坐，一一皆称赞之。唯其能忧，故得「无咎」。
六四：至临，无咎。象曰：「至临无咎」，位当也。
「临」之上卦为「坤」。坤之彖「至哉坤元」，故曰「至临」。但外卦三、四皆不当位，而临之六三曰「不当位」，六四曰「当位」，何也？盖临下者以刚正为主。
六四变阳，上卦为震，四以刚正之才，居大臣之位，临下有道，故当位而无咎也。然则「至临」者，又大臣所至而临下之义。如唐李希烈陷汝州，卢杞贼害忠良，遣颜真卿持节往喻之。真卿年八十，时为太师。希烈曰：「闻太师名德久矣。公欲建大号而太师至，求宰相孰先太师？」真卿叱曰：「若等闻颜常山否？吾兄杲卿也。禄山反，首举义师，虽被执，诟贼不绝于口。吾年且八十，官太师，守吾节，死而后已，岂容若等胁耶？」诸贼失色。此盖得至临之道。
六五：知临，大君之宜，吉。象曰：「大君之宜」，行中之谓也。知，去声。
五居大君之位，临下宜也。六五变节，上卦为坎，坎为水，水主知，故曰「知临」。大君以知临下，何往不吉？「行中之」谓坎之刚中也。自古贤圣之君，未尝不用知以临下。如三皇之开天立极，尧、舜之兴礼乐，禹之平水土，汤、武之吊民伐罪，皆知之深者也。至于汉高，则假良、平之知以兴邦，唐太宗则用房、杜、王、魏之知以开国。以知临下，「大君之宜」也。
上六：敦临，吉，无咎。象曰：「敦临」之「吉」，志在内也。
上六变，损。上卦为艮，艮为山，山有敦厚之象，故曰「敦临」。上之人能以敦厚之道临下，「吉无咎」矣。「志在内」者，艮之少男慕内卦兑之少女也。如周之成、康，汉之文、景，以节俭之德，行敦厚之政，海内富庶，「敦临」之吉也。周易爻变易缊卷三，